泱泱大國(guó)彰顯華夏神韻，悠悠歲月沉淀萬里河山。在這片神奇的東方土地上，不僅孕育出了令人仰慕的華夏民族，同時(shí)也誕生了56個(gè)極具民族特色的少數(shù)民族。在中國(guó)少數(shù)民族中有一個(gè)人口最多，習(xí)俗也尤為特殊的少數(shù)民族它就是壯族。
相比較于藏族、維吾爾族、苗族等少數(shù)民族來說，壯族給世人留下的印象其實(shí)并不深刻。人們除了知道在所有少數(shù)民族中，壯族的人口數(shù)量最多并擁有本民族語言之外，對(duì)于這個(gè)民族的其他方面基本上都是一無所知。
作為一個(gè)擁有悠久歷史的古老民族，壯族的歷史最早可以追溯到先秦時(shí)期，生活在嶺南地區(qū)的“西甌”、“駱越”等。實(shí)際上從嚴(yán)格意義上來講，壯族先民的發(fā)源地應(yīng)該就是百越之地，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后曾納入秦朝版圖。
據(jù)《漢書·地理志》記載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。在百越之地分布了很多少數(shù)民族，這其中就有現(xiàn)代壯族人的祖先“布?jí)选比?。按照古籍記載壯族在古代社會(huì)的名稱有很多。
除了“布?jí)选敝膺€有“布越”、“布衣”；以及布儂”、“布央”、“布傣”等。無論哪種名稱都是古代壯族人的歷史演變記憶，但筆者認(rèn)為從“布越”中可以證實(shí)，壯族人確實(shí)曾在百越之地聚居生活過。
每一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中艱難發(fā)展的民族，都有其受世人尊重的及燦爛文明。發(fā)源于舊石器時(shí)期的壯族在2000多年的發(fā)展史中，不僅創(chuàng)造出了獨(dú)具壯族特色的民族文化，同時(shí)也孕育出了流傳千年的文化習(xí)俗。
筆者認(rèn)為如果從民族差異性角度來講，壯族不僅擁有獨(dú)特的建筑、服飾、飲食文化。同時(shí)在勞動(dòng)生產(chǎn)以及日常生活中，也形成了具有壯族特色的民風(fēng)民俗。由于生活在氣候比較潮濕的南方地區(qū)，所以壯族人發(fā)明了依山傍水的“木樓”。
同時(shí)，為了能夠延續(xù)民族文明壯族先民，還形成了一種獨(dú)具民族風(fēng)格的婚俗文化。相比較于漢族社會(huì)的“父母之命，媒妁之言”，
古代壯族人在面對(duì)婚姻大事的時(shí)候，也別出心裁的演化出了“女娶男嫁，夫從妻居”的婚俗。
發(fā)源于先秦時(shí)期百越之地的壯族，從一開始就表現(xiàn)出了與中原大國(guó)，風(fēng)格迥異的民族文化與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！鞍僭健钡靥庨L(zhǎng)江中下游至東南沿海區(qū)域，由于這里尚處于未開化的歷史階段，所以直到秦朝建立之后才浮現(xiàn)在大秦帝國(guó)的視野之中。
秦始皇為了實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的宏偉目標(biāo)，曾派遣50萬大軍討伐壯族祖先聚居的嶺南地區(qū)。但由于此地交通不便、氣候多變，所以一直到公元前214年，秦軍才戰(zhàn)勝西甌人統(tǒng)一了嶺南地區(qū)。并在此地設(shè)立桂林、南海、象郡，至此生活在該地的壯族先民，才正式被納入秦朝的統(tǒng)治之下。
1.聚居于百越之地的壯族先民
事實(shí)上當(dāng)時(shí)生活在嶺南之地的壯族先民，尚處于氏族部落社會(huì)發(fā)展階段。這與中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝秦朝相比，至少在社會(huì)發(fā)展上已經(jīng)不止落后了一千年。雖然此時(shí)的“西甌”、“駱越”人，已經(jīng)開始使用銅鐵器并步入了文明時(shí)代。
但是這種氏族部落社會(huì)體制，卻根本無法與封建體制相提并論。筆者認(rèn)為嶺南納入秦朝版圖之后，在秦朝先進(jìn)的社會(huì)制度帶動(dòng)之下也進(jìn)入了快速發(fā)展期。簡(jiǎn)單說就是從氏族部落跨越式的進(jìn)入了封建制度，這其實(shí)對(duì)壯族發(fā)展提供了非常有利的條件。
從嚴(yán)格意義上來講這種跨越式發(fā)展，至少可以讓壯族少奮斗一千年的時(shí)間。這不僅為壯族的民族文化發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，同時(shí)也為形成穩(wěn)定的服飾、飲食，以及生活習(xí)俗文化開辟了一種新型發(fā)展模式。
而大秦帝國(guó)統(tǒng)治者為了穩(wěn)固嶺南地區(qū)的統(tǒng)治力，還曾派兵在此地修筑了“靈渠”。而“靈渠”所在地就在廣西東北部，也就是現(xiàn)代壯族人生活的地區(qū)。同時(shí)，秦始皇也曾下令向嶺南地區(qū)遷徙人口，這就出現(xiàn)了漢族人與“西甌”、“駱越”人雜居的現(xiàn)象。
可以毫不夸張的說從此之后，當(dāng)?shù)氐脑∶癫粌H接受到了，較為先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化熏陶，同時(shí)也對(duì)生活于嶺南西部的越人，向更加文明的社會(huì)邁進(jìn)起了積極的作用，這些其實(shí)都是古代壯族的發(fā)展簡(jiǎn)史。
2.中原大國(guó)對(duì)壯族發(fā)展的影響
實(shí)際上壯族先民自從融入了中原大國(guó)之后，就在不斷感受日新月異的發(fā)展與進(jìn)步。從秦朝開始?xì)v經(jīng)漢代、魏晉南北朝時(shí)期，生活在嶺南地區(qū)的壯族先民，在中原大國(guó)文化的不斷影響之下，曾先后出現(xiàn)了多次改易名稱的現(xiàn)象。
“烏滸”、“俚”、“僚”、“俚僚”，其實(shí)就是秦朝時(shí)期西甌、駱越人的后裔。實(shí)際上古代社會(huì)中的嶺南地區(qū)，其實(shí)就是現(xiàn)代社會(huì)的兩廣地區(qū)，而現(xiàn)代社會(huì)中的壯族人也都聚居于此地。歷經(jīng)2000多年的發(fā)展已經(jīng)成為了，我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族。
筆者認(rèn)為從先秦時(shí)期一直到滿清王朝，壯族先民都在順應(yīng)歷史潮流默默發(fā)展。從最開始的氏族部落社會(huì)體制，再到進(jìn)入封建社會(huì)之后形成的土司制。其實(shí)都可以說明壯族在追隨社會(huì)發(fā)展步伐的同時(shí)，也在為民族發(fā)展在做著積極的改變。
3.古代壯族先民的發(fā)展史
如果從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度來看從古至今，壯族先民歷經(jīng)了采摘、游牧、農(nóng)耕三大階段。尤其是在唐宋時(shí)期更是由游牧生活，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的定居生活，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中壯族人已經(jīng)開始使用耕牛種地。
“深耕溉種，時(shí)耘時(shí)籽，卻牛馬之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以糞土”，這段記載就是對(duì)古代壯族先民耕種技術(shù)的描述。由于嶺南氣候宜人、四季如春，所以壯族人皆以種植水稻為生，而且水稻種植可以每年兩熟或三熟。
筆者認(rèn)為正是在這種社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，壯族人才逐漸形成了獨(dú)具歷史風(fēng)貌，以及民族特色的各種文化習(xí)俗。其中，尤以住房、服飾、節(jié)日、文化藝術(shù)，以及極具壯族特色的婚俗最有特色。可以說在眾多少數(shù)民族中壯族的民族特征特別明顯。
每個(gè)民族都有些獨(dú)一無二的文化特征，而最能體現(xiàn)這種文化特征的元素，大致包括服飾、語言、文字、飲食等。人們可以通過不同語腔語調(diào)，很明顯的區(qū)分出不同民族亦或是不同地區(qū)的人群。壯族作為兩廣地區(qū)最具民族特征的少數(shù)民族，一言一行、一山一水、一草一木，都可以體現(xiàn)出與眾不同的壯族特色。
一、服飾習(xí)俗
從上古吃時(shí)期華夏文明初祖黃帝，提出“上衣下裳”服飾形制開始，生活在中原地區(qū)的漢民族就進(jìn)入了服飾文化時(shí)代。但是聚集于偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，因?yàn)椴饺胛拿魃鐣?huì)的時(shí)間比較晚，所以服飾文化在發(fā)展過程中也比較落后。
由于壯族在秦朝統(tǒng)一之后就劃入了行秦朝版圖，再加上生活在內(nèi)陸的漢族人不斷遷入嶺南地區(qū)。所以對(duì)壯族先民生活中的各個(gè)層面，都產(chǎn)生了從未有過的巨大影響。尤其是在服飾文化方面更是不斷向漢民族靠攏。
但是壯族特有的服飾也并未消失，只是在現(xiàn)代社會(huì)很多年紀(jì)比較大的壯族人，比較隆重的節(jié)日里依然會(huì)穿壯族傳統(tǒng)服裝。無論男女都有極具民族文化的服飾，但由于古代壯族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)畢竟落后，所以他們的衣服顏色、樣式、裝飾也比較單調(diào)。
據(jù)《天下郡國(guó)利病書》記載：“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前后兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花?！薄?/p>
從這段記載中可以很清楚的了解到，壯族服飾相比較于其他民族的服飾來說，不僅樣式簡(jiǎn)潔利落而且也比較符合生產(chǎn)勞動(dòng)。
大多數(shù)情況下壯族人的服飾，多以藍(lán)黑色衣裙、衣褲式短裝為主。無論男性還是女性衣服的顏色基本上都差不多，而且從服飾形制角度來講都比較，符合“小衣襟，短打扮”的特征。
1.壯族男性服飾
生活在現(xiàn)代社會(huì)中的壯族人，這樣的日常生活中很少穿民族服飾，但是在過節(jié)或參加活動(dòng)時(shí)也都會(huì)身著壯族服飾。壯族男裝基本上都以當(dāng)?shù)赝敛紴樵牧?，上衣為短領(lǐng)、對(duì)襟為主并縫制6-8對(duì)布結(jié)紐扣，同時(shí)，前胸部位還會(huì)有一對(duì)小兜、腹部則為兩個(gè)大兜。
一般情況下衣服下擺都會(huì)往里折成寬邊，并于下沿左右兩側(cè)開對(duì)稱裂口。實(shí)際上這種形制的民族服裝，有一點(diǎn)類似于破胸對(duì)襟的唐裝。由于當(dāng)?shù)氐臍夂蛳鄬?duì)來說比較悶熱，所以大多數(shù)壯族男性都不穿長(zhǎng)褲，而是以肥大的齊膝短褲為主。
2.壯族女性服飾
相比較于男性服飾來說壯族女性的服裝相對(duì)復(fù)雜，雖然衣服的顏色多以藍(lán)、黑為主。但是從整體上來看卻添加了很多裝飾，比如，領(lǐng)口、袖口、襟底等處，都會(huì)繡上色彩斑斕的花邊。當(dāng)然女性服飾也分無領(lǐng)和有領(lǐng)兩種，但無論哪種形制的服飾都有紋繡。
壯族女性頭上大都會(huì)包上一塊彩色頭巾，分印花或提花兩種不同類型。很多年輕的姑娘還會(huì)在腰間系一條圍裙。下身既可以穿寬大的黑色褲子，褲腳出還會(huì)繡上兩道彩條。當(dāng)然下身也可以穿獨(dú)具壯族特色裙子，然后腳上穿著一雙繡花鞋。
壯族女性在趕圩、歌場(chǎng)或其他重大節(jié)日時(shí)，都會(huì)身著民族服飾并戴上耳環(huán)、手鐲和項(xiàng)圈。實(shí)際上如果從戴“項(xiàng)圈”習(xí)俗來看，這其實(shí)也是壯族女性的一種獨(dú)特裝飾。相傳很多壯族女子在五六歲的時(shí)候，就會(huì)在家長(zhǎng)的授意下佩戴項(xiàng)圈，而且也多以“長(zhǎng)頸”為美。
二、房屋居住習(xí)俗
相比較其他少數(shù)民族的居住條件來說，壯族人自2000多年前就已經(jīng)發(fā)明了“木樓”。這種類似于樓房的建筑又稱“干欄”或“麻欄”，簡(jiǎn)單說就是一種可以分為上下兩層，以木質(zhì)結(jié)構(gòu)搭建而成的二層閣樓。
大多數(shù)情況下壯族木樓都會(huì)搭建在依山傍水的地方，因?yàn)樵谶@種環(huán)境中搭建房屋不僅可以改善居住條件，同時(shí)也特別有利于通風(fēng)散氣。木樓上層一般都會(huì)住人而下層則會(huì)圈養(yǎng)牲畜和家禽。雖然看起來會(huì)有一種“香臭不分”之感，但因?yàn)榉孔咏ㄔO(shè)于山林之中，所以根本不會(huì)出現(xiàn)空氣污染的現(xiàn)象。
雖然現(xiàn)代社會(huì)中的壯族住房多數(shù)與漢族相同，但是在一些比較古老的壯族寨子中，依然可以看到古老而又傳統(tǒng)的“木樓”。這種所謂的木樓其實(shí)極具古代壯族特色，因?yàn)楫?dāng)年居住在嶺南地區(qū)的西甌、駱越人，是最先發(fā)明這種二層閣樓的群體。
三、壯族開放式的婚姻習(xí)俗
1.壯族年輕男女戀愛方式
相比較于其他民族來說即使是在古代社會(huì)，壯族青年男女也可以自由戀愛?！皩?duì)歌”就是一種較為開放的戀愛方式，壯族青年男女會(huì)在外出趕圩之時(shí)，展開一場(chǎng)以戀愛為目的的對(duì)歌大賽，當(dāng)然在田間、村頭等地也可以對(duì)唱山歌。
“老人也有十七八，父母也有風(fēng)流時(shí)”，就是軋壯族青年對(duì)歌時(shí)最經(jīng)典的唱詞。這一點(diǎn)其實(shí)與封建社會(huì)中漢族女子，“大門不邁，二門不出”的領(lǐng)教制度截然相反。這其實(shí)也再次反映出了壯族尊徐母系氏族社會(huì)的風(fēng)采。
2.“女娶男嫁，夫從妻居”
在壯族眾多文化習(xí)俗中最吸引人眼球的就是婚姻習(xí)俗。之所以這樣說是因?yàn)閺墓胖两?，在眾多民族中都是男人娶妻，而唯?dú)壯族先民保留了母系氏族的婚姻制度。“女娶男嫁，夫從妻居”就是壯族獨(dú)特的婚俗。
簡(jiǎn)而言之這種婚姻習(xí)俗有點(diǎn)類似于漢族的“入贅”，壯族年輕男女到了適婚年齡的時(shí)候，可以通過有對(duì)歌、拋繡球和打木槽等方式，尋找自己心目中的另一半。這其實(shí)也與壯族比較開放的社會(huì)制度息息相關(guān)。
直到現(xiàn)在社會(huì)壯族農(nóng)村地區(qū)，依然在流傳這種極具民族風(fēng)格的婚俗。如果從現(xiàn)實(shí)意義上來講“女娶男嫁，夫從妻居”，其實(shí)與壯族“不落夫家”習(xí)俗如出一轍。大意為壯族女性在結(jié)婚之后一般都不會(huì)常住婆家，就算是結(jié)婚當(dāng)天也會(huì)與好姐妹一起慶祝。
這種習(xí)俗在現(xiàn)代人的眼中都特別難以理解，夫妻二人在結(jié)婚之后就應(yīng)該按照，約定俗成的婚姻制度在一起過日子，但是壯族的“不落夫家”婚俗，卻很容易導(dǎo)致夫妻感情淡漠，而最終走向離婚的邊緣。
在古代社會(huì)結(jié)婚之后的壯族女子，一般都會(huì)在農(nóng)忙時(shí)節(jié)或者重大節(jié)日，才會(huì)從娘家回到婆家小住幾日。這種現(xiàn)象基本上會(huì)持續(xù)到兩三年之后，而且還必須是在已經(jīng)懷孕的前提下才能長(zhǎng)住夫家。這種婚俗現(xiàn)象雖然令人無法接受，但是壯族男子也不得不勉為其難。
結(jié)語
每個(gè)在歷史畫卷中留下印記的少數(shù)民族，都有其獨(dú)特的文化發(fā)展與習(xí)俗傳承歷史。壯族作為中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族之一，所以也會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中依然人丁興旺，其實(shí)與其固有的傳統(tǒng)習(xí)俗有非常大的關(guān)系。
從先秦時(shí)期聚居于百越之地，再到融入中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系之中。不僅對(duì)壯族發(fā)展起到了非常重要的促進(jìn)作用，而且也為完善壯族文化習(xí)俗奠定了重要基礎(chǔ)。可以毫不夸張的說在壯族發(fā)展歷程中，其獨(dú)特的習(xí)俗就是邁向文明的助推器。
【參考文獻(xiàn)】
謝榮征《廣西壯族婚俗趣談》
鄭超雄《關(guān)于壯族婚俗的管見》
完顏雯潔《淺析文山廣南縣壯族婚俗變遷》
李萍《從婚俗歌探桂西壯族婚俗——以平果嘹歌為重點(diǎn)》
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