《石濤羅漢百頁圖冊(cè)》（高清原作尺寸圖片）（上）（附：陳傳席論文）
《石濤羅漢百葉圖冊(cè)》高清原作尺寸圖片（非原冊(cè)頁順序）
更重要的是：清氣和秀骨。這是衡量藝術(shù)作品雅俗、高下的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)從事藝術(shù)的人能不能成為藝術(shù)家，能不能成為大藝術(shù)家的最關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。一件好的書畫作品必然有一股清氣，書畫作品可以是工細(xì)的，可以是粗獷的（粗服亂頭式），可以是工筆，可以是大寫意，大潑墨，可以蒼勁，渾厚，但必須有“秀骨”。否則，便是粗劣的藝術(shù)品。技法可以學(xué)習(xí)、提高，功力可以鍛煉，而“清氣”一半是先天的，一半是后天的修養(yǎng)，這后天的修養(yǎng)不是技法的學(xué)習(xí)提高，而是讀書，行萬里路，讀萬卷書，人的心胸氣質(zhì)得以改變，去粗存精，去俗存雅，反映在筆下，必有內(nèi)秀，這內(nèi)秀即秀骨，在作品上無法具體指陳，只能靠感覺，以神遇而不以目視。以神遇即觀賞者也必須具有一定的修養(yǎng)，否則有秀骨，有清氣的作品在你的精神中無所溝通，無所反映。
石濤的畫中就有這般清氣和秀骨，這是石濤生來俱有的元素，也是石濤后天學(xué)習(xí)讀書游覽于青山綠水中所得到的養(yǎng)分。這是一般缺少天賦的畫家和不注重讀書學(xué)習(xí)的畫家所沒有的。
石濤畫中最可貴的就是這些清氣和秀骨。 ——陳傳席
附：相關(guān)文章
《石濤羅漢百頁圖冊(cè)》研究
陳傳席(人民大學(xué)博士生導(dǎo)師)
歷史是不是英雄創(chuàng)造的，暫時(shí)還不敢說。但藝術(shù)必須出自天才之手，否則便不是真正的藝術(shù)。然而天才太少了。號(hào)稱畫家和被人譽(yù)為畫家者太多，一本小小的《明畫錄》記載明代畫家近千人，明代畫家見于記載者大約有三千人，然而能被后人認(rèn)真注意的，十幾個(gè)人而已；而能稱為天才畫家者，幾乎沒有。
明末清初，被人稱為“天崩地解”時(shí)代，倒是產(chǎn)生了一批畫家，其中的石濤就是道地的天才畫家。中國的畫家和外國的畫家不同，外國的畫家只要畫畫技術(shù)好就行了。技術(shù)用以表現(xiàn)所畫的對(duì)象。中國的畫家所要具備的基礎(chǔ)就多了，一是功力要好，技術(shù)的升華才成為功力；二是書法要好，三是學(xué)問要好，其中包括通詩文、哲學(xué)；學(xué)問好最為重要，否則，技術(shù)不能升華為功力，書法也不可能好，書法必具有古代的傳統(tǒng)和文化，這也必須有學(xué)問的底子，“一一毫端百卷書”，每一筆都要有百卷書的基礎(chǔ)。中國畫家用筆所要表現(xiàn)的主要不是對(duì)象，而是借對(duì)象抒發(fā)自己的心意和情懷。其中個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、氣質(zhì)、性格、胸懷、意識(shí)等都在筆下表現(xiàn)出來了。所以，外國畫家的作品，必須有形式上的不同，或視覺的沖擊力。而中國畫家的作品，必須有豐富的內(nèi)涵。形式上也許差不多，但內(nèi)涵的反差卻是極大的。外國的畫，主要以“目視”，中國的畫，主要以“神遇”。以“神遇”的藝術(shù)，內(nèi)涵必須是豐富的。詩文書畫的內(nèi)涵融于一體，缺一不可。畫上可以不題詩，不寫字，但必須有詩意，有書法內(nèi)涵。
天才型畫家，畫、詩文、書法、理論，樣樣皆佳。石濤的畫，山水、花卉、人物，皆是第一流的，石濤的詩文、書法在畫家中也是第一流的，石濤的理論《畫語錄》，在中國繪畫理論史上也是十分突出而不可缺少的。一般畫家的作品，觀久必生厭，而石濤的作品猶如日月，雖日日見之，而光景常新，絕無生厭之感。故對(duì)石濤及其詩文、書畫、理論的研究，在中國，在世界，都是永久的話題。
以前的畫史上，一般都把石濤作為杰出的山水畫家，亦作花卉。鮮有稱他為杰出的人物畫家。但這冊(cè)《石濤百頁羅漢圖冊(cè)》的出現(xiàn)，也許將徹底改寫這一歷史，石濤是杰出的人物畫家。
一．《羅漢圖冊(cè)》創(chuàng)作和流傳
這冊(cè)《石濤百頁羅漢圖冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱《羅漢圖冊(cè)》）應(yīng)是石濤早年作品。在圖冊(cè)第五開上有“丁未年石濤畫”，在第九開上有“丁未冬于敬亭山廣教寺石濤濟(jì)山僧敬寫”，在第十七開上寫有“丁未秋日濟(jì)山僧”?？芍@套冊(cè)頁，石濤始畫于丁未年，即公元1667年，畫于敬亭山廣教寺。冊(cè)頁在第二十開上寫有“乙酉秋日濟(jì)山僧”，在第二十五開上寫有“乙酉冬天童忞之孫石濤濟(jì)寫”，在第二十八開上寫有“乙酉秋日善果月之子石濤畫于敬亭山廣教寺”。在第三十五開上寫有“乙酉夏日石濤濟(jì)山僧敬畫于廣教寺”。在第四十六開上寫有“乙酉冬日石道人”?？芍瘽?667年畫了一部分后，即停止了，于乙酉（1669年）又畫了一部分。
在第五十一開上寫有“庚戌秋日石濤敬寫”，在第七十開上寫有“庚戌石道人”，可知，這部分畫畫于庚戌（1670年）。
在第七十九開上寫有“壬子春小乘客石濤”，在第八十三開上寫有“壬子秋石濤”，在第九十七開上寫有“壬子冬小乘客石濤濟(jì)寫于敬亭山廣教寺。”可知最后部分畫于壬子（1672年）。
但石濤并沒有畫完，他僅畫了310位羅漢，加上童子、惡鬼等也僅320人。因?yàn)樗麥?zhǔn)備去揚(yáng)州，便停筆了。
因?yàn)槭瘽幼≡趶V教寺，畫給廣教寺的,畫成一百頁后，便由廣教寺收藏。
廣教寺收藏這套冊(cè)頁時(shí)，在一百頁羅漢圖的每一頁上都鈐?。骸熬赐ど綇V教寺永遠(yuǎn)供奉”。一百頁裝裱后成一盒，上有簽：“苦瓜大和尚百頁羅漢圖冊(cè)神品，敬亭山廣教寺供奉?！钡珡V教寺裝池題簽必在康熙十八年之后。因?yàn)槭瘽搅四暇┖?，始自?hào)“苦瓜和尚”。在宣城時(shí)尚未有“苦瓜和尚”之稱。
廣教寺在安徽南部宣城敬亭山，此寺至今猶存。
但這套羅漢圖冊(cè)并沒有為廣教寺“永遠(yuǎn)供奉”。不久就被方士庶購去。方士庶（1692年——1751年）⑴字洵遠(yuǎn)，號(hào)環(huán)山，因小字師子，故號(hào)小師道人，小師老人，天慵庵主，天洵等。原籍安徽新安歙縣，后居揚(yáng)州。曾受學(xué)于黃鼎，然筆墨秀逸過之。善山水、花卉，學(xué)之者甚眾，人稱“小師畫派”。著有《環(huán)山詩鈔》、《天慵庵筆記》（一版作《天慵庵隨筆》）。方士庶當(dāng)時(shí)也以博學(xué)善鑒聞名，揚(yáng)州的大鹽商購畫往往請(qǐng)他代為鑒定真?zhèn)?。但這套《羅漢圖冊(cè)》乃是方士庶自己收藏的，他差不多在每一頁上都鈐上自己的收藏印，計(jì)有“士庶”、“環(huán)山”、“方洵”、“洵遠(yuǎn)”、“天洵”、“天慵書屋”、“小師老人”、“環(huán)山審定”、“舉肥”等。石濤在揚(yáng)州去世時(shí)，方士庶已十五歲，他有可能見過石濤。但他肯定熟悉石濤。而且他的《天慵庵筆記》中還有《題大滌子墨竹》一詩，其中有“君子有至性，任呼麻與蘆。況復(fù)清湘老，固是云林徒?！?…”但《天慵庵筆記》中沒提到這冊(cè)《羅漢圖冊(cè)》。
《羅漢圖冊(cè)》第七五開中有印“小師老人”，可見《羅漢圖冊(cè)》是方士庶晚年收得的。“小師老人”的印，目前所見是上海博物館所藏方士庶《仿古山水冊(cè)》上所用，戊辰（1748年）作。再早的書畫上皆未見用。而《天慵庵筆記》的最后一篇文章中有“乾隆九年秋八月二日”字樣，書內(nèi)記其多病，其書內(nèi)容大約也止于乾隆九年（1744年）。大約方士庶晚年收得此圖冊(cè)，未能記入《天慵庵筆記》中，而且因?yàn)槎嗖?，他連題記皆未有，這是很可惜的。也許他有題記，而被人揭走，但無考。
我們把《羅漢圖冊(cè)》上方士庶的印和上海博物館等機(jī)構(gòu)所藏的方士庶可靠真跡上的印章對(duì)照，都是完全一致的。
方士庶晚年，家庭并不富裕，他能收藏這一套石濤的《羅漢圖冊(cè)》，真是身家性命，可見他對(duì)此圖冊(cè)的鐘愛。
方士庶于1751年4月6日去世之后，此冊(cè)不知落入何人之手。一百年后，這套冊(cè)頁又曾到過僧人幾谷明儉之手。
據(jù)《墨林今話》卷十五所記，“釋明儉，字智勤，號(hào)幾谷。丹徒王氏子，出家小九華山，能詩，善摹晉人法帖，工畫山水、花卉，山水出入荊關(guān)馬夏，下筆如風(fēng)，墨彩沉郁，與海昌釋六舟善，共與黃崖總鎮(zhèn)湯公（陳指貽汾）偕游雁蕩六日，窮極幽奧，歸畫長(zhǎng)卷紀(jì)盛… …嘗訪予吳門…”從記載看，幾谷明儉活動(dòng)于江浙滬一帶。他得到這套《羅漢圖冊(cè)》后，并沒有在圖上鈐印，但題了字：
石濤大士早年在敬亭山所繪五百羅漢圖,歷時(shí)數(shù)年,為石道人畢生之精制。庚戌年臘月幾谷明儉題識(shí)。
庚戌年是公元1850年，也可能是別人收藏，請(qǐng)明儉鑒賞，題跋。按石濤所畫羅漢并沒有五百，僅畫了310個(gè)，明儉未能細(xì)看。這也說明他只是鑒賞題跋，而未必是自己的藏品。
從方士庶手中到幾谷明儉過眼，當(dāng)中間隔約百年，又過了近百年。這套圖冊(cè)到了揚(yáng)州的仇淼之手中。仇淼之生于1906年，和大收藏家兼實(shí)業(yè)家仇焱之（1910-1980）是同胞兄弟，祖籍太倉，仇英后裔。仇淼之號(hào)苦藐居士，又號(hào)夢(mèng)棲桐館主。早年師從揚(yáng)州書畫大家陳含光、王石如，后考入杭州的美術(shù)?？茖W(xué)校，善寫意花鳥，后從事鹽業(yè)，業(yè)余仍研究書畫琴棋。好收藏。他在購得這套《羅漢圖冊(cè)》后，提了一長(zhǎng)跋：
僧元濟(jì)號(hào)石濤,別號(hào)清湘老人,大滌子俗家姓朱名若極。為明靖江王后裔。后久游皖蘇等地,卒于揚(yáng)州,工詩文書畫,天才橫溢,自成一家。清湘遺人效李伯時(shí)著色人物山水走獸,無不精明,皆自能出機(jī)抒,表現(xiàn)出高古奇骸,意趣盎然,神秘恐怖不可意測(cè)之景象。大士此圖冊(cè)百頁有康乾大家方士庶過眼并鈐印多枚由道光間明儉珍藏并題識(shí)。丁亥春廣陵（江蘇揚(yáng)州）夢(mèng)棲桐館主重裝并珍藏。子孫永保。
丁亥是1947年。仇淼之收藏后，在畫上鈐印“苦藐居士”，其中大部分印鈐在方士庶印之上。
苦藐居士仇淼之的情況，知者甚少，但仍然時(shí)有所見，2007年5月北京嘉德拍賣公司拍賣的龔賢山水畫《南山春景圖》（水墨紙本，1687年作，133×192cm）上有“苦藐居士“的白文方印⑵ 嘉德拍賣公司2007年3月拍賣的龔賢山水《溪山漁樵圖長(zhǎng)卷》（水墨紙本，30×654cm）上有鑒藏印三方，“苦藐居士”，“淼之印信”，“太倉仇淼之藏畫”⑶ 中貿(mào)圣佳2007年12月拍賣的吳彬的《羅漢長(zhǎng)卷》（水墨紙本，1487年作）上有苦藐居士跋，跋曰：“此羅漢圈卷畫法極為精嚴(yán)，畫風(fēng)如行云流水，人物開面各具生意，清奇古怪如是，觀神境皆若此。甲戌夏月苦藐居士藏題?！雹?2007年6月中鴻信國際拍賣有限公司拍賣的另一幅龔賢《煙樹圖》⑸ 也有“苦藐居士”鑒藏印。從以上的幾幅可靠的名家畫中可以見出苦藐居士仇淼之的收藏皆是很精的。
根據(jù)王伯敏說，上世紀(jì)六十年代，學(xué)術(shù)界曾關(guān)注過這套《石濤大士百頁羅漢圖冊(cè)》，徐邦達(dá)（當(dāng)代鑒定名家，今仍健在）說他見過這套圖冊(cè)，一直很關(guān)心。二人皆認(rèn)為這套《羅漢圖冊(cè)》是真跡。⑹
但仇淼之的子孫，并沒有能“永?！?，上世紀(jì)四十年代，這套冊(cè)頁又流入日本，被日本大阪市一位收藏家收藏，這位收藏家不愿透露姓名，也未鈐印題跋，一直秘藏到二十世紀(jì)九十年代。
1990年，一位美籍華人又從日本大阪市這位收藏家中購得此圖冊(cè)，并帶到美國。2008年收藏家又把這套冊(cè)頁帶到香港，送給饒宗頤先生鑒賞，饒宗頤先生欣然為之題“小乘客山水人物百頁。戊子選堂題?！扁j?。骸梆堊陬U印?！别堊陬U先生題后，這套冊(cè)頁又到了北京，現(xiàn)藏北京一位私人收藏家中。收藏家不愿透露姓名，但為了學(xué)術(shù)界研究的方便，同意出版。
二．《羅漢圖冊(cè)》的學(xué)術(shù)價(jià)值
《石濤大士百頁羅漢圖冊(cè)》的每一頁裱邊左下方鈐有藍(lán)色長(zhǎng)印，印文“石濤大士百頁羅漢圖冊(cè)，第 開”。然后用毛筆填寫“一、二、三、四、… …”以標(biāo)志開（頁）數(shù)。所標(biāo)的頁數(shù)次序未必完全正確。我認(rèn)為現(xiàn)標(biāo)為第八開的應(yīng)為第一開，其上畫五位羅漢，落款是“小乘客濟(jì)”。而現(xiàn)在我們看到的被標(biāo)為第一開上畫的是三位羅漢，落款僅一個(gè)字“濟(jì)”。羅漢有十六羅漢、五百羅漢、一千六百羅漢等，但沒有310羅漢，石濤畫的顯然是五百羅漢，只是未畫完而已。五百羅漢第一位是阿若憍陳如。（憍一本作 ）各類文獻(xiàn)中皆記載阿若憍陳如等五人一同修行。釋迦牟尼成佛后，這五人成為佛的最初弟子。阿若憍陳如也被列為五百羅漢之首。其人體貌豐滿，神態(tài)沉靜安詳，佛理博深，信仰堅(jiān)定。第八開上畫的正是五位羅漢，當(dāng)中一位體貌豐滿，表現(xiàn)出其人佛理博深者正應(yīng)是阿若憍陳如。而現(xiàn)在第一開上畫的三位羅漢，也沒有一位的體貌神情似阿若憍陳如者。
現(xiàn)在標(biāo)為第六開、右中款為“善果月之子”者，畫的是一羅漢把龍王吸入缽中，這顯然是“服龍王尊者?！?服龍王尊者俗姓李，名誠惠，蔚州靈丘縣人，幼年便到五臺(tái)山真容院，拜法順為師，年二十正式受戒出家。東臺(tái)東南一百余里有一處龍宮池，大師曾經(jīng)在池邊結(jié)廬修道，并在凈瓶中畜養(yǎng)一條龍。有一次，龍從瓶中逃走，入清水河，隱于巨石之穴。大師于清晨放眼四望，見一道白氣從水中蒸騰而上，知道龍潛隱其下，遂大聲喝叱，龍只得乖乖地回到瓶中。石濤當(dāng)然沒有完全按照這個(gè)內(nèi)容去畫，如把瓶畫成缽，龍潛穴中，畫成在天空，但基本內(nèi)容還是對(duì)的，然而，服龍王尊者的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)在其后，置于第六就欠妥了。
而且，圖中第九開上寫“丁未冬”，而第十七開上寫“丁未秋日”。第二十五開上寫“乙酉冬”，第二十八開上寫“乙酉秋日”，第三十五開上又寫“乙酉夏日”，第四十開上又寫“乙酉夏”，秋日寫的理應(yīng)在夏日寫的之后，冬日又居后，才是正理。豈有先畫的居后，后畫的反居前之理呢？我認(rèn)為，石濤丁未年第一次開筆畫羅漢圖是現(xiàn)標(biāo)為第八開，上署“小乘客濟(jì)”者，第二次開筆畫的是第十八開，上署“小乘客石濤寫”。最后一頁應(yīng)是第九十七開，上署“壬子冬小乘客石濤濟(jì)寫于敬亭山廣教寺”。所畫內(nèi)容，最前（右）一羅漢顯然是心勝修尊者，《無量壽經(jīng)》上有“等心、勝心、深心”之說，《凈影疏》上有云:“行上所務(wù)，各為勝心?！碑嬌系牧_漢志趣高遠(yuǎn)的神情，正與之符。心勝修尊者之后，那位讀書羅漢顯然是受圣果尊者，此尊者乃宋代高僧，祖籍四川，俗姓駱，生于書香之家，出家后拜凈土宗五祖法演禪師為師，盡得其佛法奧意，后著《碧巖集》百卷，被稱為禪林第一書。
總之，圖中所標(biāo)的開（頁）數(shù)，并不是石濤所畫的順序，也不是羅漢的排位次序。廣教寺中僧人雖然長(zhǎng)于佛家功課，卻未必精通佛教的理論、歷史、人物和掌故。
石濤在百頁畫上落款為“小乘客”“天童忞之孫、善果月之子”等，鈐印11枚，皆無“苦瓜和尚”“清湘陳人”等。李驎《大滌子傳》記其“辟黃蘗道場(chǎng)于敬亭之廣教寺而居焉，自稱小乘客?！薄肮律碇燎鼗础鋾r(shí)自號(hào)苦瓜和尚，又號(hào)清湘陳人?！雹?div style="height:15px;">
以及汪世清考證，石濤在宣城“自稱為小乘客，”在南京“自號(hào)苦瓜和尚，又號(hào)清湘陳人”⑻，在這套《羅漢圖冊(cè)》上皆可得到證明。
此外，他的印章中除了“小乘客”外，還有“瞎尊者”，這方印在以后的畫中是很少見的。雖然，他到五十六歲時(shí)還在畫上自署“瞎尊者濟(jì)”⑼。
石濤自稱自己：“我不會(huì)談禪，亦不敢妄求布施，惟閑寫青山賣耳。”⑽實(shí)則石濤在禪學(xué)上下過不少工夫。他創(chuàng)作這套《百頁羅漢圖冊(cè)》前后或同時(shí)還畫了《十六應(yīng)真圖》⑾、《羅漢圖四屏》⑿等，他對(duì)佛教典籍是認(rèn)真研究過的，否則，他無從落筆。
他自署的“天童忞之孫、善果月之子”。天童忞（木陳道忞）是禪宗師濟(jì)派第三十四代傳人。善果月（旅庵本月）是其三十五代傳人，二人禪學(xué)功夫皆很深，石濤入其門下，豈有不通禪學(xué)之理，何況石濤又聰明絕頂。只是他的興趣更多的在藝術(shù)方面而已。
石濤比梅清小19歲，他到宣城后多次拜訪梅清，詩畫酬和，石濤這段時(shí)間所畫山水畫大半來自梅清，而且石濤終生堅(jiān)守 “我用我法”。我在《中國繪畫美學(xué)史》中說石濤是“法我派”的代表人物，⒀這一思想也來源于梅清。他的印章中有一方“我法”，鈐在這套《羅漢圖冊(cè)》上，本出于梅清，梅清也有一方印章“我法”⒁以及“古人在我”⒂，但比石濤要早。也可以說梅清是石濤的老師，梅清有一首詩說石濤山水早年學(xué)他，但晚年，梅清又學(xué)石濤。⒃石濤認(rèn)識(shí)梅清是他一生一個(gè)關(guān)鍵，因?yàn)槭瘽漠嫹ê屠L畫思想都來自梅清，而這枚“我法”的印章，我認(rèn)為就是梅清刻送給石濤的。因?yàn)槭瘽兔非宥际翘觳判彤嫾?，梅清用過的印，石濤肯定不會(huì)再刻，反之，石濤用過的印，梅清也不會(huì)再刻。梅清、石濤初見時(shí)，梅清已四十多歲，而石濤才二十多歲，梅清送石濤“我法”印，以鼓勵(lì)石濤，這是情理中的事。但石濤后期的畫上也不鈐此印了。
石濤在畫上鈐印，又款：“丁未年石濤畫”，“丁未秋日濟(jì)山僧”，“丁未冬于敬亭山廣教寺石濤濟(jì)山僧敬寫”說明他丁未年（1667年）已在宣城敬亭廣教寺了。而現(xiàn)在的學(xué)者都一致認(rèn)為石濤于康熙十年辛亥（1671年）才居廣教寺，如對(duì)石濤研究最深的汪世清先生《石濤東下后的藝術(shù)活動(dòng)年表》中記“康熙十年，辛亥（1671年）三十歲。在宣城，偕喝濤定居敬亭山廣教寺。”⒄根據(jù)是李驎的《大滌子傳》⒅：“辟黃蘗道場(chǎng)于敬亭廣教寺而居焉。每自稱為小乘客。是時(shí)年三十矣?！蓖羰狼逯?，對(duì)石濤研究最力的學(xué)者當(dāng)數(shù)朱良志，在他的《石濤研究》⒆一書中，也沒有明確說明。但這套圖冊(cè)則明確地記載了石濤于丁未（1667年）就居住在敬亭山廣教寺了。
據(jù)上海博物館收藏明人陳良璧《羅漢圖卷》后面石濤長(zhǎng)跋：“余昔自寫白描十六尊者一卷，始于丁未年，應(yīng)新安太守曹公之請(qǐng)，寓太平十寺之一寺，名羅漢寺。昔因供養(yǎng)唐僧貫休禪師十六尊者于內(nèi)，故名羅漢寺，今寺在而羅漢莫知所向矣。余至此發(fā)端寫羅漢焉……”⒇由是觀之，石濤初到新安是居住在羅漢寺，在羅漢寺畫《十六應(yīng)真圖》。當(dāng)是丁未年春夏，夏末秋初又移居敬亭山廣教寺，在廣教寺一面畫此《羅漢圖冊(cè)》一面繼續(xù)畫《十六應(yīng)真圖》(21)。所以《羅漢圖冊(cè)》和《十六應(yīng)真圖》中很多形象都差不多。石濤在丁未前一年丙午年所畫《羅漢圖四屏》和《羅漢圖冊(cè)》及《十六應(yīng)真圖》，因是差不多同時(shí)而畫（前者只早一年），所以，其中不但人物形象相同或差不多，連樹石都有差不多的。這我將在下一節(jié)中再作分析。
石濤的《黃山圖》上左方題：“黃山是我?guī)?，我是黃山友……”上右是“黃山湯燕生”的題詩，當(dāng)中有石濤題“畫有南北宗，書有二王法……”下寫道：“此畫丁未游黃山歸敬亭所作。今年丙寅復(fù)題于一枝下，石濤濟(jì)”可以判斷丁未年石濤先住在新安羅漢寺，繼之住廣教寺，當(dāng)年從廣教寺去游黃山，又回到敬亭山廣教寺，這套《羅漢圖冊(cè)》給那些喜歡研究細(xì)節(jié)的學(xué)者提供了很多資料。
1668年、1671年，石濤沒有畫這套《羅漢圖冊(cè)》，我們從很多資料，特別是他的畫跡上看，他1668年住在新安西干太平寺。1671年，他住在廣教寺，又忙于其它畫的創(chuàng)作。他有時(shí)又住在金露庵，有時(shí)又住在紫陽書院，有時(shí)又去游黃山，都有畫跡存世。他在皖南、新安、黃山、宣城這個(gè)地方，是頗受歡迎的，他作畫會(huì)友也十分勤勞，創(chuàng)作了很多垂名后世的作品。
三、《羅漢圖冊(cè)》的藝術(shù)價(jià)值
石濤到皖南（新安，宣城）時(shí)期，開始創(chuàng)作《羅漢圖冊(cè)》，丙午年（1666）畫《羅漢圖四屏》(22)。丁未（1667）至壬子（1672）畫《百頁羅漢圖冊(cè)》、《十六應(yīng)真圖卷》。二十多歲人畫的水平，是很多畫家終生達(dá)不到的，他這六年間還畫了大量的山水、人物，存世的已很多，散佚不存于世的更難知曉。尤其是羅漢圖，三四百個(gè)人物形象，他是如何創(chuàng)造出來的。反復(fù)研究之后，方知石濤的幾幅羅漢圖是半創(chuàng)作，半臨?。▽?shí)則參考）的產(chǎn)品。
《羅漢圖冊(cè)》上有梅清贈(zèng)送的“前有龍眠濟(jì)”印章。石濤也多次提到李公麟（龍眠），但他當(dāng)時(shí)在皖南如果想看到李龍眠的真跡，也是十分困難的。梅清題石濤《十六應(yīng)真圖》也說：“白描神手首善龍眠，生平所見，多贗本，非真本也……”當(dāng)時(shí)很多畫家自稱臨李龍眠《五百羅漢圖》，臨的未必是李龍眠的真跡。李龍眠未必畫過五百羅漢圖?！缎彤嬜V》卷七記載御府所藏李公麟的畫一百有七，其中也沒有五百羅漢圖。世傳李龍眠《五百羅漢圖》，大抵出于偽托，后人又加以完善。其中以明人吳彬和丁云鵬的畫及臨的最為出色。石濤開始畫羅漢，于羅漢的造型大抵參考此二家。
《羅漢圖冊(cè)》中第五十開上的二羅漢，顯然來自丁云鵬的《五百羅漢圖》(23)的一幅右上角（見圖），形象衣紋都完全相同，只是右面一羅漢，石濤多加一些胡須而已。
《羅漢圖冊(cè)》中第七八開中三羅漢，顯然來自丁云鵬的《五百羅漢圖》中一頁的上部分，三個(gè)羅漢的造型及石臺(tái)、硯、紙及山石皆完全相同，只是石濤在羅漢的衣服上加一些花紋而已。（見圖）
《羅漢圖冊(cè)》中第九七開四羅漢及梅花、山頭完全來自丁云鵬的《五百羅漢圖》中一頁的右上部分（見圖）。石濤僅在羅漢的衣服上增加一些花紋而已。
《羅漢圖冊(cè)》第九六開上的長(zhǎng)眉羅漢，顯然來自吳彬的《羅漢圖》(24)（見圖）。但石濤增加了捧書而讀的動(dòng)作。
此外，石濤《羅漢圖冊(cè)》中有些形象和他的《十六應(yīng)真圖》中的羅漢形象相似，比如第五一開中的縛頭帶的羅漢，就和《十六應(yīng)真圖》中的縛頭帶羅漢相同，不但形象相同，連頭帶、披巾都相同，不過相反而已。（見圖）
石濤這時(shí)期的羅漢圖，除了參考吳彬、丁云鵬的《羅漢圖》外，還臨摹了南宋畫家周季常的《五百羅漢圖》。（見圖）
但石濤臨摹和參考他人的人物形象，形雖相同而神不同。人物畫的神情之表現(xiàn)是衡量人物畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。石濤所作所學(xué)的人物，神情皆比他人的生動(dòng)，觀之倍覺親切。石濤參考的《五百羅漢圖》，形象多少有些概念化，而石濤的人物已個(gè)性化，而且十分鮮明，很多人物形象，經(jīng)他強(qiáng)調(diào)或夸張，個(gè)性化便突出，比如他喜愛畫禿頂羅漢，前面光亮，后面濃發(fā)，形成強(qiáng)烈對(duì)比，加之他對(duì)人物神情的刻畫，畫出來之后，不但生動(dòng)，而且突出。和原羅漢圖相比，就大不相同。
石濤善于概括和突出主要情節(jié)，如現(xiàn)標(biāo)為第三十八開上左署“石濤濟(jì)”一圖。顯然畫的是西天十三祖迦毗摩羅，乃五百羅漢中的伏龍施尊者。迦毗摩羅乃古印度華氏國人，初學(xué)外道，后皈依佛教，成為西天的第十三祖，曾率眾弟子游訪西印度國，當(dāng)朝太子請(qǐng)他進(jìn)宮接受供養(yǎng)。他以出家人不得親近國王、大臣和權(quán)勢(shì)之家予以謝絕。率弟子到城北一個(gè)石窟中居住。石窟前一條巨蟒盤踞于此已有千年，纏繞他阻止他入內(nèi)。他講授《三歸依經(jīng)》，蟒蛇深受感化，變成一老叟歸服他。洞窟北方十里有株萬年大樹，下居棲五百條大龍，也因迦毗摩羅是一位德高望重、學(xué)識(shí)淵博的長(zhǎng)者，而全部歸附之。石濤畫中，前面一條巨蟒擋住洞口，口吐霧氣。但尊者安祥不動(dòng)，為之講授《三歸依經(jīng)》，眾弟子隨后，各有表情。石濤并沒有畫五百條大龍，但伏龍施尊者迦毗摩羅的神態(tài)和身份已刻畫得十分精到了。
更重要的是，石濤用筆不同于其他畫家，唐張彥遠(yuǎn)說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆?！?25)接著他又強(qiáng)調(diào)：“故工畫者多善書?！?26)石濤善書，李驎《大滌子傳》記：“又為予言，所作畫皆用作字法，布置或從行草，或從篆隸，疏密各有其體。”(27)他用書法筆法寫畫，書法中含有深厚的傳統(tǒng)和文化，畫亦如之。故其畫的內(nèi)涵不同于一般。這是十分重要的。張彥遠(yuǎn)又說：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！?28)石濤的畫，氣韻生動(dòng)，故過于空陳形似者；筆力遒勁，內(nèi)涵豐富，故無須賦彩而過于賦彩者。中國畫的高下，用筆的功力是第一要義，石濤的筆墨功力決定了他藝術(shù)的地位和繪畫的價(jià)值。
石濤畫還善于互相借鑒，觸類旁通，比如第八八開中的大象，他用畫石和畫水的筆法勾皴，是大象，又似一巨石，這就耐人尋味了。
至于山石樹木和云水，則完全是石濤的創(chuàng)造，雖然有梅清的影子（“云染瞿硎衣”），但他畫得瀟灑而自如，秀潤而清新。這是一般畫家所無法達(dá)到的了。
當(dāng)然，有些地方用筆和石濤后期畫比起來，還嫌得有點(diǎn)稚嫩，他當(dāng)時(shí)畢竟還只有二十多歲，這是應(yīng)該理解的。
更重要的是：清氣和秀骨。這是衡量藝術(shù)作品雅俗、高下的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)從事藝術(shù)的人能不能成為藝術(shù)家，能不能成為大藝術(shù)家的最關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。一件好的書畫作品必然有一股清氣，書畫作品可以是工細(xì)的，可以是粗獷的（粗服亂頭式），可以是工筆，可以是大寫意，大潑墨，可以蒼勁，渾厚，但必須有“秀骨”。否則，便是粗劣的藝術(shù)品。技法可以學(xué)習(xí)、提高，功力可以鍛煉，而“清氣”一半是先天的，一半是后天的修養(yǎng)，這后天的修養(yǎng)不是技法的學(xué)習(xí)提高，而是讀書，行萬里路，讀萬卷書，人的心胸氣質(zhì)得以改變，去粗存精，去俗存雅，反映在筆下，必有內(nèi)秀，這內(nèi)秀即秀骨，在作品上無法具體指陳，只能靠感覺，以神遇而不以目視。以神遇即觀賞者也必須具有一定的修養(yǎng)，否則有秀骨，有清氣的作品在你的精神中無所溝通，無所反映。
石濤的畫中就有這般清氣和秀骨，這是石濤生來俱有的元素，也是石濤后天學(xué)習(xí)讀書游覽于青山綠水中所得到的養(yǎng)分。這是一般缺少天賦的畫家和不注重讀書學(xué)習(xí)的畫家所沒有的。
石濤畫中最可貴的就是這些清氣和秀骨。
李驎評(píng)石濤畫：“筆墨所至，而神即赴之，郁郁蔥蔥，無非學(xué)問文章之氣，非胸懷汪洋如萬頃波者，豈能為之乎。”(29)
王文治云：“清湘畫不必深入古人格轍，一種淋漓生動(dòng)之氣，殊非馀子所及。此冊(cè)為試硯齋所藏，奇險(xiǎn)中兼饒秀潤，可寶也?！?30)
二公皆真知大滌子也。
至于很多學(xué)者考證石濤的人物畫是學(xué)李龍眠的。這種說法有一定根據(jù)，但并不深透。石濤是心氣十分高傲的藝術(shù)家。他的題畫詩跋足以說明問題：“萬點(diǎn)惡墨，惱煞米癲；幾絲柔條，笑倒北苑。”(31)“畫有南北宗，書有二王法。張融有言：不恨臣無二王法，恨二王無臣法，今問南北宗？我宗耶，宗我耶？一時(shí)捧腹曰：我自用我法?！?32)“此道見地透脫，只須放筆直掃，千巖萬壑，縱目一覽，望之若驚雷奔云。屯屯自起，荊關(guān)耶，董巨耶，倪黃耶，沈趙耶，誰與安名，余常見諸諸名家動(dòng)轍仿某家，法某派。書與畫，天生自有一人職掌一代之事，從何處說起?！?33)石濤學(xué)李龍眠，或參考丁云鵬、吳彬，不過是借他人的形式來抒發(fā)自己的感情，他不會(huì)全學(xué)的，一面學(xué)一面改，一面自立新法。這是他的心性所至。他在跋明人陳良璧《羅漢圖卷》后有云：“……山水林木皆以篆隸法成之，須發(fā)肉色，余又豈肯落他龍眠窠臼中耶？前人立一法，余即于此舍一法，前人于此未立一法，余即于此出一法。一取一舍、神形飛動(dòng)，相隨二十余載?！?34)這里可以看出他對(duì)學(xué)習(xí)李龍眠的態(tài)度。正因?yàn)榇?，他的畫才有個(gè)人的風(fēng)格，才是石濤的畫。
石濤《羅漢圖冊(cè)》是人物山、水結(jié)合畫，但以人物為主，這里有很多問題值得更深入、更細(xì)致的研究。其創(chuàng)作經(jīng)過和原因，其流傳經(jīng)過及真?zhèn)?、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，都可以進(jìn)一步研究，以達(dá)到一個(gè)更科學(xué)的結(jié)論。我們出版這套冊(cè)頁，也就是為學(xué)術(shù)界提供研究的根據(jù)，希望更多的人給予關(guān)注；也希望以此為契機(jī)，把石濤及其藝術(shù)研究更向前推進(jìn)一步。
2010年8月13日于中國人民大學(xué)
注釋：
1.《天慵庵筆記》（仰視千七百二十九鶴齋叢書本）卷始有江都閔華撰寫的《方士庶傳》謂：“疾五日而沒矣。時(shí)乾隆十六年四月六日也。得年六十。”故知其卒于1751年，生于1692年。另《天慵庵筆記》中有“從家南堂客寓見風(fēng)衣先生《歸山圖》?！敝杏小皻q在辛丑我三十。”也可證其生于1692年。（辛丑為1721年）
2.此圖紙后有朱文均、高世異、孫毓修、苦藐居士四家跋。
3.有仇淼之跋語：“龔半千以畫名世，染翰自然絕去町畦，迥追幽奧，若徒貌襲形。今觀是卷想見半畝園中煙霞嘯傲，悠然自得之致。戊辰秋，太倉仇淼之于崇川客次?！?div style="height:15px;">
7. 李驎《虬峰文集》卷一十六《大滌子傳》。
11.《十六應(yīng)真圖》自署“丁未年天童忞之孫、善果月之子石濤作”，現(xiàn)藏美國紐約大都會(huì)美術(shù)館，很多學(xué)者稱此圖為“十六羅漢應(yīng)真圖”，按“應(yīng)真”就是“羅漢”，“十六應(yīng)真”即十六羅漢。
12.《羅漢圖四屏》，私人收藏，四屏上分別署“丙午年天童忞之孫，石濤敬畫”，“丙午年清湘山僧阿長(zhǎng)敬畫”，“丙午善果月之子濟(jì)山僧石濤敬寫”，“丙午濟(jì)山僧石濤敬寫。”
21.梅清題《十六應(yīng)真圖》云：“石濤大士所制十六尊者，神采飛動(dòng)，天趣縱橫，筆痕墨跡，變化殆盡。自云此卷閱歲始成。予嘗供之案前，展玩數(shù)十遍，終不能盡其萬一，真神物也。瞿山梅清敬識(shí)。”
27. 李驎《虬峰文集》卷十六《大滌子傳》。
