教師節(jié)，我不想簡(jiǎn)單地說(shuō)一聲教師節(jié)快樂(lè)，因?yàn)榻處煴旧硪彩侨?，一樣需要幸福和快?lè)的能力，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我們都是生活的學(xué)生。教師作為一種普遍職業(yè)，是很晚才發(fā)生的。而在真正的教育中展開(kāi)的師生關(guān)系才是“文以化人”的價(jià)值所在。
當(dāng)老師遍地的時(shí)候，真師者就消失了。沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣，幾乎到處都有某老師。換句話(huà)說(shuō)，老師已經(jīng)從崇高的位階跌落下來(lái)了。這誠(chéng)然跟文化的普及程度有關(guān)，但是更重要的是，古代師者的莊嚴(yán)在于師者本身的崇高，并非源于“地位”。真師者的崇高，在于他不認(rèn)為自己崇高，甚至不認(rèn)為自己可以做一個(gè)“師”，因?yàn)樗K生都是一個(gè)學(xué)生。
現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，大概是這樣的：
當(dāng)我拿出種子的時(shí)候，有人哂笑說(shuō)這點(diǎn)兒東西夠吃幾口。
當(dāng)我在打地基的時(shí)候，有人哂笑說(shuō)難道你要住在地下么。
當(dāng)我向后拉弓的時(shí)候，有人哂笑說(shuō)難道箭不是要往前射么。
其實(shí)看似無(wú)用的，可能是因?yàn)槟悴粫?huì)用。有時(shí)看似無(wú)用的事，反而是生命中至關(guān)重要的。莊子倡導(dǎo)“無(wú)用”，陳道明說(shuō)，“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”。無(wú)用是遍滿(mǎn)虛空的用，不局于一事一物。
《禮記》中有一部經(jīng)典叫《學(xué)記》，內(nèi)容不長(zhǎng)，但里面精深地談到了什么是“教”，什么是“育”。為何要有“教育”？也是“大學(xué)之道”論述的主體。自這一百多年來(lái)的東學(xué)西漸，人們不再知道教育的真模樣，然而也是大轉(zhuǎn)機(jī)的所在。
而如果教育者在市場(chǎng)的大浪中迷失了方向，則他很可能將學(xué)生們的所需，暗自替換成所欲。因此教育永遠(yuǎn)不可以產(chǎn)業(yè)化，永遠(yuǎn)不可以將教育變成市場(chǎng)行為，技術(shù)學(xué)習(xí)除外。正是因?yàn)楝F(xiàn)代教育變成了知識(shí)和技術(shù)的兌換，所以越來(lái)越趨于市場(chǎng)化，這是正常的。
古代在6~8歲之前都是幼教，稱(chēng)為蒙學(xué)。其宗旨為保始，又叫保任。八歲之前，父親和老師，善護(hù)他的天性。小孩子生理上沒(méi)長(zhǎng)全，需要善護(hù)的是他的“神”。真正的老師不是教學(xué)生學(xué)到什么東西，而是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，開(kāi)放的能力，探索和創(chuàng)造的能力，這種能力不直接指向用，所以稱(chēng)其為“無(wú)用”。師者，或許不是一個(gè)可以提供答案的人，但一定能引發(fā)心靈的觸動(dòng)。生命不是被造物，而是創(chuàng)造者。
上周聽(tīng)同濟(jì)大學(xué)柯小剛教授的一場(chǎng)關(guān)于教育的講座，他說(shuō)道：古人也講蒙學(xué)，但卻是發(fā)蒙，不是現(xiàn)代意義上的啟蒙。發(fā)蒙是怎樣的？發(fā)蒙就是山水發(fā)蒙。一座山，山下面有水，水越流越遠(yuǎn)，越來(lái)越大。這叫發(fā)蒙。是將學(xué)生自身的東西引出來(lái)，是生命本身的成長(zhǎng)，行事工夫的漸長(zhǎng)。
可是啟蒙呢？啟蒙就把上面蓋的東西去掉。所以，現(xiàn)代啟蒙教育本質(zhì)上是大眾教育。因?yàn)閹熣?，眾也。師，就是眾的意思。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是大眾出場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)。
相比之下，古代的蒙學(xué)教育則是“山下出泉”的蒙卦之象。山是什么？山是“艮”?。“艮”是什么？“艮”是崇高之象。是有崇高的東西在那里，作為小朋友的一個(gè)典范。是有崇高的一個(gè)人格，有一個(gè)崇高的德行，讓你去見(jiàn)賢思齊的，讓你去止于至善的?！棒蕖本褪侵埂?/strong>
他還說(shuō)，教育并不是填充進(jìn)去成為主宰學(xué)生的“體”，而是幫助學(xué)生開(kāi)啟自身的“發(fā)用”。真正的教育并不是單方面的灌輸和塑造，而是師生的相互成就，“成己成物”。
當(dāng)年為什么孟母要三遷？為的是擇鄰，擇有先生大人的地方。古代的學(xué)宮，不是今天的學(xué)校。我們現(xiàn)在以為買(mǎi)學(xué)區(qū)房，靠近重點(diǎn)學(xué)校。那里面有沒(méi)有先生大人？
當(dāng)年孟母，自己沒(méi)有能力教育小孩。孟母三遷，他母親帶著兒子，搬了三次家，最后搬到學(xué)宮。學(xué)宮里的先生是個(gè)道德自律者，是負(fù)責(zé)育人的，不是現(xiàn)在負(fù)責(zé)上課的老師。當(dāng)年孟母帶著孩子，是為了離先生近。這樣他的生命狀態(tài)是會(huì)隨之改變的。
當(dāng)人人都在急著尋求生存之道，學(xué)各種處世技巧，教師也在，或者是不得不在這種供需關(guān)系中，扮演販賣(mài)知識(shí)的角色。但是我們要知道，人是要活成人的，而不是活成社會(huì)的工具。就像松樹(shù)就得長(zhǎng)成松樹(shù)，不然就不叫“成才”。因?yàn)樽陨淼膶?shí)現(xiàn)，源于自然，而非社會(huì)。社會(huì)宣判的成功并不代表是真的成功，而外在的虛銜帶來(lái)的快樂(lè)也終究是短暫的。
過(guò)去孩子到了一定年齡，他一定要拜一個(gè)生命的師。師者，首在傳道，在于生命的引領(lǐng)，修身的教育。從天子以至于庶人，皆是以修身為本，只有修身，才能給孩子帶來(lái)幸福的能力，生活的能力，不被花花綠綠的世界引誘，平安一生的能力。對(duì)于物質(zhì)財(cái)富，他只有對(duì)錢(qián)不貪，他才能擁有錢(qián)。子孫知道錢(qián)該花在什么地方的時(shí)候，這個(gè)家庭才可能千金散盡還復(fù)來(lái)?；ㄥX(qián)的能力不是技術(shù)，恰恰是生命的涵養(yǎng)。
就像曼德拉之所以能領(lǐng)導(dǎo)南非，不是因?yàn)樗錾慕浑H能力，也不是因?yàn)樗W(xué)多才，而是那顆自由的心，不被自私、傲慢遮蔽的心。所以，民國(guó)大師陳寅恪一生倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，無(wú)此，寧死。而這并不取決于外在環(huán)境，而是從人本身開(kāi)發(fā)出的能力。自由行走在世間，暢快地活一生，這才是教育的目的，也只有這樣，才能真切的體會(huì)到“生活本身的幸?！?。
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