?天元紀(jì)大論篇第六十六
此言天地五行與同六氣，悉本一元以為綱紀(jì)也。
黃帝問(wèn)曰:天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽(yáng)之候，奈何合之?鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰:昭乎哉問(wèn)也!夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!藏，去聲。已，上聲。[批]在天為五風(fēng)，在人為五氣，然皆本于五行，以次相承，運(yùn)行不息，故人與天合而無(wú)病，況五運(yùn)六氣主治之要，天地人物悉本于此，不明其義，未足為醫(yī)。
注:御，臨也，五位五方之位襲承也。終期，謂一歲也。蓋五運(yùn)之氣，合于三陰三陽(yáng)者，皆氣化也，而實(shí)人與天地為一。如天道主陽(yáng)，地道主陰，明天地之道，即知陰陽(yáng)之妙用矣。張之謂綱，理之謂紀(jì)，彼萬(wàn)物生于地中者，謂綱紀(jì)之陰陽(yáng)是也。知陰陽(yáng)之綱紀(jì)萬(wàn)物，即知五運(yùn)六氣之制乎一身矣。變，更易也?；?，氣化也。萬(wàn)物之生息，皆陰陽(yáng)變之、化之，是陰陽(yáng)之氣。陰陽(yáng)之運(yùn)，不即萬(wàn)物之父母乎?生，謂物之始，殺，謂物之終。本，猶根也。始，起初也。在氣血之屬，則有生長(zhǎng)壯老已；在形質(zhì)之屬，則有生長(zhǎng)化收藏。其生殺也，亦陰陽(yáng)為之本始也，五運(yùn)六氣，不更可知哉?造化不測(cè)謂之神，神之昭著謂之明，眾物所聚謂之府。言物之變化生殺，皆在五運(yùn)六氣之中，是陰陽(yáng)實(shí)為神明之府也，其理最微。非易知也。
講:黃帝問(wèn)于鬼臾區(qū)曰:彼天有金木水火土之五行，統(tǒng)御東西南北中央之五方，以生此寒暑燥濕風(fēng)之五風(fēng)。人與天應(yīng)，則有心肝脾肺腎之五臟，變化焦臊香腥腐之五氣，以生此喜怒思憂恐之五志，固不煩言而解已。然岐伯論中，曾言五行之運(yùn)，各相承襲，無(wú)過(guò)不及而皆治之。至于運(yùn)行終期之日，天運(yùn)一周，其氣復(fù)始。余已知其義，而得其詳矣。但五運(yùn)者，地之金木水火土，治政令于內(nèi)者也。而治政令于外者，則風(fēng)暑火燥寒濕之有三陰三陽(yáng)。彼五運(yùn)之相襲而治者，不知其與三陰三陽(yáng)外治之候，奈何合之?愿得聞焉。鬼臾區(qū)承黃帝之問(wèn)，乃稽首再拜，起而對(duì)曰:昭乎哉，帝之問(wèn)也。自一元?dú)饣珮O，分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而為五行，至五行一分，則各具一陰陽(yáng)，于是分陰分陽(yáng)，則有三陰三陽(yáng)之說(shuō)。是三陰三陽(yáng)者，即五行之陰陽(yáng)也。然五行各主一運(yùn)，其氣布于五行，運(yùn)從天地，是五運(yùn)氣之陰陽(yáng)者，即天地之至道也，即萬(wàn)物之紀(jì)綱也，即變化之父母也，即生殺之本始也，即神明之玄府也。微乎妙哉!可不通乎?
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。[批]此節(jié)專舉變化神圣，而詳其義。皆不外乎陰陽(yáng)五運(yùn)，所以窮變化而通神圣之功用者，必以此為先務(wù)也。
注:化者，自無(wú)而有也。變者，自有而無(wú)也。神者，妙陰陽(yáng)之變化，而無(wú)端倪可循也。圣者，神陰陽(yáng)之變化，而無(wú)方體可擬也。
講:五運(yùn)之陰陽(yáng)如此，故物之感陰陽(yáng)而生者，即謂之為化。物之至極而莫可測(cè)者，即謂之為變。至陰陽(yáng)之氣，無(wú)形無(wú)聲，變化莫測(cè)者，則謂之神。其神之生長(zhǎng)收藏，運(yùn)用無(wú)方者，則謂之圣也。夫惟其化而變，故萬(wàn)物無(wú)能逃于陰陽(yáng)五運(yùn)之中。惟其神而圣，故眾妙莫能出其陰陽(yáng)五運(yùn)之外矣。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣。[批]此節(jié)極言變化之妙，以明五運(yùn)六氣之相應(yīng)，雖天地與人無(wú)二理也。
注:五味者，春酸，夏苦，長(zhǎng)夏甘，秋辛，冬咸也。
講:今夫變化之為用也，合天地人而皆一。其在天也，則為玄運(yùn)，其在人也，則為常道，其在地也，則為生化。惟其在地為化，是以形生而五味出。惟其在人為道，是以性具而智慧生。惟其在天為玄，是以莫測(cè)而神妙出。若夫神之為用者，妙萬(wàn)物而立體，合三才而通靈，故以四時(shí)論之。春在天則為風(fēng)，在地則為木；夏在天則為熱，在地則為火；長(zhǎng)夏在天則為濕，在地則為土；秋在天則為燥，在地則為金；冬在天則為寒，在地則為水。五行五氣之相應(yīng)如此。所以在天則為風(fēng)熱涼寒濕之氣，在地則成金木水火土之形，天地形氣，兩相交感，是以氤氳化生，萬(wàn)物即出乎其中矣。惟其萬(wàn)物生于天地之中，故天也，地也，即萬(wàn)物之父母也。
然天地者，萬(wàn)物之上下也。左右者，陰陽(yáng)之道路也。水火者，陰陽(yáng)之征兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。[批]明此上下左右，徵兆始終之義，以及氣之多少，形之盛衰，相召相感，為損為益之理，而五運(yùn)六氣之相合得矣。
注:征，證也。兆，先見也。陰陽(yáng)不可知，征之水寒火熱則可見，金主秋成，故為萬(wàn)物之終。木主春生，故為萬(wàn)物之始。氣，六氣。形，五行。天之氣有多少，地之形有盛衰。上下感召，則凡物生之化，物極之變，損益見矣。何也?蓋其氣之多，與形之盛，相召為益，益為變之盛。其氣之少，與形之衰，相召為損，損為變之虛。且物生之化者，天地之常氣在，五運(yùn)為平氣，在六氣為?；病Ｎ飿O之變者，天地之變氣，在五運(yùn)為太過(guò)不及，在六氣為淫，勝，反勝，相勝也。其變之盛而益者，則五運(yùn)之太過(guò)，六氣之淫勝也。其變之虛而損者，則五運(yùn)之不及，六氣之反勝、相勝也。凡五運(yùn)六氣之變化盛虛，而總括為損益者，其理亦彰明較著矣。
講:然而天在萬(wàn)物之上，地在萬(wàn)物之下。所謂天地者，亦不過(guò)萬(wàn)物之上下而已。陰陽(yáng)之已去為左，陰陽(yáng)之未來(lái)為右。所謂左右者，不過(guò)陰陽(yáng)之道路也。至若陰陽(yáng)之徵兆，水火是也。生成之始終，金木是也。究之在天之氣，不無(wú)多少，在地之形，不無(wú)盛衰。以上天之氣與下地之形兩相感召，則其問(wèn)之多少盛衰，交相為變而損益之，理亦于是彰明而較著矣。是五運(yùn)與三陰三陽(yáng)相合之故，豈難知哉?
帝曰:愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如?鬼臾區(qū)曰:五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。[批]五運(yùn)之氣大則各主一歲，小則各旺一時(shí)，須有變通不可執(zhí)一。
注:五運(yùn)，謂主歲之大運(yùn)，及五氣之客運(yùn)也主時(shí)，謂春夏秋冬，當(dāng)旺之四時(shí)也，各終期日，謂五氣運(yùn)行，各終期年之日也。
講:帝曰:愿聞五行主歲之大運(yùn)、客運(yùn)，其主乎當(dāng)旺之時(shí)者，何如也?鬼臾區(qū)曰:五氣運(yùn)行，每歲之中，各主七十二日余七分有二，各以期終。非獨(dú)專主乎?當(dāng)旺之時(shí)而已也。
帝曰:請(qǐng)問(wèn)其所謂也?鬼臾區(qū)曰:臣積考《太始天元冊(cè)》文曰[批]此舉夫元冊(cè)者，以明所言之有本，非妄語(yǔ)也。:太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。
注:《天元冊(cè)》文，伏羲所著，詳言五運(yùn)六氣之書也。太虛，天也。寥廓，言天之大而無(wú)際也。肇，始也?；?，建也。化元，化工元始也。資始，資生也。五運(yùn)，金木水火土，五行之推運(yùn)也。真靈，太虛之精也。易云:大哉乾元，萬(wàn)物資始。至哉坤元，萬(wàn)物資生。天以六氣，布其真靈，右旋于外，以加于地。地以五運(yùn)，左旋于內(nèi)，以臨于天。然天包地，而地隨天。則乾元之資始，實(shí)所以總統(tǒng)坤元之資生也。故于乾而曰乃統(tǒng)天，坤而曰乃順承天，正此意也。九星者，天蓬、天芮、天衡、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英也。七曜，日月五星也。幽，暗也。顯，明也。往者為弛，來(lái)者為張也。
講:黃帝曰:請(qǐng)問(wèn)五氣運(yùn)行，各終期日，不獨(dú)主時(shí)者，果何所謂而云然也?鬼臾區(qū)曰:臣嘗屢考伏羲所著之《太始天元冊(cè)》，其文有曰:天體之大，空而無(wú)際。其始肇端本于化機(jī)之元始，萬(wàn)物得此玄元始之三氣，于是以育以養(yǎng)，為之資始焉。迄后二氣相承，五運(yùn)迭興。于是五行之氣，運(yùn)于太虛，流行不息，周而復(fù)始，直與周天相始終。故其氣上布于真靈之府，下統(tǒng)乎坤元之氣，相摩相蕩，天地交通。因之九星為之懸象而著明，七曜為之周流而旋轉(zhuǎn)。所謂天之道，曰陰曰陽(yáng)，地之道，曰柔曰剛。一晝一夜，各定其位，晝夜既分，寒暑往來(lái)，為之張弛。五運(yùn)陰陽(yáng)，迭相流通，如此所以生生不已，化化無(wú)窮，品物為之咸章焉。臣自考冊(cè)以來(lái)，見斯文之傳于世者，于斯時(shí)已十世矣。帝之所問(wèn)，正此冊(cè)中所言之謂也。
帝曰:善。何謂氣有多少，形有盛衰?鬼臾區(qū)曰:陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治。各有太過(guò)不及也，故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲值，三合為治。[批]此言氣有多少，形有盛衰之義也。
注:陰陽(yáng)之氣，有多少者，謂陽(yáng)始一陽(yáng)、二陽(yáng)、三陽(yáng)，由溫而大熱，陰始一陰、二陰、三陰，由涼而大寒也。五行之治，有太過(guò)不及者，謂五運(yùn)之行，各有盛衰。如土有太、少宮，金有太、少商之類。太者，為太過(guò)。少者，為不及也。有余，謂陰陽(yáng)五行之多與太過(guò)也。不足，謂陰陽(yáng)五行之少與不及也。應(yīng)天為天符者，謂大運(yùn)之氣，與司天之氣相應(yīng)，如己丑己未之土歲。甲己化土，大運(yùn)之氣也。丑未太陰濕土，司天之氣也。兩相應(yīng)而符合，故曰天符。承歲為歲值者，謂大運(yùn)之氣，與年支之氣相承。如乙酉之金歲，乙庚化金大運(yùn)之氣也。酉為西方正金，年值之氣也，運(yùn)氣與年支承值，故曰歲值。三合為治者，如戊午之太歲，戊癸化火，大運(yùn)之氣也。子午少陰君火，司天之氣也。午為南方正火，歲值之氣也。三氣相合，故曰三合為治。此三者，氣有微盛也。至于乙酉、己丑、己未，舉一例可以類推。
講:黃帝曰:善哉言乎!所謂天之氣有多少，地之形有盛衰者，果何謂乎?鬼臾區(qū)曰:陰陽(yáng)之氣，各有多少不等，所以有三陰三陽(yáng)之別也。陰陽(yáng)之形，各有盛衰者，謂五運(yùn)之治化，各有太過(guò)，各有不及也。故以天地陰陽(yáng)之氣而論，其始也，有余者任運(yùn)而往，不足者，即應(yīng)運(yùn)而隨之；不足者，任運(yùn)而往，有余者，即繼運(yùn)而從之。不見夫一歲之中冬至三陰盛而一陽(yáng)始生，是陰有余也。然陰雖有余，各司其時(shí)，至丑寅二月，一陽(yáng)旺而有余之陰往矣。繼而至于卯辰之二月二陽(yáng)當(dāng)令，仍不足也，然雖不足，應(yīng)繼其后，至巳午二月，一陽(yáng)、二陽(yáng)之不足又往矣。斯時(shí)三陽(yáng)當(dāng)令，陽(yáng)氣極盛，是有余之陽(yáng)，又從而司其權(quán)矣。然陽(yáng)雖有余，各主其時(shí)。至未申二月，一陰旺而有余之陽(yáng)往矣。繼以酉戌二月，二陰當(dāng)令，仍不足也。然雖不足，應(yīng)繼其后，而各司其事。至亥子二月，一陰二陰之不足者，又往矣。斯時(shí)三陰當(dāng)令，陰氣極盛，是有余之陰，又從而任其事矣。此陰陽(yáng)五行之盛衰，互相倚伏，周而復(fù)始，循環(huán)不已者也。能知其三陰三陽(yáng)之當(dāng)其時(shí)而迎，繼其后而隨，則溫?zé)釠龊畾?，或先時(shí)而至，或后時(shí)而至，自可與之以期而決之矣。若大運(yùn)之氣，與司天之氣相應(yīng)，是為兩氣相應(yīng)，而謂之曰天符也。大運(yùn)之氣與年支之氣相承，是為運(yùn)承其歲，而謂之曰歲值也。至若大運(yùn)之氣，與司天之氣。歲值之氣，三者相合，各有盛衰不同，當(dāng)隨陰年、陽(yáng)年氣之勝?gòu)?fù)、太過(guò)、不及酌量為治則得矣。
帝曰:上下相召奈何?[批]此言上下相感之義也。鬼臾區(qū)曰:寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)，上奉之；木、火、土、金、水、火，[批]二火謂君火相火。地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。[32]故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。長(zhǎng)，俱上聲。藏，俱平聲。
注:生長(zhǎng)者，天之道；藏殺者，地之道。天陽(yáng)主生，故以陽(yáng)生陰長(zhǎng)；地陰主殺，故以陽(yáng)殺陰藏。天地雖上下不同，而各有陰陽(yáng)之運(yùn)用，上謂天干，司天亦是。下謂地支，在泉亦是。相召、相臨、相錯(cuò)者，其氣循環(huán)不已。動(dòng)靜之氣，與正氣合，則為平氣而無(wú)病。不合，則為變氣而生病也。
講:黃帝曰:所謂天上之氣，地下之形，兩相感召者，奈何?鬼臾區(qū)曰:上者，天也；下者，地也。寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，此三陰三陽(yáng)，上天奉之，以施于下土者也。木火土金水，地之陰陽(yáng)也，地以生長(zhǎng)化收藏，應(yīng)之于下，天地形氣之相感召如此。故天以陽(yáng)生之，以陰長(zhǎng)之，地即以陽(yáng)殺之，以陰藏之也。即此可見，天，陽(yáng)也，而陽(yáng)中亦有陰陽(yáng)；地，陰也，而陰中亦有陰陽(yáng)。故凡物之為陽(yáng)者，陽(yáng)不盡陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；凡物之為陰者，陰非純陰，陰中亦有陽(yáng)。夫豈徒天地歲時(shí)為然哉?即有形有氣者，亦莫不皆然也。所以欲明天地之陰陽(yáng)者，必求應(yīng)乎天之氣。蓋天行健，其氣動(dòng)而不息者也，惟其不息，故五歲右遷。如甲己之歲，甲至已為五歲，己至甲亦為五歲，從甲遷己是為右遷也。且必求應(yīng)地之氣，地道專靜而守位者，故六期而循會(huì)。如子午同為君火，自子至午，六年而復(fù)會(huì)，少陰之類是也。天動(dòng)地靜，其形氣兩相感召。上天下地，其形氣兩相如臨。故司天在泉，各有不同，亦各有相值。故陰陽(yáng)之氣循環(huán)不已，其一動(dòng)一靜，偶而與正氣相合，則為平氣而無(wú)病，稍有不合，則變氣由之而生，即百病由之而遂起也。
帝曰:上下周紀(jì)，其有數(shù)乎?鬼臾區(qū)曰:天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備。終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過(guò)，斯皆見矣。[批]此舉上下周紀(jì)之義，而約言之也。
注:此明六氣以應(yīng)天之陰陽(yáng)，五行以應(yīng)地之陰陽(yáng)。六節(jié)者，六氣之節(jié)也。五制者，五行之制也。六年，天氣循環(huán)一轉(zhuǎn)謂之一備。五歲，五行遷移皆盡謂之一周。金木水土各一，火獨(dú)有二者謂君火相火，以應(yīng)三陰三陽(yáng)之氣，各有部位也。
講:黃帝曰:上而天，下而地。其陰陽(yáng)之氣，一升一降，同其綱紀(jì)者，亦有定數(shù)乎?鬼臾區(qū)曰:天以六氣為節(jié)，地以五行為制。故周天氣者，必須六年，而氣之循環(huán)始周，而為一備。終地紀(jì)者，必待五年，而五年之遷轉(zhuǎn)始終，而為一周。由是君火得以明，相火有其位，五行六氣兩兩相合，積而至于七百二十氣始為一紀(jì)。一紀(jì)者何?凡三十歲也。又積而至于一千四百四十氣，始為一周。一周者何?凡六十歲也。其間相錯(cuò)之陰陽(yáng)，或有氣類過(guò)多而益，為太過(guò)之盛者，或氣類不合而損，為不及之虛者。于斯皆可見矣。
帝曰:夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿聞而藏之，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，上以治民，下以治身，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎?鬼臾區(qū)曰:至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來(lái)可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得天殃，謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。藏，平聲。迮，音嘖。[批]五運(yùn)六氣雖有定數(shù)，而一往一來(lái)，其機(jī)甚微，非深明天道，不足以語(yǔ)此。
注:終、畢，皆盡也。藏，珍藏。昭，昭明。著，顯著。至數(shù)，天地至極之?dāng)?shù)也。迫，逼也。迮，起也。敬之，謂順運(yùn)氣也。慢之，謂逆運(yùn)氣也。
講:黃帝曰:夫子之言，上盡乎天之元?dú)?，下盡乎地之綱紀(jì)，可謂無(wú)所不備矣。然余愿聞其道，而珍藏之，使此道推而廣之，可以統(tǒng)治天下之人，引而近之，可以治理一己之身，且使百姓為之彰明而較著，上下為之和睦而親愛(ài)，其德澤旁流，遺之子孫而無(wú)憂，傳之后世而無(wú)弊，任天下萬(wàn)世氣運(yùn)紛更，此道無(wú)有終極之時(shí)焉?？墒褂嗟寐労?鬼臾區(qū)曰:天地至極之?dāng)?shù)，機(jī)當(dāng)其迫迮之初，至細(xì)微也。然雖細(xì)微，而其機(jī)之來(lái)也可見，其機(jī)之往也又可追。故順其氣運(yùn)，而敬其機(jī)者，無(wú)有災(zāi)患而昌，逆其氣運(yùn)而慢其機(jī)者，必多變動(dòng)而亡。至若不得其道，而私意妄行，則氣運(yùn)為之乖，而其機(jī)已早失矣，如是者，必得夭殃。臣今者謹(jǐn)奉天元之道，請(qǐng)與帝言至數(shù)真要之機(jī)。
帝曰:善。言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是以至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。鬼臾區(qū)曰:昭乎哉問(wèn)!明乎哉道!如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。[批]此舉五行之統(tǒng)運(yùn)，而概論之也。
注:簡(jiǎn)，該也。匱，盡也。久，遠(yuǎn)也。要，訣也。桴，鼓椎也。陰陽(yáng)皆起于辰，五運(yùn)起于角軫[33]者，亦始于辰也。
講:黃帝曰:自來(lái)善言其始者，必先會(huì)于終；善言近者，必預(yù)知其遠(yuǎn)，夫子之論如是。是則至數(shù)之至極，而無(wú)以復(fù)加，至道之不惑，而無(wú)所而疑，誠(chéng)所謂天下之至明者矣。猶愿夫子推本窮原，而次第指陳，令其有條有理，言簡(jiǎn)而不匱，歷久而不絕，并令天下后世，易為之用，而難為之忘。將此綱紀(jì)至數(shù)之要訣，歷歷言之，使余得盡聞焉，則愿足矣。鬼臾區(qū)曰:昭乎哉!帝之問(wèn)也。明乎哉!帝之言也。真如鼓之應(yīng)桴而起，響之應(yīng)聲而出也。臣也昔時(shí)會(huì)聞之先師曰:甲己之歲，戊己黅天之氣，經(jīng)于角軫，角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰己巳，干皆土，故為土運(yùn)。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經(jīng)于角軫，其歲得庚辰辛己，干皆金，故為金運(yùn)。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經(jīng)于角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運(yùn)。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經(jīng)于角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣，經(jīng)于角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。
帝曰:其于三陰三陽(yáng)，合之奈何?[批]此言六氣合于五運(yùn)之故也。鬼臾區(qū)曰:子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽(yáng)；卯酉之歲，上見陽(yáng)明；辰戊之歲，上見太陽(yáng)；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也，厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰:光乎哉道!明乎哉論!請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。藏，平聲。署，音述。
注:上，謂司天。標(biāo)，猶首也。終，猶盡也。主之者，主宰也。天之六氣，實(shí)由三陰三陽(yáng)以為之主宰。六元者，三陰三陽(yáng)也。本，綱領(lǐng)也。天真元?dú)?，雖分為三陰三陽(yáng)，征其用，止是真元一氣，析而為六，故曰六元也。署者，篆也，謂篆其《天元紀(jì)》之書名也。
講:黃帝曰:五運(yùn)之所統(tǒng)如是，其于天地三陰三陽(yáng)之氣，奈何合之?鬼臾區(qū)曰:彼子午之歲，少陰君火也，則上必見少陰。丑未之歲，太陰濕土也，則上必見太陰。寅申之歲，少陽(yáng)相火也，則上必見少陽(yáng)。卯酉之歲，陽(yáng)明燥金也，則上必見陽(yáng)明。辰戊之歲，太陽(yáng)寒水也，則上必見太陽(yáng)。巳亥之歲，厥陰風(fēng)木也，則上必見厥陰。夫所謂少陰者，即標(biāo)之謂也。標(biāo)，猶首也。所謂厥陰者，即終之謂也。終，猶盡也。蓋以六甲論之，甲子為首，癸亥為終。所以子午之歲，上見少陰。巳亥之歲，上見厥陰也。至若厥陰之上，則有風(fēng)氣，以厥陰為之主。少陰之上，則有熱氣，以少陽(yáng)為之主。太陰之上，則有濕氣，以太陰為之主。少陽(yáng)之上，則有相火，以少陽(yáng)為之主。陽(yáng)明之上，則有燥氣，以陽(yáng)明為之主。太陽(yáng)之上。則有寒氣，以太陽(yáng)為之主。此即所謂本也，是即所謂六元也。彼天真元?dú)猓譃槿幦?yáng)，以統(tǒng)坤元，生成之用者，亦此而已。黃帝曰:光乎哉!一元之妙道也。明乎哉!天元之大論也。請(qǐng)以此論，著之玉版，藏之金匱，署之天元冊(cè)，以紀(jì)其論曰《天元紀(jì)》。使后世之遵其道而崇其論者，得所宗焉，無(wú)敢輕焉。
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