泰伯第八?
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
子曰：“禹，吾無間然矣。禹：說的禹帝。間然：是縫隙、空隙?？追蜃诱f對于禹帝，我沒有任何話可講，沒有任何非議可講，因為他沒有任何的空隙，他是無可挑剔的。我們再看這句話的文字意，對于禹我還有什么可挑剔的？還有什么意見可說呢？
這里可以看出孔子形容禹帝他是完美的，他是無可挑剔的，他是不容議論的。為什么這樣講呢？下來孔夫子從三個方向來講了這個道理，“食、衣、住”，這是對每個人來講最重要的事情，到了我們現(xiàn)在這個時代又加了一個字叫做“行”。
菲飲食而致孝乎鬼神，菲：是微薄之意。首先說食，我自己對于吃的這件事情很微薄。致孝：盡心而為。鬼神：指的是祭祀天地，、祭祀鬼神。我們再來看這句話的翻譯，禹帝自己平時的飲食非常的微薄，但是在祭祀天地鬼神的時候卻非常豐盛。
為何祭祀天地鬼神要如此豐盛呢？因為他是為百姓祈福，為民請命，祈禱風調(diào)雨順，國泰民安。 所以通過飲食這件事情，就可以看到禹的偉大。他自己吃得很微薄，但是只要是為民請命、為民祈福的事情，一定要非常的豐盛。
惡衣服而致美乎黻冕。惡：是指的粗劣，自己穿的衣服是很粗劣的。黻冕：是祭祀時候所穿的衣服。黻：是指的衣服。冕：是指的帽子，合在一起稱為黻冕。和對于飲食同樣的道理，自己平時穿的衣服是很粗劣的，但是祭祀的時候穿的卻是最華麗的，也是為了為民請命，國泰民安，風調(diào)雨順。
所以這里我們可以看到禹帝，無論是自己的吃還是自己的穿，都是用的最粗劣的、最微薄的。我們看這里的用詞，“菲”。“惡”，就是比平常的更加不好，我自己對于飲食、對于穿，比平常的都更粗劣、更微薄，更加的不好，但只要涉及到為他人的、為百姓的、為人民的，就開始變得很豐盛，毫不為己，皆是為民。
卑宮室而盡力乎溝洫。卑：形容很低矮，很簡陋。宮室：自己所住的房子。禹作為天下共主，通常作為天下共主的人，自己的宮室一定建立得高大華麗，可是禹并沒有，自己的宮室建得很低矮、很簡陋。
溝洫：是指的田間水道。翻譯過來在講禹自己的住所，宮室低矮、簡陋，把所有的力量都用在治理水利。這個溝是指的田間水稻之間挖了一個很深的溝。這個溝寬一米，深兩米，是用來存水的，存水的作用是什么呢？
當田地之間的水如果大了，怕它淹到，就會把水放到溝里；當旱的時候就會從溝之中取水灌溉田地。所以他都是為了人民的糧食在想辦法，在做這樣的事情。為什么講盡力乎？他把所有的人力、財力和物力，都放在建溝洫這件事情上，因為這件事情可以讓百姓吃飽，讓人們有糧食吃，而不會把這些力量放在建造自己的宮室上。
所以孔夫子從飲食、衣服、住，這三個人的基本需求，也是人最在意的事情上，來做了一個比較，只要是為私的，禹帝都是用的最不好的；只要是為公的，他用的都是最好的。
禹吾無間然矣。又一次加重了語氣感嘆，對于禹我又有什么可講、可非議的呢？無可挑剔。從泰伯三讓天下開始，最后以禹結(jié)束，都在講一個字，這個字叫做“德”。泰伯三讓天下，“可謂至德已矣”，德行可謂最高了，他把自己的天下都可以讓給他人，而不占為己有。
曾子在《大學》當中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從天子到普通的百姓，都要以修身為根本。修身就是在修自己的德、修自己的行。 所以第八篇當中我們又學習了曾子所講的話：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
形容自己這一生修身，都是“如臨深淵，如履薄冰”，讓自己不能違德，不能違道，不能違仁。時刻謹記自己要恪守道德，就像走在深淵，就像走在薄冰之上，如此謹慎小心來護住自己的德。
曾子講：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三，動容貌，正顏色，出辭氣。”君子要非常注重這三個方面，要修自己的行為舉止，端正自己的顏色。
講話要注重自己的言辭語氣，用來時刻戒己、克己、修己，時刻去調(diào)整我們自己的行走坐臥，行為舉止，時刻去端正我們的顏色，在符合的場景要表現(xiàn)出來相應的態(tài)度、相應的顏色。
我們講的每一句話在不同的場景要用不同的言語，要用相應的語氣。“籩豆之事，則有司存”，至于其他的事情自然有人會去負責。 我們看舜帝、周武王、禹同樣的，這一生也就是在做這九個字，“動容貌，正顏色，出辭氣。”
其他的事情自然有人去輔佐，有人去做。所以說一個君子這一生都要注重修己這件事情，當我們自己把自己修正得更有道、更有德，自然會有人才出現(xiàn)，來幫助我們大家共同做事情。
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。”這樣的人是君子之風范，別人才敢把事情托付于我們。同樣這句話也在講德行的重要性，大到天下國家的大事，小到家庭當中的瑣事，誰又敢把自己的事情托付給一個沒有德行的人呢？
只有當我們自己有德行的時候，別人才敢托付、才敢依附、才敢跟隨，否則即使是生活當中的一個小事，別人讓我們?nèi)プ鲆彩遣环判牡?，因為我們的德行不夠?/span>
在生活當中永遠不要去抱怨別人為什么不相信我，你怎么就不信任我呢？為什么交代給我一點事情你還要反復地問呢？還是我們的德不夠，不讓人放心，他人才不敢托付。
所以這一切都是在講這一個“德”字的重要性，我們?nèi)绻绷诉@一個德字，不要妄談大事，即使是很小的事情我們也做不好，我們也不讓人放心。
“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”即使我們有周公美妙的才華，如果驕傲、驕縱且吝嗇，其他的都不值得一看。同樣也是在講“德”，一個內(nèi)在有仁、有德的人是不會驕縱、驕狂的，同時更不會吝嗇。
一個有德行的人會愿意把美好的事情與人分享、愿意施予他人，又怎么會去吝嗇呢？如果一個人一旦驕縱、驕傲吝嗇，即使再有才華也不值得一看，更不值得一提。
“篤信好學，守死善道。”我們要守住道，守住德，守住這個仁，而不要去做一個“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信。”的人。為什么會狂而不直？因為內(nèi)在沒有德，所以才會狂妄，并且不真實不正直，不懂得直道而行。
“侗而不愿”，一樣的道理，我們可以幼稚無知，可以不成才，但是我們不能不老實。為什么會不老實呢？同樣是因為沒有德，沒有德才會不直，不懂得去堅守自己的正直、直率。
“倥倥而不信”，看上去誠懇的樣子，但是卻不守誠信。這里的不信依然是德。當我們內(nèi)在缺少了德，就會不守信，就會欺詐他人，讓自己和他人都會受到傷害。我們看似是欺詐他人，實則虧的還是自己的德。
從泰伯三讓天下講到了周文王，講到了周武王，講到了堯、舜、禹，孔夫子在用這些圣賢君子的事情不停地在舉例子，告訴我們“德”的重要性。人可以沒有才，但是不能沒有德。只有有了德他人才能放心，他人才會跟隨。
有了“德”我們自然會有才。當我們內(nèi)在有德行的時候，我們都在想著如何幫助他人，如何利益他人。我們在想著幫助他人、利益他人的時候，我們自然會去學方法，自然會讓自己變得有才，否則空有才能而沒有德行必不長久，也做不成事情。
反之，我們內(nèi)在只要有德，才自然會在德的基礎(chǔ)之上生發(fā)，試想一個有德行的人，每天想著都如何地去幫助他人，自己怎么會不去學才華、不去學方法呢？
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