三月共讀 全球通史 作者: 斯塔夫里阿諾斯 出版社：北京大學出版社 2006年第7版 領(lǐng)讀者：跑跑單車 第14章 革命的西方文明 本章對西方文明因何在中世紀后領(lǐng)先發(fā)展進行了剖析，地理原因、技術(shù)進步、政治架構(gòu)、教權(quán)和皇權(quán)的爭斗和妥協(xié)、對東方財富的渴望，讓西歐這個10世紀前的蠻荒角落，吹響了大航海時代的號角。 西歐的封建制和我們不同，國王只能管理到領(lǐng)主，領(lǐng)主再去管理農(nóng)民。這就是領(lǐng)主的領(lǐng)主，不是領(lǐng)主的由來。 為了獲得收益，也要和其他領(lǐng)主競爭，領(lǐng)主不得不給農(nóng)民和商人一些自由，城市自治有了基礎(chǔ)，商人階層逐漸有了政治話語權(quán)。 在教權(quán)方面，亨利四世和教皇格力高里七世之爭，在卡諾莎城堡雪中一跪達到高潮，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，但很少人知道，亨利四世回到德意志，勵精圖治，7年后攻入羅馬，趕跑了格力高里七世，報了一箭之仇。 在十四世紀時，法國國王政治勢力已經(jīng)大到可以左右教皇選舉，把阿維尼翁作為教廷駐地，天主教大分裂，多的時候同時有3個教皇。 這些條件為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，人文主義思想高過了對天主的敬畏，科學技術(shù)發(fā)展進入了快車道。離開地中海，西歐的擴張在另外一個方向有了突破。 本章后的小結(jié)——受到阻滯的領(lǐng)先，再次提到了后發(fā)優(yōu)勢問題，超穩(wěn)定政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)可能導致落后。 問題： 初級問題：了解亨利四世卡諾莎城堡之跪和阿維尼翁天主教分裂在教權(quán)和皇權(quán)爭斗中的代表意義。 進階問題：為什么四大發(fā)明在中國并沒有發(fā)生和西方相似的革命性作用？ 打卡集錦 夢里落花 西方文明 此章闡述了，為何西方在世界格局中逐步變?yōu)轭I(lǐng)先的地位。 首先說明的是三種制度：封建制度、采邑制度、教會。封建制度是一種政體，擁有土地者擁有政權(quán)。記得，在其他共讀我曾提到過中國有沒有封建制度的問題，與西方真正的封建制度相比較，可以說秦以后，廢了分封應(yīng)該就算不得封建制度。 封建社會，封建領(lǐng)主與封臣之間的契約取代了國家權(quán)利，兩者互相履行契約的義務(wù)以及享受權(quán)利。封地實際成為封臣的私有財產(chǎn)，并且繼續(xù)分封給那些追隨他而非國王的人們。 采邑制，即西歐采邑制，是中世紀在西歐實施的一種土地占有制度，也稱封土制。采邑制這種形式對于提高國家的戰(zhàn)斗力很有幫助，而且通過采邑制逐漸形成了一種封建等級制度： 國王、 公爵、 侯爵、 伯爵、 子爵、 男爵、 騎士。 擁有采邑的封建主在自己的土地內(nèi)享有完全的 行政、 司法、 軍事和 財政權(quán)，稱為特恩權(quán)。采內(nèi)自己自足的經(jīng)濟，使得帝國崩潰時完全不受影響。采也促進了技術(shù)的進步，風力、水力得到應(yīng)用，每個采邑內(nèi)都可見到磨坊與磨坊主。 9世紀以后，采邑逐漸變成了世襲領(lǐng)地，到了11世紀采邑制基本上已經(jīng)廢弛了。 教會，基督教提倡人道主義，體力勞動是精神生活的一部分，他們最早將智慧與汗水連接在一起，農(nóng)奴的勞動也得到了尊重，從而促進技術(shù)的發(fā)展。 大城之驢 1.西方獨有的文藝復(fù)興運動，使得教會文化逐步得到瓦解。只傳授神學和培養(yǎng)教士的教會學校轉(zhuǎn)變?yōu)槟軅魇诙嚅T學科，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的世俗學校，其數(shù)量也大幅度增加。 在藝術(shù)上，藝術(shù)家不再僅僅為教會服務(wù)，去創(chuàng)作那些以圣經(jīng)為題材的作品，而更多的是既賞心悅目又能展現(xiàn)人性美的作品。 2.本書讀至此體會到，我們不必去理會書中的一些概念上的錯誤，甚至是具原則性的錯誤。我們重點要看作者是如何去描述，通過技術(shù)、地理、宗教、貿(mào)易和戰(zhàn)爭等方面，從時間和空間上進行各文明的聯(lián)系而逐步邁向近代全球化的過程。 許小妞 西歐的封建制度：國王將領(lǐng)土分封給封建主，封建主再將土地分封給依靠他們而不是國王的追隨者，這逐漸構(gòu)成了西方的封建制度，國王只管理到領(lǐng)主，領(lǐng)主再管理農(nóng)民。 采邑，是封建主的土地，是靠農(nóng)奴（非奴隸，有義務(wù)和權(quán)力）經(jīng)營的自給自足的農(nóng)莊。在當時各種貿(mào)易、手工業(yè)全面崩潰的狀態(tài)下，為了滿足自給自足的需要，采邑的技術(shù)水平大幅提升，中世紀西方農(nóng)業(yè)技術(shù)超過了希臘-羅馬時代取得了更大進步。 教皇在該時期更為強大。 當時西方多元社會主要組成部分：獨立于而非聽命于皇帝的教會、取代了帝國朝廷的封建君主和封建主；取代了羅馬時期奴隸種植園、各自開墾荒地的自給自足的采邑；產(chǎn)生于城市、發(fā)展順利從而對貴族、高級教士、甚至君主有所沖擊的新興商人階層。 有利的地理位置（偏遠）、豐富的自然資源、技術(shù)的進步、經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮、全新的政治架構(gòu)，使得西方文明在中世紀后處于領(lǐng)先地位。 城市權(quán)力的發(fā)展，使得商人享有社會地位、權(quán)力和話語權(quán)，這是在歐亞大陸上從未有過的。 教權(quán)上，西方經(jīng)歷了三個階段，9-11世紀，教皇和皇帝和平相處，相互合作；1073年，教皇格列高利七世任職，羅馬教皇權(quán)力達到巔峰。 之后羅馬教皇被認為是天主教世界的最高統(tǒng)治者，直至1305年法國大主教當選為教皇，其后70年，教皇淪為皇帝爪牙。 歐洲君主新權(quán)力的獲得，很大程度上取決于同新興商人階層的非正式聯(lián)盟，新君主保護自由民，以反對封建領(lǐng)主和助教的頻繁戰(zhàn)爭和苛捐雜稅，民族君主國隨之出現(xiàn)。 以上種種為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興提倡現(xiàn)世主義和個人主義，人文主義思想高過了對天主的敬畏。
編輯：靈厄
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