“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！?/span>
清明一過，天氣就真的變暖和了。北方人所說的“春捂秋凍”，隨著清明的到來，就不用再捂著棉衣去防范倒春寒了。
趁著清明小長假，你可以計劃一次踏青活動，去看一看大自然春意盎然、充滿生機的樣子，切身的尋找一下我們在月令中所談到的各種物候，暫時擺脫一下電子設(shè)備和因特網(wǎng)的束縛，去看一看生命生長的顏色，聽一聽細(xì)雨潤物的聲音，聞一聞山林野芳的幽香，去體會一下春風(fēng)拂面的感覺。
清明·通解
前兩天公司的同事問我，為什么清明時節(jié)會“雨紛紛”？
首先，回首春分，你會發(fā)現(xiàn)，在天地交泰的時候，又是雷乃發(fā)聲，又是始電，老天爺醞釀了那么長時間，光打雷不下雨也不合適，好歹也得意思意思，所以清明時分順理成章就該下雨了。
當(dāng)然，這種解釋只是從承前啟后的角度來說為什么該下雨了。
有意思的是，雷響了，電也閃了，我們等來的為什么不是滂沱大雨、疾風(fēng)驟雨，而是“潤物細(xì)無聲”的紛紛細(xì)雨呢？
我們來看一下《月令》是怎么說“清明”的：
清明，三月節(jié)，按《國語》曰：時有八風(fēng)歷，獨指清明風(fēng)為三月節(jié)，此風(fēng)屬巽，故也。萬物齊乎巽，物至此時，皆以潔齊而清明矣。
清明，農(nóng)歷三月的開始，在《國語·周語》“單穆公諫景王鑄大鐘”篇中，曾提到古代治世的所用的律政需要與八風(fēng)相協(xié)調(diào)：
“……物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不踰曰平，如是而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓，而行之以遂八風(fēng)……”
那么八風(fēng)是哪八風(fēng)呢？
《淮南子·天文訓(xùn)》是這么說的：
“距日冬至四十五日，條風(fēng)至；條風(fēng)至四十五日，明庶風(fēng)至；明庶風(fēng)至四十五日，清明風(fēng)至；清明風(fēng)至四十五日，景風(fēng)至；景風(fēng)至四十五日，涼風(fēng)至；涼風(fēng)至四十五日，閶闔風(fēng)至；閶闔風(fēng)至四十五日，不周風(fēng)至；不周風(fēng)至四十五日，廣莫風(fēng)至。”
看過《淮南子》的朋友知道，除了在天文訓(xùn)章節(jié)中有說八風(fēng)，在《地形訓(xùn)》中也提到八風(fēng)，名字可能不太一樣，但實際上是一碼事。
這里說，在一年十二個月的二十四個節(jié)氣中，只有農(nóng)歷三月的這個節(jié)氣是用風(fēng)的名字命名的。
清明風(fēng)，是東南方吹來的風(fēng)，而東南方為屬于后天八卦的巽位，而《易傳》中說“萬物齊乎巽”，是說到這個時候，動物羽翼豐滿，植物枝繁葉茂，萬物體態(tài)強健，質(zhì)地清晰可辨，大自然本來的面貌又呈現(xiàn)在世人的眼前，因此我們管這個時候叫“清明”。
如果我們審視“清明”這兩個字本身，就已經(jīng)能把這個時節(jié)很形象的刻畫出來。
“清”字，左邊一個水，右邊上面一個“生”，下面一個“丹”；
“明”字左邊一個“日”，右邊一個“月”；
“丹”在這里表示紅色，紅色象征了火的顏色，而木生火，木為生，火為長。
其實就是說：
正直春生的季節(jié)，萬物并作，競相生長，而雨露的滋潤讓萬物挺拔，茁壯成形，是時候告訴日月、父母，我已經(jīng)能夠立足于天地之間，去經(jīng)歷世間的風(fēng)云變幻了，雨露的力量，讓萬物從春天生養(yǎng)的階段向夏天長贏的階段所邁進。
因此，成長需要滋潤，水火相濟才能成氣候。
春分時節(jié)，三陽開泰，陰陽相遇，而隨著陽氣的繼續(xù)生發(fā)，陰陽交合，陽氣強健而奮勇前進，而陰氣柔順而隨聲附和，正所謂“陰陽相和而為雨露”，所以這個時候會下點雨。
另外，農(nóng)歷三月也就是我們所說的十二地支中的辰月，萬物皆有“生、長、收、藏”，都要經(jīng)歷從受孕到懷胎，從懷胎到生成，從生成到健壯，從健壯到鼎盛，從鼎盛到衰敗，從衰敗到消亡，從消亡到祭掃這樣的生命周期。
如果要用十二地支來反映水的生命周期的話，辰這個位置恰恰是水氣息最微弱的地方。也自然陰陽相和而成的雨露并非大雨滂沱，而是紛紛細(xì)雨了。
當(dāng)然，有心的朋友會發(fā)現(xiàn)，按古代說法明庶風(fēng)來了45天以后，清明風(fēng)才會來，那時應(yīng)該是立夏，而并非是我們這里所說的清明啊。
清明風(fēng)從方位而言是東南方，而辰月的到來也意味著，我們已經(jīng)從正東的卯位轉(zhuǎn)向了東南方，東南方在后天八卦中屬于巽位，而“震為雷”、“巽為風(fēng)”，正所謂“動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)”。
春分時節(jié)我們處在東方震位，因此便有雷乃發(fā)聲，而當(dāng)我們開始邁入東南方，盡管清明風(fēng)還沒吹來，我們以這個清明風(fēng)的名字來告誡世人：我們已經(jīng)步入了“巽”這個讓萬物“變化”、“變動”的風(fēng)的領(lǐng)域。
三侯·詳解
就讓我們具體來看一看在《月令七十二候集解》中是如何詮釋步入“清明”之后的那些“變動”和變化的：
清明一候：桐始華
桐，木名，有三種。華而不實者，曰：白桐。《爾雅》所謂榮，桐木是也；皮青而結(jié)實者，曰：梧桐，一曰：青桐，《淮南子》曰：“梧桐斷角”是也。生于山岡，子大而有油者，曰：油桐。《毛詩》所謂梧桐不出山岡者是也。今始華者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日、月、閏。年，每一枝生十二葉；閏則十三葉。與天地合氣者也。今造琴瑟者，以花桐木是知桐為白桐也。
這說得是清明時節(jié)桐木開花了。
桐木一共有三種，分別是白桐、梧桐以及油桐。這里的這個開花指得是白桐木。
前文中我們談到《易傳》中有云：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離”，清明時分，萬物體態(tài)逐漸強健，那么為何單以桐木開花作為清明一候呢？
首先，《爾雅》中告訴我們，在以前，桐木被我們稱之為“榮”，榮字是上面兩個“火”，下面覆蓋著一個“木”，非常形象地又把現(xiàn)在所處的階段和木生火的寓意表達(dá)了出來。
如果說，春分時候的“雷乃發(fā)聲”和“始電”只是告訴你春天的發(fā)展是要投向夏天的懷抱，那么“桐始華”就是對這個趨勢的一個加強，告訴世人，隨著進入清明，天氣將會越來越熱，五行中火的力量會越來越強了，而木的力量會逐漸收斂，我們正在處于由春木轉(zhuǎn)向夏火的時節(jié)。
另一方面，文中還談到說，桐木是一種通曉時令的樹木，能夠與天地合氣，所以被用來制作琴瑟。
古人制作不同的樂器用以模仿大自然的各種聲音，用金、石、絲、竹、匏、瓦、革、木八種材質(zhì)制作出不同的樂器，其中琴瑟即為我們現(xiàn)在所說的弦樂，也就是上面八種材質(zhì)中的絲質(zhì)樂器。
《國語》中說：“……金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議……聲以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之……”
這里首先說琴瑟適合發(fā)出“宮”音，又說弦樂的作用在于讓樂章如行云流水一般貫穿始終。在古代，樂律五音“角、徵、宮、商、羽”中的“宮”音對應(yīng)的是五行中的土行，而我們正直季春，也就是春季的第三個月份，季月對應(yīng)的五行恰恰就是土行。
我們都知道，季節(jié)的更替不會立竿見影，今天是春天明天就是夏天了，而是悄無聲息，逐漸的過程，季月的這個土便是這個意思。
這里以白桐作為制作琴瑟的材質(zhì)去言明這是一個春季向夏季過渡的時節(jié)，可謂是煞費苦心。因此，步入東南巽地，“風(fēng)以動之”的第一動，桐始華，季節(jié)的更迭。
清明二候：田鼠化為鴽
按《爾雅》注曰：鼫?zhǔn)?，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，謂之田鼠。《本草·素問》曰：鴽，鶉也，似鴿而小。今《說文》注：鴽曰：鴾母。蓋青州呼：?鶉為鴾母。鮑氏曰：鼠，陰類，鴽，陽類。陽氣盛，故化為鴽，蓋陰為陽所化也。
這是說在清明這個節(jié)氣的中間五天，田鼠都變成了鵪鶉。
鼠為陰性動物，而鵪鶉為陽性飛禽，陽氣漸盛，因此才有這種變化。
盡管在這里又是介紹田鼠的體態(tài)特征，又是描述鵪鶉的外貌身形，但事實上，經(jīng)過長期的觀察，人們發(fā)現(xiàn)田鼠其實壓根也變不成鵪鶉。
只是因為鵪鶉也是候鳥的一種，冬去春來，而在這個時節(jié)又到了鵪鶉產(chǎn)卵的季節(jié)，而鵪鶉產(chǎn)卵多選擇在田邊，灌木叢間，而通常在田邊、灌木叢活動比較猖獗的往往是田鼠，也因此成就了“田鼠化為鴽”的這種比喻。
就如同驚蟄最后一個候“鷹化為鳩”一樣，老鷹也變不成布谷鳥。
除了物候的這種特征之外，這種比喻還有沒有更深的一層含義呢？
答案是很顯然的，古人發(fā)明了十二地支來表示一年中的十二個月份的物候變化，也用它去表示不同的方位，并以此將天文和地理進行十二個區(qū)域的劃分。
這十二個地支被后人配以十二種動物，作為“十二宮神”，就有了我們現(xiàn)在所說的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。而這里這個田鼠所暗指正是子宮宮神的“鼠”。
子對應(yīng)的時點是隆冬，象征著寒冷的冬日，是收斂到極致的狀態(tài)，是太陰的狀態(tài)。如果這一候要詮釋從太陰到太陽，天氣從寒冷到溫暖的轉(zhuǎn)變，那么與子相對的是“午”，但我們發(fā)現(xiàn)“午”宮宮神是馬，并非鵪鶉，但四象上南方對應(yīng)的是朱雀，在天文劃分上，午這個區(qū)域被我們稱為“鶉火”，而田鼠所化的這個“鴽”正式對應(yīng)著午宮的這個“鶉火”。
也因此，田鼠化為鴽，實際上指的是以十二地支“子”為代表的寒冷，向以“午”為代表的溫暖的轉(zhuǎn)化。
因此，清明第二變，田鼠化為鴽，從陰強轉(zhuǎn)化為陽壯。
清明第三候，虹始見。
虹，虹蜺也?！对姟匪^：螮蝀，俗為之蜺也。《注疏》曰：是陰陽交會之氣，故先儒以為云薄漏日，日照雨滴則虹生焉。今以水噀日，自側(cè)視之，則暈為虹。朱子曰：日與雨交，倏然成質(zhì)，陰陽不當(dāng)交而交者，天地淫氣也。虹為雄色，赤白；蜺為雌色，青白。然而字皆從蟲，《說文》曰：似螮蝀狀。諸書又云：嘗見虹入溪飲水，其首如驢，恐天地間亦有此種物也，但虹氣似之，借名也。
是說在清明的最后五天，我們可以在天邊看見彩虹了。
虹霓，在我國古代被稱為一種妖氣天象，有主虹和副虹，主虹就是我們說的虹，而副虹就是常說的霓，顏色較淺。是陽光被空氣中的水氣折射、反射后形成的一種類似帶狀的天象。古人認(rèn)為虹霓是陰陽二氣相交的結(jié)果。
當(dāng)然，隨著此時四陽的升起，陰陽相交已經(jīng)從地面上升到了空中。但古人認(rèn)為，虹霓是陰陽本不應(yīng)該相交而相交后的產(chǎn)物，把它歸為妖氣。
那么一種妖氣天象為什么會被列為萬物皆齊的清明時節(jié)的一候呢？
很顯然，這里這個虹其實并非指代的是妖氣的“虹霓”，而是暗喻的是東方蒼龍的初現(xiàn)。
首先，二月二的龍頭節(jié)是說，東方蒼龍七宿的龍角在太陽落山之后劃破東方地平線冉冉升起，那么經(jīng)過一個月之后，這個時候，黃昏時分，東方巨龍的整體形態(tài)也逐漸呈現(xiàn)在了空中。
同時，經(jīng)過清明十五天后，四陽將完全升起，正所謂“九四，或躍在淵，無咎”，這條巨龍正在奮勇向前，因為隨著陽氣的繼續(xù)生發(fā)，從下一個節(jié)氣開始它終將“飛龍在天”。龍行于天，我們才能目睹它的全貌，而此時，它已經(jīng)初現(xiàn)端倪，所以才會說“虹始見”。
這就是清明，我們步入東南“巽地”的三候，桐始華，田鼠化為鴽，虹始見。
下個節(jié)氣就是“谷雨”了
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作者簡介
遠(yuǎn)志
中國古典占星師，易學(xué)文化、中國古代天文史、中國古代歷法研究學(xué)者；
倫敦占星學(xué)院受邀講師，致力于中國古籍中的天文學(xué)和占星學(xué)梳理；
NCGR（國家地球宇宙研究學(xué)會）中國分會主席，受邀于2019年參加NCGR國際占星會議演講。
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