唐人寫本《靈飛經(jīng)》是中國書法史上的小楷名作，全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道家的經(jīng)書，主要闡述存思之法。該帖書于唐開元二十六年（738），無書者名款，舊傳為鐘紹京所書。
《靈飛經(jīng)》是唐人小楷的最高峰，此帖用筆靈動(dòng)輕盈而不失厚重，結(jié)構(gòu)側(cè)媚多姿又不失端莊；既有寫經(jīng)書法常見之精練純熟，又處處顯現(xiàn)二王書風(fēng)“明月入懷”之雅致。
關(guān)于玉真公主
《靈飛經(jīng)》卷的末尾有“大洞三景弟子玉真長公主奉勅檢校寫” 的落款，這位玉真長公主是誰呢？
根據(jù)《新唐書?諸帝公主》的記載：玉真公主名李持盈，唐睿宗皇帝李旦第十女，玄宗李隆基胞妹。降世之初，母竇氏被執(zhí)掌皇權(quán)的祖母武則天害死，自幼由姑母太平公主撫養(yǎng)。受父皇和姑母敬奉道教影響，二十歲便入道為女冠，號(hào)上清玄都大洞三景師，封崇昌縣主食租賦。
當(dāng)然，貴為公主，入道清修并非“緇衣頓改昔年妝”，過青燈黃卷下的日子。712年前后，唐睿宗（玉真的父親）為兩個(gè)女兒（玉真公主和金仙公主）的出家而在長安、終南山、洛陽等地建立道觀。僅給玉真公主就至少建了三座道觀和一座別館，還占用了當(dāng)年顯赫一時(shí)的太平公主的舊宅。她的宮觀之華麗一點(diǎn)不遜于皇宮，甚至尚有過之。當(dāng)時(shí)就有大臣上書嫌太過奢糜。
同時(shí)玉真公主又廣游天下名山，好結(jié)有識(shí)之士，與當(dāng)時(shí)的一些名人交往密切，甚至有人認(rèn)為在她的宮觀之中時(shí)常組織一些文藝沙龍，她還時(shí)常向其兄玄宗推薦一些有才華的人，經(jīng)她舉薦入朝的人有詩人李白、王維、高適等，李白、王維并曾作詩歌詠玉真公主：
玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。
弄電不輟手，行云本無蹤。幾時(shí)入少室，王母應(yīng)相逢。
——李白《玉真仙人詞》
碧落風(fēng)煙外，瑤臺(tái)道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。
此地回鸞駕，緣谿轉(zhuǎn)翠華。洞中開日月，窗里發(fā)云霞。
庭養(yǎng)沖天鶴，溪流上漢槎。種田生白玉，泥灶化丹砂。
谷靜泉逾響，山深日易斜。御羹和石髓，香飯進(jìn)胡麻。
大道今無外，長生詎有涯。還瞻九霄上，來往五云車。
——王維《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》
天寶初年，玉真公主年過五十，開始計(jì)劃自己的晚年生活，她看中了道教名山王屋山。于是，唐玄宗出錢給她在王屋山大興土木，這次的主體建筑叫靈都觀，這里后來成為玉真公主的終老之地。對(duì)此，《明一統(tǒng)志》卷二十八有明確記載：“靈都宮，在濟(jì)源縣西三十里尚書谷，唐玉真公主升仙處。天寶間建，元至元間重修，有碑?！倍鴿?jì)源的地方史志也記載：玉真公主晚年在王屋玉陽山靈都觀，以“柴門栝亭，竹徑茅室”為依托，出家修真又18年，于寶應(yīng)元年（762年）在仙姑頂白日飛升，葬于平陽洞府前。
唐代，道教有著特殊的地位。為了鞏固統(tǒng)治，唐皇室自稱是老子李耳的后代，郡望在隴西成紀(jì)，也就是說，也是漢代飛將軍李廣的后代，然后傳到后來的西涼國開國皇帝李藁，他們是這一世系的。所以道教是李家的宗教，是國教。在唐代近三百年的的統(tǒng)治中，道教始終得到唐王朝的扶植與崇奉，道教的地位基本上都處于三教之首，得到了前所未有的尊崇，各地道觀林立，道徒眾多，求仙學(xué)道之風(fēng)遍及帝王貴族、平民百姓。在這一情況下，玉真公主信奉道教而出家為道士，也就不足為奇了。
今天我們能見到的唐高宗內(nèi)府寫經(jīng)多由政府掛銜的官員檢校，而此卷《靈飛經(jīng)》由玉真公主親自檢校督寫，可見這一寫本應(yīng)該是供奉于唐皇室內(nèi)廷的道藏經(jīng)卷之一，也可見此卷的珍貴。
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