應該說，在中國傳統(tǒng)社會，一個女人如果能夠當上賢妻良母，那么，在特定的歷史條件下，便該算是非常幸運的了?？上Р⒉皇撬械娜硕加羞@種運氣和福氣。那么，無此幸運的女人又該若之何呢？也許，她們的出路就只有三條，去當“奴仆”，或者去當“強人”，甚或去當“淫婦”。
當然一般地說，還是去當奴仆的多。這也是中國傳統(tǒng)社會中女性的第二種類型。這里所說的奴仆，不是階級分析意義上的，而主要是指她們在家庭中的地位而言。比如說《紅樓夢》中的賈迎春，雖然是名門閨秀，嫁出去當?shù)氖枪偬热弧罢`嫁中山狼”，也就與奴仆無異，甚至比某些奴仆還不如。所以，這一類女性便無妨稱之為“弱女子”。
中國的弱女子不少。
中國歷史上究竟有多少女人屬于這一類呢？這可統(tǒng)計不出來。因為她們根本就沒有資格被載入史冊，只能默默無聞地被奴役、被欺壓、被凌辱、被宰割、被屠殺。
有幸載入史冊或被寫進文藝作品的女性無非這樣幾類：良母（如孟子、岳飛之母）、佳麗（如趙飛燕、楊玉環(huán)）、才女（如蔡文姬、李清照）、烈婦（如楊貞婦、陳節(jié)婦）。這幾類女性，人數(shù)屈指可數(shù)，當然很難說是否有代表性。但即便是這幾類有幸露臉的女性，其中也不乏弱女子。比如明代弘治皇帝的生母，是給成化皇帝生了唯一一個兒子的。按照封建王朝的規(guī)矩，就是“圣母”（誕育圣躬之母）。但這位圣母，不但生前十分凄苦，而且最后連命都保不住。又比如明熹宗天啟皇帝朱由校的生母王選侍，竟常遭毆打，因而積郁而死。圣母尚且如此，其余可想而知。
圣母命苦，貴妃命薄。漢高祖劉邦的愛妃戚夫人，在劉邦死后便被呂后砍去手腳，扔在廁所里，求死不得，求生也難。還有那位大名鼎鼎的楊貴妃，竟在寵愛她的唐明皇面前被活活絞死，而那位萬歲爺唯有背過臉去掉眼淚?！熬跹诿婢炔坏?，回看血淚相和流?！边@同多情小姐搭救落難公子，或與西方騎士拔劍保護美人，形成的是何等鮮明的對比！一個大男人，還是什么“至尊天子”，卻保護不了一個自己心愛的弱女子，真不知中國的男子，還有什么臉面來說話？
然而女人并非天生是弱者。
誠然，一般地說，女人的體格較男人嬌小，女人的性格較男人溫柔，女人的心理較男人內(nèi)向，女人的情感較男人脆弱，女人的體驗較男人細膩，但這絕不意味著女人就膽小怕事、軟弱無能、優(yōu)柔寡斷、無所作為，只能由著男人來擺布和宰割。
女人的不幸是社會的不幸。
告別原始時代以后，中國傳統(tǒng)社會就一直是一個男性的社會，或者說是一個以男性為中心的社會。為了維護這樣一個社會秩序和統(tǒng)治模式，中國的男人編造了一整套哲學倫理學原理，來維護他們壓迫統(tǒng)治女人的合法性。
這套理論大致是這樣：首先，從男女關系中抽象出兩個哲學范疇——陰與陽；并根據(jù)男人和女人的生理心理特點，派定陽的性質(zhì)是剛，陰的性質(zhì)是柔；陽的特征是動，陰的特征是靜。這當然未嘗沒有一定的道理。比方說，男性暴烈，是為剛；女性溫和，是為柔；男性好斗，是為動；女性內(nèi)向，是為靜。所以陽剛而動，陰柔為靜，這就叫“動靜有常，剛?cè)釘嘁印薄?/span>
第二步，把陰陽范疇泛化，推廣到一切領域中去。比方說，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。因為天降陽光雨露有如男授精，地生動植萬物有如女分娩；日光強烈故屬陽，月光柔和故屬陰。于是這一比附，也能為人們所接受。
第三步，便是把哲學范疇轉(zhuǎn)化為倫理學范疇。天不是在上嗎？地不是在下嗎？所以“天尊地卑”。天地關系尚且如此，況乎人類？因此，和天一樣屬陽、剛、動的男人就尊貴，和地一樣屬陰、柔、靜的女人就卑賤，這就叫“男尊女卑”。剛而動者，可以在廣闊世界縱橫馳騁，柔而靜者只能在自己家里洗衣做飯，這就叫“男主外，女主內(nèi)”。當然，卑賤者只能受高貴者統(tǒng)治，柔順者理應受剛健者擺布，也就不在話下。
無疑，中國傳統(tǒng)社會中的男女不平等，歸根結蒂并不是這種理論造成的，但這種理論對人們心理的影響，卻也不可低估。至少，它造成了這樣一種錯覺：女人天生柔弱，女人就該逆來順受。
不同的弱女子當然各有其不同的不幸遭遇，但也不乏其共同之處。
首先她們的出生，就被認為是不幸、不祥，甚至有罪。這個觀念大約可以追溯到商代。據(jù)專家們考證，殷商卜辭中即有“貞，有子”和“不嘉，有女”的內(nèi)容。商人重鬼神，事事都要占卜，妻子懷孕當然也不例外。結果，占卜到“有子”，便是“貞”（吉利），占卜到“有女”，便是“不嘉”?？梢姡啬休p女的觀念，大約自商代起便已經(jīng)有了。
到了周代，便有了“弄璋”“弄瓦”之別?！对姟ば⊙拧に垢伞氛f：如果生了兒子，就讓他睡在床上，給他一塊玉璋；如果生了女兒，就讓她睡在地下，給她一只紡錘。所以，后人又把生兒生女，分別稱為“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”。雖說同是“喜”，但分量大不一樣。
不一樣的原因似乎也很簡單：就做母親的而言，生兒子可以提高或加強自己在家庭中的地位，生女兒卻可能會壞事；就做父親的來說，生兒子可以做自己的接班人，可以增強家族的實力，至少可以增加一個勞動力或戰(zhàn)斗力，生女兒則只是多添了一個“賠錢貨”。結果是，無論父親抑或母親，都不希望生女兒。
甚至在我國某些地區(qū)，還有這樣的奇怪風俗：如果頭胎生的是女兒，那么，便不準她管自己的父親叫爸爸，除非后來有了弟弟，才可以解禁。當然，這還是客氣的。一些時代和地區(qū)，甚至還有殺嬰和棄嬰的事發(fā)生。“男曰兒，女曰嬰”，殺嬰和棄嬰當然是殺死或遺棄初生的女孩。這種惡俗，至少在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)有了，韓非子就曾說當時的人“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。但直到現(xiàn)在，某些地區(qū)不時仍有這類慘無人道的事發(fā)生。
這些女孩的出世既然如此地不受歡迎，那么，她們即便活下來，日子也不會有多好過。對于被視為“賠錢貨”的她，家庭和家族將盡量減少在她身上的投入，比方說不讓上學，吃較差的飯菜，穿較差的衣服等；同時又盡量利用她的價值，以期撈回一點成本，補回一點虧損；比方說很小時就讓她帶弟妹，做家務，甚至下地干活。最后，她將在適當?shù)臅r候被打發(fā)出去，嫁到一個陌生的家庭，去當別人家的媳婦。
別人家的媳婦并不好當。
首先，她將在新婚之夜被一個陌生的男人以丈夫的名義實施強奸。這不但意味著她已失去童貞，同時也意味著人權、人格、自尊和羞恥感的被剝奪。從此，她將成為丈夫的附庸和奴仆，白天干牛馬活，晚上當泄欲器。受苦受累是她的責任，挨打挨罵是她的義務，權利則是沒有的。能不挨打罵便是她的福氣，能不被休棄便是她的造化。
其次，她不但要充當丈夫的奴仆，而且要充當夫家所有人的奴仆；她不但要看丈夫的臉色，而且要看其他人尤其是婆婆的臉色。這不但使她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而且會使她無所適從，因為丈夫和婆婆的要求、愿望、意志并不完全相同，結果很可能是“起晚了得罪公婆，起早了又得罪丈夫”，猶如風箱里的老鼠——兩頭受氣。試想，身處如此逆境之中，哪里還能產(chǎn)生和展示女性的魅力？不過行尸走肉罷了。也許，只有當她升格為婆婆以后，情況才會有所改觀，但那時她早已變成更無魅力的老太婆了。
所以，在娘家是賠錢貨，在婆家是受氣包的弱女子，往往是相當無性化的。又豈止是無性，簡直就非人。
在中國傳統(tǒng)社會，既無性又非人的弱女子，還遠遠不止于此。比方說，還應該包括那些真正的奴仆——被賣到地主、豪門、官宦人家當丫環(huán)的女孩，以及選進宮里當宮女的女孩，都如此。她們往往是連生命安全都沒有保障的。東晉石崇家就有不少這樣任人宰割的弱女子。石崇每次請客吃飯，便要這些女子去勸酒。如果客人不喝，就把勸酒的女子殺掉。丞相王導于心不忍，每每只好喝得大醉。大將軍王敦卻滿不在乎，結果一連殺了三人，王敦還是不喝。王導看不下去，勸王敦多少喝一點。王敦說，他殺他家里的人，關你什么事？于是那些無辜的女孩子，便只好莫名其妙地去做刀下之鬼。
總之，這類弱女子，往往是連基本人權也沒有的。因此，我們很難說她們究竟像不像女人。即便像，也沒有意義的。因為她們根本就不被當人看，毋寧說也是無性。這類無性化的女人和前述無性化的男人正好一弱一強，倒是對立統(tǒng)一。所以，在描寫江湖行為的故事中，她們不是被俠客們無意中搭救，恨不能變牛變馬來謝恩的“羔羊”，便是被壞人或好漢們無端殺害，死得連自己也莫名其妙的“草木”，比如在鴛鴦樓被武松胡亂砍殺的丫環(huán)使女便是。
與弱女子正好相反的是所謂女強人。
嚴格意義上的女強人，大概應該是《水滸傳》中的顧大嫂、孫二娘等人。因為所謂“強人”者，出沒綠林、闖蕩江湖，專一殺人越貨、打家劫舍者也。既如此，則“正宗”的女強人，自然也就非顧、孫二位莫屬。
顧大嫂綽號“母大蟲”，生得“眉粗眼大，胖面肥腰”，是個“生來不會拈針線，弄棒持槍當女工”的角色。打起架來，“有三二十人近他不得”；發(fā)起怒來，“提井欄便打老公頭”。打祝家莊時，正是她“掣出兩把刀，直奔入房里，把應有婦人，一刀一個，盡都殺了”。不消說，被她殺的，大約都是前述弱女子。孫二娘綽號“母夜叉”，剪徑世家出身，又學得乃父全套本事，便招贅了父親的徒弟張青為婿，在十字坡大樹底下，開一間黑店，專一將那過往客商，麻倒放翻，大卸八塊，“將大塊好肉，切做黃牛肉賣；零碎小肉，做餡子包饅頭”。這個黑店老板娘，端的心狠手辣：伙計扛不動的行貨，她自去扛來；丈夫不忍宰殺的路人，她任由開剝。至于長相，和顧大嫂差不太多，是“轆軸般蠢笨腰肢，棒槌似粗莽手腳”，可怕得很。
總之，這類“正宗”女強人，大體上都是五大三粗，體胖腰圓，眉橫殺氣，眼露兇光，毫無女性魅力可言。
這樣的黑道人物，也許不會太多，更多的是家里的“母老虎”。她們當然不會這樣面目可憎，但也相當男性化。一聲“河東獅吼”，便可叫老公魂飛魄散，跪倒塵埃。宋代的陳慥，號龍丘居士，好賓客，愛美女，又喜歡談佛。但他的太太柳氏，卻似乎沒有什么菩薩心腸，常常會讓這位陳先生膽顫心驚。所以蘇東坡作詩諷刺他說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠；忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”河東是柳姓的郡望，獅子吼原本指佛祖法音之威嚴。佛家將釋迦牟尼喻為無畏的獅子，故佛陀寶座稱作“獅子座”，佛祖法音稱作“獅子吼”。所以“河東獅吼”的意思，便是說柳夫人的一聲“嬌叱”，在陳先生的耳中便有如“佛祖法音”，威嚴無比。這可真是“老婆吼一吼，丈夫抖三抖”。
“河東獅吼”的說法，多少還有點諷刺意味，《醒世姻緣傳》中的薛素姐，便比孫二娘等人還要可怕。孫二娘只是開剝別人的人皮，對丈夫仍十分恩愛，對丈夫的朋友也頗為義氣。這個薛素姐，卻專一虐待丈夫。她一個“搜風巴掌打在狄希陳（薛的丈夫）臉上，外邊的人都道是天上打了個霹靂，都仰著臉看天”。這樣的“女強人”哪個受得了。
除了山寨里的“母夜叉”和家里的“母老虎”外，還有一種街面上的“潑婦”，也十分了得。我曾親見一位潑婦的“罵街”，是一手拿菜刀，一手拿砧板，一邊罵，一邊砍，一邊跺腳，有時還要跳起來。盡管圍觀男女甚多，但并無一人敢近。這樣的女人，當然可以肯定也是不會有什么女性魅力的。
母夜叉、母老虎、罵街潑婦，大約就是所謂“女強人”的幾種類型。因此我認為，當代輿論界把那些有能力、有氣魄、有主見、有作為、有事業(yè)心、有責任感、有自由意志和獨立人格的新女性稱之為“女強人”，實在是甚為不妥的。
首先，它帶有明顯的性別偏見和歧視女性的色彩，否則就該有與之相對應的“男強人”的說法。然而，盡管男人中不乏平庸、膽小、無能的窩囊廢，但能干、勇敢、剛強的男人絕不會被稱為“男強人”。這無非因為在傳統(tǒng)觀念看來，男人原本是該強，而女人原本是該弱的。所以，男人強是正?，F(xiàn)象，不必特別說明他是“男強人”，只要說他是男人即可；而女人強則不正常，必須特別地加以強調(diào)。這顯然是男性中心論的觀念在作怪。只因為這種觀念太根深蒂固，人們便不以為怪了。
其次，它會造成一種誤解。以為婦女的解放，男女的平等，就是要把女人也變成男人（或曰“強人”），不該再具有女性的魅力，只能像顧大嫂、孫二娘那樣眉粗眼大，胖面肥腰，或者眉橫殺氣，眼露兇光，似乎非如此不足以逞其強。結果，“女強人”便變成了“女怪物”的同義語。這其實同樣是對女性的一種歧視，不應該成為現(xiàn)代人的觀念。
第三，它還會造成一種誤解，以為女性地位的提高，女性力量的增強，乃是一件既不現(xiàn)實，又很可怕的事。因為它只能造就一批“母老虎”“母夜叉”，不是殺人如麻，便是蠻橫霸道。這樣的女人，試問有幾個男人敢愛，又有幾個女人學得來？男人不喜歡，女人學不來，當然最多也就只能是一種傳奇，絕對成不了氣候。這就在實際上否定了婦女的解放。
因此，許多被輿論界封為“女強人”的新女性，都并不喜歡甚至拒絕接受這頂“桂冠”。事實上，所謂女強人，乃是特殊歷史條件下的一種特殊現(xiàn)象，決不應該成為新時代女性的模式。關于這一點，我們以后還要再講到。
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