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三、清宮舊藏古玉中的齊家文化玉器被發(fā)現(xiàn)、被利用和被贊賞，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于齊家文化的考古發(fā)現(xiàn)，清宮舊藏古玉里有一批齊家文化玉器，就是證明。

清宮舊藏古玉有多少，都有些什么來源，何時開始大等等問題，我們不得而知。但是據(jù)臺灣《臺北“故宮博物院”藏新石器時代玉器圖錄》和《黃河流域史前玉器特展圖錄》等書著錄清宮舊藏的史前玉器，據(jù)它們用料、形制、工業(yè)和受沁等方面分析，其中有一定數(shù)量的齊家文化玉器，絕無疑問。秦孝儀先生在為《臺北“故宮博物院”藏新石器時代玉器圖錄》作序中說：“本院舊藏及新收玉器，經(jīng)詳確考證其屬于新石器時代之尤精者，得百四十有四件，以功能分，則禮器、武器、工具、飾物，不一而足，至于有少數(shù)未詳其致用者，則尚待來日探討。”這說明在臺北故宮收藏的新石器時代中，有“舊藏”和“新收”兩部分，總數(shù)在144件以上。所謂“舊藏”，主要部分均為早年出土，經(jīng)過古董商買賣，私人典藏、轉(zhuǎn)讓，陸續(xù)收入宮的。我們今天看見的這些舊藏古玉，因長期埋于地下而均有不同程度的受浸痕跡。它們在經(jīng)過人們長期的摩挲、盤玩之后，逐漸呈現(xiàn)出圓熟紅潤的色澤，令人珍愛。由于古玉多素面無紋，或器型較大，因而一部分古玉在流傳過程中，有時又被改制成其他玩物，或加刻仿古紋飾。而清宮中的部分古玉更是受到“信而好古”、漢文化修養(yǎng)很高的高宗乾隆皇帝的賞識，每多于器表加刻御制詩、款與璽文，甚至為其配置木座、內(nèi)膽、錦袱、囊匣，成為帝王閑暇時把玩、愛撫的寶物。《圖錄》的作者認(rèn)為，這144件古玉，年代最早的距今約六千年左右，其余的約當(dāng)據(jù)今千年左右。至于它們的文化類型，《圖錄》作者認(rèn)為：“本院的新石器時代玉器，多呈現(xiàn)華東風(fēng)格，諸如紅山、大紋口、山東龍山、馬家浜、崧澤、良諸、卑南等文化?！辈⒄J(rèn)為這種認(rèn)識“可支持過去學(xué)者們的共識：新石器時代，玉器的雕玉傳統(tǒng)，以華東地區(qū)較為悠久，制作的數(shù)量較多，器類較豐，雕紋繁富，賦予形而上意義可能也較大。”

我們僅從《圖錄》照片和文字，難以準(zhǔn)確把握這144件藏品中有多少是清宮舊藏，多少是新收古玉，也不便說出每一件古玉的文化類型。但是我們可以作出基本的判斷。經(jīng)過分析判斷的結(jié)果，我認(rèn)為：144件新石器時代玉器，絕大部分（既超過一百件）為黃河流域過去出土或近年出土的玉器，屬于黃河流域玉器風(fēng)格，諸如龍山文化、齊家文化、陶寺文化、二里頭文化等，而不是華東風(fēng)格。其中的絕大部分，則屬于黃河上游地區(qū)的齊家文化玉器，其數(shù)量大約超過九十件之多。同樣，我們根據(jù)《圖錄》的圖片分析判斷，清宮舊藏的新石器時代玉器中，齊家文化玉器占了一半以上。

這些分析判斷得到了近年來臺灣學(xué)者的研究支持。在2001年6月出版的《黃河流域史前玉器特展圖錄》著錄玉圭（包括玉錛、玉鏟、玉斧等）、玉璋（包括玉刀、玉鉞等）、玉璧（包括玉瑗等）、玉琮（包括鐲形琮等）、玉璜（包括環(huán)玉和聯(lián)璜等）以及可能與信仰有關(guān)的玉器等六類共計67件。按著錄注明的情形看，除14件為臺北故宮博物院購進的之外，其他53件有相當(dāng)數(shù)量為故宮舊藏（分別以“古玉”和“中雜”字號編號）；其中，有被確定為“齊家文化玉器”或“齊家文化風(fēng)格”的玉器，達(dá)40件，包括了該書著錄的除玉圭之外的璋、璧、琮、璜和其他五類玉器。

該書著者不僅以“黃河流域史前玉器的特色”為題，研究和講述了故宮舊藏的玉圭、玉璋、玉璧、玉琮、玉璜等玉料，十分有價值的是，該書“附錄”中收錄了一篇研究和論述齊家玉的專文—《齊家文化風(fēng)格的玉器的玉質(zhì)、次生變化與工藝制作技術(shù)》，從玉質(zhì)、玉器的次生變化和工藝制作技術(shù)幾個方面，作了較為具體的研究。這是近年來海內(nèi)外研究齊家文化玉器的重要文章之一。

我較為詳細(xì)地引用和分析臺北故宮博物院收藏的新石器時代玉器，特別是黃河流域史前的齊家文化玉器，又特別是清宮舊藏古玉中的齊家文化玉器，主要是想說明以下幾點：

1．清宮舊藏古玉中已有齊家文化玉器。按常識，如前所說，這些齊家玉應(yīng)該是早年出土，又經(jīng)過古董商買賣，私人典藏、轉(zhuǎn)讓或貢獻，陸續(xù)進入宮中的。據(jù)為數(shù)不少的齊家玉上有高宗皇帝的御制詩、款與璽文以及宮廷的裝潢、裝飾和包裝看，至遲是在乾隆時清宮中已有這些齊家玉。按歷史情形知道，中國古玉出土的時間和宮廷收藏古玉的歷史，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于清代。那么，我們自然有理由推測齊家文化玉器進入宮廷收藏不僅可能早于乾隆，還有可能早于清代。

2．清宮收藏齊家玉并給予禮遇，高宗皇帝在齊家玉上題作詩文、加琢藏璽，表明齊家玉的品位和重要性已被認(rèn)識。清宮舊藏中有一件齊家文化玉璧，直徑28.4厘米，單位鉆孔，孔徑5.35厘米，厚1.9厘米。據(jù)說，此璧原為壽皇殿中陳設(shè)。高宗稱它為“徑尺璧”，為它先后賦詩二首，不但加刻于璧面，并刻字泥金三角于紫檀木座后面板的兩面；玉璧上刻有乾隆皇帝的璽文四方：“信天主人”(表示璧的主人相信天道)、“古希天子”（主人七十歲時的璽文）、“八微耄念”（主人八十歲時的璽文）和“太上皇帝之寶”。高宗皇帝的詩詞中，涉及到玉的詩詞有幾百篇。可像他對一件齊家文化玉壁那樣鐘愛，卻是不多見的。

今天，綜觀這塊大玉璧，青白玉料，原素面無紋，表面受沁后盤紅，真實無華，渾厚、大氣?；蛟S這些正是高宗皇帝如此珍愛此璧以及齊家玉的魅力所在。也或許，它會給我們今天研究和認(rèn)識齊家文化玉器一種啟迪。

四、目前齊家文化玉器的收藏情況

盛世收藏。在我國方興未艾的收藏?zé)嶂?，已?jīng)有一部分收藏家和古董愛好者在收藏齊家文化玉器。雖然對于齊家文化玉器由于考古發(fā)掘品的局限等原因，并不像其他原始文化玉器如紅山文化玉器、良諸文化玉器那樣被人比較清楚的認(rèn)識（其實這也是相對。迄今有一些學(xué)人對紅山玉等原始文化玉器的認(rèn)識也還僅停留在已有的部分考古發(fā)掘品上），但今人有一些人在繼續(xù)收藏。不用說還有一些海外收藏家、古董商早就對齊家文化玉器收藏在參與和追逐了。

我本人親自看到過在北京、甘肅蘭州、內(nèi)蒙古呼和浩特、四川成都、重慶、廣東深圳等十多位收藏家收藏的齊家文化玉器。目前所知，尤以甘肅蘭州、北京、四川成都和重慶，計超過十位收藏家的收藏品最為豐富。這些玉器的情況怎么樣？一是數(shù)量多。多者達(dá)六七百件，少的也有百多件以上。二是品類多。除考古出土品所見齊家文化玉器都有之外，還多見各式大型玉璋，各種多孔刀、多孔器和玉戚、璇機，各種玉琮和和琮形器，還不乏浮雕和圓雕作品，如玉羊、玉猴、玉兔、玉神像等。三是紋飾豐富。用收藏家的話說“帶工的玉器”不少，“帶工”的（即裝飾紋飾）包括陰刻、減地雕、浮雕紋飾或圖象，還有坎錯（或說鑲嵌打磨）綠松石等。四是大型玉器多。就其尺幅說，玉璧在30厘米以上、玉璋在40厘米以上的不在少數(shù)，個別玉璧直徑在五六十厘米，玉璋長達(dá)六七十厘米，加上精細(xì)的雕磨甚或有裝飾等工藝，讓人震撼。僅就目前知道的民間收藏看，齊家文化玉器收藏不可小視，它所引發(fā)的問題，帶來的震撼，不可低估。這一點，下面還將接續(xù)探討。