什么都不缺，卻總覺得人生沒意思是什么心理？

謝耳朵館長 >《待分類》

2020.10.19

關(guān)注

幸福的奧秘是什么？

怎樣的人生才算是有意思的人生？

為什么什么都不缺的人還會感到生活是沒有意思的？

以上所談?wù)摰疥P(guān)于有意思、讓人感到幸福的人生都與積極心理學(xué)（Positive Psychology）相關(guān)。

積極心理學(xué)是美國心理學(xué)新研究的一個領(lǐng)域，它致力于人類積極的品質(zhì)，既是對人性的一種偉大尊重和贊揚(yáng)，同時也是對人類社會的一種理智理解。

它同時也是關(guān)心人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的心理學(xué)，關(guān)注人們的內(nèi)在品質(zhì)和思想，讓人們從簡單的事上獲得快樂。在過去那個鬧饑荒的時代，人們能夠吃飽穿暖就非常幸福了。

但是隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)為人生有意思、幸福的定位也就不一樣了。

現(xiàn)今社會發(fā)展迅速，不再是吃不飽、穿不暖的時代。

在全面奔向小康社會的今天，人們在物質(zhì)上基本是什么都不缺的，相比于之前，我們可以接受更好的教育，享受更好的醫(yī)療資源，也有了更好的生活。但即使是這樣，也總有人覺得人生沒意思。

人們?yōu)槭裁磿X得人生沒意思？

諾貝爾文學(xué)獎得主羅素（Russell）的經(jīng)典之作《幸福之路》，是羅素結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)與自己的所學(xué)總結(jié)出的一堂幸福之課，值得每一個覺得人生沒有意思、不快樂的人、想尋求快樂的人閱讀。

由于現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，大部分的人都非常依賴于手機(jī)，手機(jī)就是他們的安全感。

如果手機(jī)不在他們的身邊，他們是吃也吃不好，睡也睡不好，即使學(xué)習(xí)工作時候不需要手機(jī)，手機(jī)也一定要在自己的視線范圍內(nèi)，不然就會非常焦慮。

羅素指出，這種行為是由于缺乏容忍平淡生活而形成的，人們通過手機(jī)看到很多搞笑小視頻、可以在淘寶上購物、可以在網(wǎng)站上看電影等等不單一的事物刺激著我們，以至于我們一旦不用手機(jī)，回歸到單一的現(xiàn)實(shí)生活中，就會感到空虛和落寞。

但其實(shí)是因?yàn)槲覀冎疤岣吡俗约核芨信d趣的閾值。但是當(dāng)我們覺得所提高的閾值，也就是看視頻、購物都不再有趣時，就會覺得人生沒有意思，不過如此。

這一切都是因?yàn)樽约簩⑴d趣閾值拉到了最大，快速簡略地經(jīng)歷了自以為感興趣、有意思的事情，所以最終導(dǎo)致了人們覺得人生沒意思，但還有什么原因會讓人們覺得人生沒有意思呢？

1、沉浸在自己的世界里

人是群體活動的，人與人的交流會讓人們開闊自己的眼界，發(fā)現(xiàn)很多自己未發(fā)現(xiàn)的事情。

但是如果總是沉浸在自己的世界中，將大部分的注意力凝聚在自己身上，這樣會導(dǎo)致自己逐漸陷入與他人隔離的狀態(tài)，將自己陷于孤島之中，整日困在自己的思緒之中。

這樣下去就會覺得人生很沒有意思。

2、忙碌的生活和高強(qiáng)度的工作

據(jù)調(diào)查研究表明，由于現(xiàn)在很多企業(yè)都提倡加班工作，或是堅(jiān)持996的工作時間，工作中80%的人都表示自己在工作中壓力很大，經(jīng)常加班，即使是下班回家了還要在家里忙工作。

他們大多感受不到幸福，覺得人生沒意思，但是為了生存或是追求更好的生活質(zhì)量，他們又不得不努力工作。

特別是成家之后的人，他們還要忙碌于家庭瑣事，那么如何平衡家庭與事業(yè)對他們而言至關(guān)重要。

很多人每天都在趕時間，趕著時間送孩子上學(xué)，趕著時間工作，時時刻刻都在為生活而煩惱，為事業(yè)而發(fā)愁。

所以這樣忙碌的狀態(tài)與焦慮不安的心理狀態(tài)會讓人們覺得人生沒意思，即使自己什么都不缺。

當(dāng)你覺得人生沒有意思的時候，靜下心來細(xì)細(xì)思考，什么是自己感興趣的，做什么事情能夠使自己感到幸?？鞓贰?/span>

從小事開始規(guī)劃，從細(xì)節(jié)出發(fā)，找到自己認(rèn)為有意思的事情并去完成它。學(xué)會調(diào)整自己的心態(tài)，不要輕易氣餒與放棄。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一領(lǐng)域擅長并感興趣，你就會發(fā)現(xiàn)你的人生是多么的有意思。耐心去尋找，相信你一定可以找到！

- The End -
作者 | 翩鴻
第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人
參考資料：Winnicott, D. W. (1953). Transitional objects and transitional phenomena: A study of the first not-me possession. The International Journal of Psychoanalysis, 34, 89–97.

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