貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)中的猶太人》讀后感
這是最好的日子，也是最壞的日子；這是智慧的時(shí)代，也是愚蠢的時(shí)
代；這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季
節(jié)；這是希望的春天，也是絕望的冬天。我們面前好像樣樣都有，但又像
一無(wú)所有；我們似乎立刻便要上天堂，但也可能很快入地獄。
狄更斯
自從成為一名中央銀行家以來(lái)，我已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何語(yǔ)無(wú)倫次地說(shuō)話。
如果你認(rèn)為我的話已經(jīng)再清楚不過(guò)了，那么你肯定已經(jīng)誤解了我的意思。
格林斯潘
除了法律禁止的事情之外，個(gè)人能夠做任何事；而政府官員除了法律
允許的事情之外，他不能做任何事。
安?蘭德
通貨膨脹完全是政府為獲得選民的政治支持而不斷增發(fā)貨幣所帶來(lái)的
后果。
米塞斯
本書(shū)從猶太人和金融的歷史淵源寫(xiě)起，既解密了世界首富羅思柴爾德
和沃伯格家族的發(fā)跡之謎，又揭秘了希特勒反猶的經(jīng)濟(jì)原因和美聯(lián)儲(chǔ)究竟
是不是一家私有的中央銀行的真正內(nèi)幕，同時(shí)還破譯了通貨膨脹背后的貨
幣問(wèn)題，對(duì)“貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)”這一熱門(mén)話題進(jìn)行了歷史糾錯(cuò)和理論升華。再加
上華爾街若干著名投資銀行的猶太背景，以及三任美聯(lián)儲(chǔ)主席阿瑟?伯恩
斯、保羅?沃克和格林斯潘的超凡表演，更顯示了猶太人在貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)中的
卓爾不群。這部書(shū)的出版將為中國(guó)人在未來(lái)的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝提供巨大的
思想支持。
第一章 金融巨擘羅思柴爾德之謎
一、以興趣和專(zhuān)長(zhǎng)作為成功的階梯
二、積少成多和獨(dú)辟蹊徑
三、放長(zhǎng)線釣大魚(yú)
四、“羅思柴爾德之柱”
五、“用錢(qián)敲門(mén)，沒(méi)有不開(kāi)的”
六、勇斗希特勒
第二章 猶太人和金融的歷史淵源
一、猶太人與高利貸
二、銀行大亨：沃伯格家族
三、商業(yè)革命和猶太銀行家的發(fā)跡
四、希特勒反猶的深層經(jīng)濟(jì)原因
五、猶太人對(duì)錢(qián)的態(tài)度
六、猶太法對(duì)習(xí)慣法發(fā)展的影響
第三章 圣殿里的秘密：美聯(lián)儲(chǔ)內(nèi)幕
一、優(yōu)雅而睿智的阿瑟?伯恩斯
二、保羅?沃克：金融傳奇人生
三、“鐵打的格林斯潘，流水的美國(guó)總統(tǒng)”
第四章 歷史的影子：華爾街的猶太投資銀行
一、“我們的伙計(jì)”：塞里格曼、萊曼兄弟和科恩一洛布
二、浮華的背后
三、“華爾街之狼”狄龍一瑞德的崛起
四、所羅門(mén)兄弟：最機(jī)敏的債券交易商
五、起死回生的高盛銀行
第五章 通貨膨脹背后的貨幣問(wèn)題
一、關(guān)于資本主義精神的爭(zhēng)論
一、馬克思：資本主義的掘墓人
三、貨幣的“鴉片”
四、通貨膨脹背后的貨幣問(wèn)題
被夸張了的“貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)”（跋）
在銀行家的歷史演變過(guò)程中，沃伯格家族的傳奇可以將我們帶回到那
個(gè)不明事理的時(shí)代，讓商業(yè)悄無(wú)聲息地轉(zhuǎn)型變?yōu)榻鹑诨顒?dòng)。在那個(gè)轉(zhuǎn)變的
年代里，大凡典當(dāng)商人、金主，甚或是穿著二手衣服的交易商，都向我們
所稱(chēng)的銀行家開(kāi)始轉(zhuǎn)變。猶如從邁耶?羅思柴爾德的故事中所看到的一樣
，這種變化，幾乎不為人察覺(jué)地發(fā)展著，銀行業(yè)從一撮事業(yè)當(dāng)中慢慢地冒
出來(lái)，然后凸顯出其重要性。不過(guò)，羅思柴爾德的先祖或許不會(huì)自稱(chēng)是銀
行家，因?yàn)檫@樣的自我定義對(duì)這種多才多藝的人物來(lái)說(shuō)，太過(guò)于狹隘了。
在19世紀(jì)末，出現(xiàn)了御用猶太人，填補(bǔ)了皇室需求與枯竭財(cái)庫(kù)之間的
空缺。他們被稱(chēng)為宮廷經(jīng)紀(jì)人，為君王提供顧問(wèn)、安排貸款并進(jìn)行各種金
融業(yè)務(wù)。這些領(lǐng)主向猶太銀行家借錢(qián)，要比課征引起民怨的稅來(lái)得容易。
到處流離的猶太人，憑著橫跨多國(guó)的緊密聯(lián)結(jié)的家族網(wǎng)絡(luò)，使他們更容易
處理跨國(guó)貿(mào)易。他們獲得的報(bào)酬，除了財(cái)富與權(quán)力外，還有其他猶太人想
都不敢想的社會(huì)地位，這些猶太人還因機(jī)靈的金融運(yùn)作與服務(wù)而升官封爵
。
在王室貴族的鼻翼下生存，必定要有高超的平衡力與堅(jiān)強(qiáng)的心智：一
邊是高貴的皇室，猶太人在當(dāng)中的地位不可避免地極不確定；另一邊是猶
太貧民世界，是他們出生的地方。不管多么有錢(qián)，每位御用猶太人都曾受
過(guò)一些變態(tài)貴族或手下的不當(dāng)待遇，而且也常招惹到那些企圖貪污的朝臣
。就和邁耶?羅思柴爾德一樣，對(duì)贊助的皇族統(tǒng)治者必須表達(dá)熱情感謝，
獻(xiàn)上貢品和卑躬獻(xiàn)媚之詞，而且要經(jīng)常屈膝下跪。有了這些供使喚的猶太
人之后，統(tǒng)治者也傾向于采取獨(dú)斷手段，肆意毀約或是隨意拒絕貸款。猶
太銀行家除了顧影自憐外，對(duì)這種不公平的待遇，部分是為了吸引統(tǒng)治者
所遭致的??完全無(wú)計(jì)可施。就算對(duì)此他們想進(jìn)行抗?fàn)?，猶太人遭到的周
期性的屠殺和攻擊，又讓他們體會(huì)到自己的脆弱。所以，即使再偉大，人
們對(duì)猶太人和銀行家的雙重憎恨他們?nèi)耘f必須承受。
御用猶太人分裂的生活??既虔誠(chéng)又世俗，既是猶太人同時(shí)又被同化
讓他們無(wú)所適從。他們?cè)趯m廷里卑躬屈膝，但到了猶太人社會(huì)中又像
神一樣呼風(fēng)喚雨，而且猶太人都期望他們的族人能夠被這些人照顧并救助
。其他猶太人和他們之間的關(guān)系，是既親近又疏遠(yuǎn)。
雖然擁有特權(quán)，被課征高于基督教居民的懲罰性稅率，他們?nèi)孕枞淌?/p>
這暗示著不管他的地位比其他猶太人有多么優(yōu)越，他仍然要臣服于基
督教社會(huì)之下。作為兩種世界間的使者，一方面要解釋國(guó)王的政令于猶太
人社會(huì)，另一方面也要代表貧困的猶太同胞，在與基督教政權(quán)發(fā)生沖突時(shí)
能出面辯護(hù)。所有的商人銀行家都為招徠生意而培養(yǎng)良好的皇室關(guān)系，猶
太銀行家要得到領(lǐng)主的恩準(zhǔn)來(lái)求生存。所以不管他們受到什么樣的侮辱，
對(duì)允許他們經(jīng)商的當(dāng)局極盡諂媚的習(xí)慣還是養(yǎng)成了。
沃伯格家族的祖先西蒙發(fā)跡于1595年，其后代在1798年成立了M.M.沃
伯格公司，后來(lái)在納粹時(shí)代成為德國(guó)地位最高的私人銀行。如果想要對(duì)具
有悠久歷史的沃伯格家族有些概念的話，我們只需要了解，在1798年，他
們已經(jīng)從事銀行業(yè)半個(gè)世紀(jì)之久了。相比之下，當(dāng)年的羅思柴爾德只不過(guò)
是個(gè)年僅25歲，正四處叫賣(mài)稀有錢(qián)幣，希望有一天能夠遇上富有客戶(hù)的小
伙子。
受到基督教政權(quán)保護(hù)而起家的沃伯格家族，北遷之后便脫離了“御用
猶太人的體制”。在丹麥人的良政下，猶太人獲得了充分自由的權(quán)利。所
以到了18世紀(jì)晚期，沃伯格家族早已脫離了以前的高壓世界和皇室，而居
住在較為摩登的世界。年輕時(shí)邁耶?羅思柴爾德所居住過(guò)的法蘭克福，猶
太人仍舊被禁閉在昏暗的貧民區(qū)，只有以經(jīng)商為由他們才能進(jìn)入基督徒的
城市，但是兩人不能并肩而行，也不能在公園徘徊或進(jìn)入咖啡店。為防止
被猶太人的目光褻瀆，面對(duì)基督教徒社區(qū)的猶太人住宅窗戶(hù)也都被要求全
部封閉。
相比之下，可以說(shuō)漢堡是寬大容忍的天堂。在當(dāng)?shù)貜膩?lái)沒(méi)有全面反猶
太的限制令，不過(guò)猶太人只能租賃而是不得擁有自己的住宅，活動(dòng)范圍被
禁止在某幾條街道上。不過(guò)比起法蘭克福猶太人所受到的野蠻對(duì)待，漢堡
的猶太人享有許多基本的公民權(quán)。讓漢堡能如此包容猶太社會(huì)的是什么呢
？歷史上的港口、貨物集散地和商業(yè)要沖，均擁有寬容開(kāi)放的民風(fēng)。作為
從前漢薩同盟的一員，又靠近北海和波羅的海，開(kāi)放的國(guó)際貿(mào)易文化成了
漢堡的一個(gè)組成部分，并且與蘇俄、斯堪的那維亞、荷蘭、英國(guó)及其他軍
事國(guó)家有緊密的商業(yè)往來(lái)，所以不會(huì)像沒(méi)有機(jī)會(huì)接受其他文化教育的偏遠(yuǎn)
落后地區(qū)那么僵硬。
住在漢堡的猶太人，也獲益于民選議會(huì)與其他公共機(jī)構(gòu)中的民主文化
。在內(nèi)陸小國(guó)中這種文化是看不到的。遠(yuǎn)在理性?xún)r(jià)值和物質(zhì)價(jià)值滲入內(nèi)陸
地區(qū)以前，資本主義已經(jīng)蓬勃發(fā)展。漢堡的上等市民并不是那些無(wú)用的貴
族，而是那些將金錢(qián)和企業(yè)價(jià)值放置于貴族身份之前的公民。他們讓利益
掛帥，重視金錢(qián)而輕視頭銜。老式的漢堡經(jīng)商家庭，對(duì)伏爾泰于1703年早
期，根據(jù)他在倫敦股票交易所的見(jiàn)聞做出的描述一定很欣賞：“到倫敦交
易所去，看看這個(gè)比許多皇宮還要高貴的地方。你會(huì)看到在那里，來(lái)自不
同國(guó)家的人士，聚集在一起促進(jìn)人類(lèi)的財(cái)富增長(zhǎng)。猶太人、回教徒和基督
教徒互相展開(kāi)交易，就好像他們有著共同的宗教信仰。除非倒閉，否則你
不會(huì)被稱(chēng)為異教徒?！?/p>
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