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【延伸思考】

看過本章，請各位書友思考如下問題：

讀罷此部分，對你的“讀書觀”有什么積極的影響？

?好的閱讀更像是一場對話，只有完成了這場對話，才算是完成了一次閱讀。

?當然，這里的“對話”并不是隨意的，你需要非常明白“文法”、“邏輯”、“修辭”這三種藝術(shù)是如何協(xié)調(diào)與掌控的。這里也就引出來分析閱讀的第九個規(guī)則：在你說出我同意，我不同意或者我暫緩評論之前，你一定要肯定地說，我了解了。

?第九條規(guī)則要說的是，當你沒有明白作者在說什么時，也就沒有資格去評判。這是鼓勵讀者在作評判之前，要明白評判的前提。事實上，沒有一本好書會好到無懈可擊，但是公正合理的評論者卻少之又少。

?希望你不要是一個閱讀的“狂躁分子”，如分析閱讀的第十個規(guī)則所說：當你不同意作者的觀點時，要理性地表達自己的意見，不要無理地辯駁或爭論。就像反對他一樣，你也要有同意他的心理準備。要做到這一點，你就需要明白第十一條規(guī)則：尊重知識與個人觀點的不同，在做任何評判前，都要找到理論依據(jù)。

?事實上，第十一章關(guān)于反對作者的具體步驟，作者還給出了更細節(jié)的方法。秉持著公正、客觀、實事求是并不帶偏見的原則，你可以運用以下概念向作者說明：

?你的知識不足。在這里要注意的是，除非這些知識確實相關(guān)，否則就沒有理由作這樣的評論。而且，要支撐你的論點，你需要闡述出作者所缺乏的知識點。

?你的知識錯誤。要想作這個評論，你必須要能說明事實，或是能采取比作者更有可行性的相反立場來支撐你的論點。

?你是不合邏輯的。這就是說作者的推論荒謬，一般來說，荒謬有兩種形態(tài)：一是缺乏連貫，另一個是事件變化的前后不一致。要批評這兩種問題，讀者一定要能列舉精確的證據(jù)，而那是作者的論點中所欠缺的使人信服的亮點。

?你的分析不夠完整。最顯著的缺陷就是作者并沒有解決他一開始提出來的所有問題。然而任何人都可以這樣評論一本書，因為人的能力是有限的，作者的工作也是有限的、不完整的。

?至此，我們也就完成了分析閱讀的所有規(guī)則，但是作者也強調(diào)了這些規(guī)則是理想化的，沒有多少人能真正地用這種方法去讀每一本書。

?當我們說某人讀書讀得很好，太多時候，我們用來形容一個人閱讀的量，而非閱讀的質(zhì)。作者希望大家運用本書的規(guī)則，仔細地閱讀一本書，而不是浮面地閱讀大量的書，就是一個讀者能達到的理想境界。

?第十和十一章進入到分析閱讀的第三階段，即批評性閱讀。

?第十章揭示出批評性閱讀中進行思考的基本準則：

1.在理解的基礎(chǔ)上表示贊同、反對或存疑。

2.保持謙遜態(tài)度，而非偏執(zhí)好勝的心態(tài)對待作者的觀點。

3.謹慎提出反對意見，理性表達以求獲得解決或得到新知。

?第十一章是批評性閱讀的四條實施標準，主要是反對作者意見時的操作標準，分別是針對知識不足問題；針對知識錯誤問題；針對邏輯問題；針對完整性問題。前三條基于準確性要求和最后一條基于完備性要求。

?在批評一本書或者一個觀點前，首先要保證自己清楚的了解到了對方的意思，知道自己支持和反對的是什么。

?有爭議不可怕，弄清楚是個人觀點還是知識上的缺陷，爭議可以更好的促進學(xué)習(xí)。

?避免為了辯論而辯論，只以爭勝為目的，那樣反而不利于提高。

?這些天讀《第二性》，因為采取的段落打卡制，在沒有全貌情況下，就開始評論書中的觀點，覺得自己有失偏頗，接下來要看完書，再認真打卡了。爭取按照第11章里講的，從4個方面分析一下。

?作者在十一章末承認，本書的方法并非普適，但可以很好的判斷一個人的閱讀質(zhì)量。不知你們怎樣，反正我在讀這本書之初的囂張氣焰完全被打敗了……

?規(guī)則9禮貌而耐心的聽作者說完。你可以存疑，但別急著插話；規(guī)則10管住你那顆好辯的心。若被說服了，也請欣然接受；規(guī)則11尊重那個不在場的對方辯友。評判之前，先做到有理有據(jù)；規(guī)則12-14在讀懂作者后，若仍有不同意見可以辯論。你可以從對方的知識不足，謬誤，不合邏輯入手；規(guī)則15雞蛋里的骨頭～終極大招是說作者論述不完整。

?最后這四點恐怕需要讀者以俯視的高度來讀書。本書作者完全是帶著使命感在讀書啊！讓我靜靜……

?前述基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀，加上分析閱讀8個規(guī)則，主要介紹如何通過閱讀接收知識接收信息，第9、10、11個規(guī)則，是在講單純地“接收”不是終點，還有“評論”這個功課要做?！霸u論”之前，應(yīng)當竭盡全力去理解書里的觀點和論證依據(jù)，無論做出的是“贊同”、“不贊同”、“不完全贊同”哪種觀點，都應(yīng)該有自己對應(yīng)的依據(jù)，而不是空口白牙信口開言。這既是對自己負責(zé)，也是對作者的尊重。這種評論，可以看作是對作者的反饋、也可說是交流。討論和交流并不是非此即彼的黑白色，而應(yīng)當鼓勵多元化，應(yīng)當秉持一直求同存異的態(tài)度，允許并且認同差異的存在。

?讀過第十一章，我想，作者并不樂見于千篇一律的“作者說得對?！焙兔つ空J同點贊。有碰撞有思考的認可，更能夠表達敬意。如果在觀點方面有差異和分歧，也是為今后的探討和研究留下線索和方向。

?懷疑是智慧的開始，是一種嚴謹求知的態(tài)度，但這并不等同于抱著“挑錯”的心態(tài)去閱讀?！疤翦e”多少帶著點兒情緒，有可能讓評論脫出論點及內(nèi)容本身而變得流于情緒化。如果有不同觀點，應(yīng)該怎么提出來？關(guān)于“評論”，尤其是批評的評論，有一句話非常有道理：不了解就沒有發(fā)言權(quán)。

?前述介紹的“輸入”，是在為第10章與第11章講解的“輸出”做準備。理性的輸出渠道有哪些？在此，提出了四個標準。“輸出”，既是在檢驗“輸入”的成果，亦是對“輸入”的第二次提升。

?其實這兩章是教我們做一個有批評思維的讀者，更是教我們做一名有謙遜態(tài)度的讀者。此兩章讓我們理解為什么有些書看起來觀點過時卻仍然是某學(xué)科不可越過重鎮(zhèn)，為什么有的書存在微疵小瑕卻仍不失為經(jīng)典。正如作者的意見，在未充分了解一本書的意見時，提出批評意見是一門慎之又慎的學(xué)問，即使是表示反對意見也不能否認一本書或一種意見擁有部分真理。許多學(xué)者費盡一生心力苦心孤詣的作品歷經(jīng)時代的考驗，許多觀點出現(xiàn)了漏洞，但其學(xué)術(shù)功力仍不可被小輩們的一句話打發(fā)。

?《中國大歷史》一書中，黃仁宇的“數(shù)目字管理”一概念在宋明階段似乎突兀出現(xiàn)，不給人理解的時間。許多人就借此認為黃的書不忍卒讀，而如果能讀到黃更加專業(yè)的學(xué)術(shù)著作，如《明代的漕運》、《十六世紀明代中國之財政與稅收》，如果能了解作者個人經(jīng)歷及所處的沉浮變換的時代背景，便能理解黃實是在一特定的時代背景下以一特殊的身份在思考中國的出路問題。在此問題意識的情懷下，他的歷史敘述實際上便帶有此刻性的對中國現(xiàn)代化發(fā)展問題遇到的重重阻力的反思，這些反思零零散散地散布在他的各個學(xué)術(shù)著作中。而“數(shù)目字管理”雖有瑕疵，也是他反思的成果之一。

?再提錢穆，他的觀點處處可見儒家文化浸染的痕跡，這使他的文化觀點有時有著保守主義的傾向，這其中有一些被學(xué)界認為是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)守舊觀念。舉個簡單的例子，儒家強調(diào)克己修身，再論及家國天下，在這種由此及彼的推及過程中，天下如何，天下“治”如何已經(jīng)變成了一個非常模糊的概念，而修身的觀念則由原始儒家的“仁”的觀念，如“五達道”（父子有親、君臣有義、夫婦有別、兄弟有序、朋友有信），不斷發(fā)展下去。到宋明時期，修身克己的觀念已經(jīng)到達一種絕對高度，儒學(xué)已經(jīng)被高度倫理化，以“理”的威嚴俯視眾人，使“存天理，滅人欲”成為當然。這種理念對個人修養(yǎng)提出很高的要求，同時卻對國家建設(shè)的概念非常模糊，這種觀念意識和潛意識中塑造著中國人的性格，暗中形成對現(xiàn)代化國家構(gòu)建的阻力。學(xué)界有些聲音也因此對錢穆的觀點很有意見，但盡管如此，盡管老先生秉持著一些不合時宜的觀點，他仍然是當之無愧的國學(xué)大師，我們顯然無法因為他在某本書的論述中表現(xiàn)出了對某些過時觀念的贊同，便完全否認他的學(xué)術(shù)成就。他的精彩觀點事實上以讓人嘆服的形式廣植于眾多著作中。

?不急著做評判是很重要的一件事。我個人的一個讀書技巧是：如果一本書有專業(yè)同行的書評，不要著急翻閱（常常它們都在正文開始之前），等到讀完全書或者讀到一半時再去閱讀。因為這時你的頭腦中已經(jīng)形成了一個基本概念，對書也有了初步了解，優(yōu)點劣勢也能說出一二了，此時再去閱讀書評，去驗證你的猜想，看你的判斷與書評相比，有相似嗎，有欠缺還是更完備。讀完全書再讀書評會有更宏觀的眼光，讀一半再讀書評，一方面有點挑戰(zhàn)的意思，你能檢驗自己是否能夠在一半征程時預(yù)測整個書的思想走向，一方面方便調(diào)整讀書策略，因為你能根據(jù)書評發(fā)現(xiàn)作者的思路和重點，及時從岔路回頭，調(diào)整自己讀書的注意力。