陳寅恪曾言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”而尤為難得的是，此文化之昌，又可落在一種生活美學(xué)上，一言以蔽之，即為“雅”！
“焚香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插花”，宋人有四大雅事；曲水流觴，歡飲達(dá)旦，山間清露也好，宮內(nèi)聚宴也罷，宋人皆可將它變成一種雅集。就連那日常食事，也經(jīng)由瓷色的點(diǎn)綴，化為一種清歡之味。
北宋 宋徽宗《文會(huì)圖》局部
探索宋人的美學(xué)，歸根結(jié)底，是要借此去探尋蘊(yùn)藏在國(guó)人骨子里，對(duì)藝術(shù)，對(duì)詩(shī)意，對(duì)生活的追求。
過(guò)一種雅的生活
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宋人食事
人間有味是清歡
蘇東坡有言：“人間有味是清歡”，宋人飲食不是金碧輝煌的鐘鳴鼎食，而是雅素至美，清歡至味。
不是寡淡里一味空簡(jiǎn)，而是一種優(yōu)雅的趣味，從上下午兩食，到宵禁廢除，人們覺(jué)得夜里再吃一餐也不錯(cuò)，所以自宋開(kāi)始，中國(guó)人逐漸養(yǎng)成一日三餐的習(xí)慣。
生果、干果、涼果、花糕、餅食，火腿，火鍋、油條、東坡肉，甚至爆米花，今能想到的，那時(shí)也早已有了，一飯一蔬，食須色香味，一碗一盤(pán)，器需與食一一對(duì)應(yīng)。
翻開(kāi)那些北宋的詩(shī)詞，你處處可見(jiàn)瓶花的身影。如“階草侵潤(rùn)窗，瓶花落硯香”、“杯酒常妨飯，瓶花亦費(fèi)錢(qián)”、“惜春只怕春歸去，多插瓶花在處安”。
以器質(zhì)，養(yǎng)氣質(zhì)，古人的瓶花藝術(shù)，正如古人的畫(huà)作一樣，是人們對(duì)自然的理解和感知，而呈現(xiàn)出的一種氣韻生動(dòng)之美。
它是融入宋人生活中的日常，它是國(guó)人愛(ài)花、護(hù)花的心意，也寄托著人們念念不忘的山水之樂(lè)。
而清供，則是中國(guó)人才懂的另一種雅致生活。
清者，清雅不俗也；供者，畢恭畢敬也，清供一詞，起先用于供佛，唐宋時(shí)融于世俗生活，成為一種常態(tài)。
在那些日常的生活中，人們與自然相契，以時(shí)令花果草木為憑，陳列雅舍，靜修清賞，一塊石，一幅畫(huà)，兩三枝鮮花，不必刻意，清清朗朗，便為生活留下一隅純粹的審美空間。
大概幾年前，我還覺(jué)得“清供”這一詞語(yǔ)，離人們很遙遠(yuǎn)。
但忽有一日，梔子花開(kāi)，我像兒時(shí)一樣，采摘幾朵，放在室內(nèi)養(yǎng)了起來(lái)，那一刻，我忽然驚覺(jué)，這不就是現(xiàn)代版的“清供”嗎？
哪怕是兒時(shí)，我們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)清供一詞，但見(jiàn)了好花好草，還是要配上好材好器，來(lái)裝扮我們的生活空間，而這種化為無(wú)形的意識(shí)，便是國(guó)人的“清供”生活了。
而到了中秋、年節(jié)，清供則又因人們的歡喜，而平添一種歡快以及一派鬧騰氣象。
天光乍放，晨興起身，光線似有若無(wú)地落在香爐上，半柱好香繚燃，煙云波動(dòng)，經(jīng)由一枚雅器、一件雅事開(kāi)啟這一日。“晨興半炷名香”，這是蘇軾《賞心十六事》之四。
一直以來(lái)，作為文人的珍藏，器物寄托了許多心靈上的追求，各類(lèi)文房、金石、清供、陳設(shè)……營(yíng)造出頗具品味的文人空間，亦延伸、擴(kuò)展成古人生活的外在條件。
正所謂“室雅無(wú)需大”，重要的是，如何讓簡(jiǎn)單的生活空間，呈現(xiàn)出清雅脫俗的意境。而香爐，便是這樣的點(diǎn)睛之物， 現(xiàn)代人依舊可以在這種方式里，獲得內(nèi)心的喜悅。
一房，一爐，一人，以小見(jiàn)大，以境求心，爐之靜，煙之動(dòng)，一呼一吸，悠悠禪意，雅致的器物與生活的空間互動(dòng)結(jié)合，修身養(yǎng)性，亦洗滌心靈。
無(wú)論是焚香熏室、小坐凝神，感受香事的美好，還是習(xí)字讀詩(shī)、品茗繪畫(huà)，讓這鼎爐、這縷香靜靜陪伴，亦或陳列案頭、宜賞宜藏，感受傳統(tǒng)器物的美好……
我們不需要刻意做些什么，只要有它的陪伴，再日常的小事，皆能變成頗具風(fēng)雅的事情。
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