-----什么是舍利？-----
舍利是印度梵語音譯，意指遺骨。這是舍利的本意，后來佛教引申為廣義的舍利，包括佛經(jīng)、高僧遺物、遺體等；狹義的舍利就是指火化后的遺骨或結(jié)晶物。一般說舍利，通常是指狹義舍利。
有人進(jìn)一步嚴(yán)格區(qū)分，把火化后遺留的人本身的骨頭（實(shí)際就是火化未徹底）稱為舍利，而把火化后新生成的圓形結(jié)晶物稱為舍利子。
需要澄清一下，《心經(jīng)》中的“舍利子”是人名，是佛陀十大弟子之一的舍利弗，跟舍利無關(guān)，不要混淆。
舍利是怎樣形成的？眾說紛紜。
有人認(rèn)為，舍利跟人身體結(jié)石有關(guān)；還有人認(rèn)為，舍利是火化時(shí)，人身骨與隨身陪葬物發(fā)生化學(xué)反應(yīng)而生成的結(jié)晶物。
佛教人士反駁，上述說法適用于所有人，而事實(shí)證明，普通世俗中人火化后沒有留下舍利，只有佛教高僧才常常有舍利留下。
所以，佛教人士認(rèn)為，只有長(zhǎng)期修行、嚴(yán)格恪守戒定慧的佛教徒火化后才能得到舍利。
但是，持上述觀點(diǎn)的人又說，普通人火化后，就把骨灰打包埋葬了，如果刻意去找，肯定有些人也是會(huì)留下舍利的；而佛教高僧在火化后，寺僧們往往刻意去找，所以容易發(fā)現(xiàn)舍利。
真相究竟如何？期待科學(xué)界和佛教界共同研究，拿出令人信服的結(jié)論。
-----佛舍利在中國-----
佛祖釋迦牟尼在古印度拘尸那迦涅槃后，肉身火化，留下數(shù)枚真身舍利，以及大量舍利子。
（佛陀涅槃）
當(dāng)時(shí)古印度處于割據(jù)狀態(tài)，周邊有八個(gè)國家聞?dòng)崄頁寠Z佛舍利，并各自建塔安放供奉。公元前三世紀(jì)，孔雀王朝基本統(tǒng)一印度，第三代國王阿育王是個(gè)虔誠佛教徒，他把之前八個(gè)國家供奉的佛舍利全部歸攏起來，重新分成若干份（一般說八萬四千份，實(shí)際不太可能這么多。古印度不喜歡計(jì)數(shù)，常以八萬四表示很多），分別派人傳帶至世界各地，以弘傳佛法。
（阿育王塔）
據(jù)記載，其中有19份佛舍利傳到了中國。
但這個(gè)過程應(yīng)該是相當(dāng)漫長(zhǎng)，因?yàn)榘⒂跏枪叭兰o(jì)的國王，而佛教是在東漢明帝期間（公元68年）才開始傳入中國。
據(jù)載，佛舍利傳入中國的大概時(shí)間和寺塔如下：
1. 西晉會(huì)稽郎縣塔
2. 東晉金陵長(zhǎng)干塔
3. 石趙青州東城塔
4. 姚秦河?xùn)|蒲板塔
5. 周岐州岐山南塔
6. 周瓜州城東古塔
7. 周沙州內(nèi)大乘寺塔
8. 周洛州故都西塔
9. 周涼州姑臧故塔
10. 周甘州刪丹縣故塔
11. 周晉州霍山南塔
12. 齊代州城東古塔
13. 隋益州福感寺塔
14. 隋益州晉源縣塔
15. 隋鄭州超化寺塔
16. 隋懷州妙樂寺塔
17. 隋并州凈明寺塔
18. 隋并州榆杜縣塔
19. 隋魏州臨黃縣塔
（中國古代十九處佛舍利塔分布圖）
千年變遷，加上戰(zhàn)火頻仍，上述19處始建舍利塔早已灰飛煙滅。后來，經(jīng)過重新找尋并修塔安放，至今為止，有以下幾處分別安放了佛骨舍利或舍利子：
1. 江蘇南京牛首山佛頂寺，安放有佛頂骨舍利，原存放于東晉金陵長(zhǎng)干塔。
2. 陜西寶雞法門寺，合十舍利塔內(nèi)安放佛指骨舍利，原存放于周岐州岐山南塔。
3. 北京八大處靈光寺，招仙塔內(nèi)安放佛牙舍利。
4. 山東汶上寶相寺，安放佛牙舍利和若干舍利子。
5. 浙江寧波阿育王寺，是目前唯一沒有改名，仍然以原名著稱于世的寺廟，寺內(nèi)安放有佛舍利子若干。
6. 江蘇鎮(zhèn)江甘露寺，鐵塔內(nèi)安放11粒佛舍利子，當(dāng)年唐相李德裕從金陵長(zhǎng)干塔內(nèi)取出其中的11顆舍利子，轉(zhuǎn)移至此，并建鐵塔安放。
7. 陜西臨潼慶山寺，安放有若干佛舍利子。
8. 甘肅涇川縣大云寺，安放有14粒佛舍利子。
這里只列出了佛骨舍利或舍利子的存放處，至于其他佛舍利未列在此，或許還有其他處，留待后續(xù)補(bǔ)充。
-----法門寺的佛指骨舍利-----
東漢末年，不知哪位高僧把佛指骨舍利帶到岐山東南麓，選址建塔安放佛舍利。后因塔建寺，并把寺廟命名為“阿育王寺”，以紀(jì)念佛舍利之源流。該寺可能是陜西最早建立的寺廟，素有“關(guān)中塔廟之祖”的稱號(hào)。
（最初的安放佛指骨舍利的木塔模型）
隋朝，改名為“法門寺”，沿用至今。
唐朝，是法門寺大發(fā)展的時(shí)期。岐州刺史張德亮在法門寺發(fā)現(xiàn)了傳說中的佛骨舍利，稟報(bào)唐太宗，從此法門寺慢慢晉升為皇家寺院，規(guī)模從一個(gè)小寺廟變成一個(gè)占地百畝的宏大寺院。
（唐朝法門寺盛況模型）
“法門寺地宮佛骨每三十年一開，開則歲谷捻而兵戈息。”唐朝皇帝們深信這個(gè)預(yù)言，于是從唐高宗到唐僖宗期間，總共有八位皇帝打開法門寺地宮，迎送佛骨舍利。
（舍利塔地宮）
這其中，最盛大的一次迎佛骨活動(dòng)莫過于唐懿宗咸通年間，光籌劃準(zhǔn)備就花了二年時(shí)間。迎佛骨的隊(duì)伍御林軍開道，鑼鼓喧天，旌旗蔽日，絡(luò)繹不絕。一路上，不斷有人加入隊(duì)伍之后，人馬幾乎布滿了從法門寺到長(zhǎng)安城的200多里長(zhǎng)途。人們爭(zhēng)相頂禮膜拜，富人們一擲千金，窮人們無財(cái)布施，唯有不?？念^，有的唯恐虔誠不夠，竟然燃燒手指，以示布施之虔誠。
凡事做得太過必有貶損。
到唐憲宗迎佛骨時(shí)，儒家文人韓愈看不下去了，憤然上表諫止。韓愈言辭激烈，說佛教是外邦法術(shù)、不合中國王道也就罷了，竟然說信佛教的唐朝皇帝都短命，這就口無遮攔了。憲宗李純覽表大怒，要?dú)㈨n愈，經(jīng)勸阻，流放嶺南。韓愈在途中寫下了“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的凄涼詩句。
到了潮州之后，不知何故，反佛先鋒韓愈卻和高僧大顛和尚交往甚厚?？梢?，韓愈之前并沒有深入了解佛法，明顯帶有偏見。
大臣韓愈跳出來抵制佛教無效，如果皇帝親自上陣就不一樣了。
唐武宗李炎即位，一反以往唐朝皇帝信佛的傳統(tǒng)，開始了對(duì)佛教的雷霆打擊，史稱“會(huì)昌法難”。
但是信仰的力量是強(qiáng)大的，即便有朝廷的旨意，法門寺的寺僧們也想方設(shè)法保護(hù)彌足珍貴的佛指舍利。他們仿照真舍利做了三個(gè)贗品，與真舍利埋放在一起，這樣，即使破壞者挖開地宮，也不一定能拿走真舍利。三個(gè)贗品，如影隨形地保護(hù)真舍利，被稱為“影骨”。
1987年，法門寺地宮被打開，發(fā)現(xiàn)一個(gè)八重寶函，一層層打開，最里一層的寶函是純金的，經(jīng)考古證實(shí)里面的舍利是影骨；而另一個(gè)五重寶函，最里面是玉制函盒，經(jīng)考證，這里存放的舍利才是真正的佛指骨舍利。兩者對(duì)比，相當(dāng)具有混淆性，可見保護(hù)者的良苦用心和智慧。
（真佛指舍利）
“會(huì)昌法難”后，后繼皇帝撥亂反正，仍然尊奉佛教，繼續(xù)迎送佛骨。
唐僖宗即位第二年，將佛骨送還法門寺。迎骨場(chǎng)面浩大，送骨供養(yǎng)隆重。送骨由高僧僧澈主持，使用密宗儀軌把2000多件珍寶結(jié)成曼荼羅，安放于地宮。
此后一直到當(dāng)代1987年，1113年間法門寺地宮再也沒有被打開過。
明朝晚期，因舍利塔倒塌重建，地宮被發(fā)現(xiàn)，但是虔誠的人們沒有被地宮的金銀財(cái)寶所惑，而是原封不動(dòng)地重新封好地宮，并在其上重建磚塔。
至1987年，年久失修的明朝磚塔倒塌半壁。當(dāng)代人們也試圖在盡量保存原貌的基礎(chǔ)上補(bǔ)齊另一半，后來發(fā)現(xiàn)實(shí)在不可行，于是全部拆掉，準(zhǔn)備重建，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了地宮。
人心不古，當(dāng)代人不可能放過眼前的利益，于是封存千年的佛教地宮被挖開。陽光照進(jìn)幽閉千年的地宮，天空的陽氣與地底的陰氣交匯，和著稀世珍寶的珠光寶氣，霎時(shí)間，五光十色，燦爛耀眼。地宮里除了至尊佛指骨舍利外，另有唐代金銀珠寶、瓷器、絲綢等各種珍寶達(dá)2499件，確實(shí)是一個(gè)巨大的寶藏。當(dāng)時(shí)，僧澈感嘆道：“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煥麗?！?/p>
（純金缽盂）
（秘色瓷）
這里列舉幾個(gè)世界上絕無僅有的寶貝：
玳瑁錢幣，這是世界古代經(jīng)濟(jì)硬通貨，現(xiàn)在只剩中國這13枚存世。
香囊，注意不是絲織品，而是金屬球。里面用陀螺儀原理設(shè)計(jì)了兩個(gè)平衡環(huán)，掛在人身上，任憑香囊如何翻轉(zhuǎn)，里面盛放香料的容器始終朝上，保證香料不灑出。六七百年之后，西方人才開始利用這個(gè)原理制成航海的陀螺儀。
（香囊）
雙輪十二環(huán)的錫杖，錫杖是和尚徒步時(shí)的一種手持工具，原始作用是用來驅(qū)趕蟲蛇，后來制造變得精良，逐漸成為佛教的威儀象征。錫桿上面的“輪”和“環(huán)”的數(shù)量越多，級(jí)別越高。日本有個(gè)單輪六環(huán)的錫杖，在法門寺地宮被打開前號(hào)稱“世界第一錫杖”，現(xiàn)在只能屈居第二了。
（世界第一錫杖-法門寺雙輪十二環(huán)錫杖）
一組宮廷茶具，上面刻有“五哥”，五哥是唐僖宗小時(shí)候的昵稱。研究這組茶具，可以還原唐代貴族喝茶時(shí)的各種講究場(chǎng)面和茶道流程。當(dāng)代日本茶人可以對(duì)照參考，以完善日本當(dāng)代茶道。
（唐僖宗的宮廷茶具）
還有一件非常特別的供品——女皇武則天的秀裙。這個(gè)有點(diǎn)匪夷所思，佛教是戒女色的，用一件女裙去做供養(yǎng)品，怎么想的？
如此巨大的寶藏，也難怪世人動(dòng)心。一切皆空，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，只有真正虔誠的佛教徒才不會(huì)被世俗金銀財(cái)寶所迷惑。
今天，法門寺的原舍利塔重新修葺一新，但佛指骨舍利不再存放原處，而是新建了金碧輝煌、氣魄宏大的合十舍利塔供奉。瞻仰佛指骨的善男信女們，請(qǐng)不要拜錯(cuò)了，而且，最好帶個(gè)望遠(yuǎn)鏡，因?yàn)榉鹬腹请x頂禮的門口有一段距離。
（當(dāng)代新建舍利塔）
偉大的佛陀肉身已經(jīng)離開這個(gè)娑婆世界2500年了，然而他的法身像他這枚指骨一樣，從未離開過，一直指引著世人朝著覺醒的方向行進(jìn)。
（法門寺合十舍利塔）
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