生于上個(gè)世紀(jì)七、八十年代的人兒時(shí)記憶里總少不了'蟲伴'，在雜草叢中找到蟲兒放在瓶子里，然后興高采烈地拿回家向小伙伴們炫耀。每當(dāng)夏夜傍晚，躺在床上聽著瓶子里的蟲鳴，那感覺好不愜意。睡夢中似醒非醒，還未睜開眼睛，聽著窗外鳴蟲的交響曲，我們都會(huì)'條件反射'的反應(yīng)這是夏天的'聲音'，即使用電子設(shè)備播放仿制的叫聲我們在潛意識(shí)中也會(huì)上當(dāng)受騙。鳴蟲對人類的影響太大了，這不僅僅是精神娛樂的活動(dòng)，更是一種文化，我們和它們的關(guān)系理不清，也剪不斷。

喓喓鳴蟲，源遠(yuǎn)流長

從人類剛學(xué)會(huì)直立行走的茹毛飲血野蠻時(shí)代再到鉆木取火的智慧，人類每一次發(fā)展都是觀察和思考的結(jié)果。人類對鳴蟲文化的認(rèn)識(shí)依然少不了觀察，首先聽到鳴蟲的叫聲，再到捕捉它們，接著就是觀察這奇妙的六腳精靈。這種觀察不斷被載諸古籍之中，內(nèi)容十分豐富?！对娊?jīng)》中的詩句:'五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。'就是古籍中早期對于鳴蟲類的記載。螽斯、莎雞、蟋蟀都是鳴蟲的代表，而'動(dòng)股'、'振羽'也都是它們發(fā)聲的方式，看來古人早就留意了它們的特點(diǎn)。在《召南·草蟲》中的詩人還生動(dòng)描寫了鳴蟲的叫聲，用'喓喓（yāo）草蟲，趯趯阜螽'來描寫這些鳴叫的昆蟲。在古老的詩詞文化中，我們似乎聽到了它們的叫聲，'喓'和'趯'這樣的象聲詞已經(jīng)不再是枯燥的文字，剎那間化作一座橋梁，連通了古人與我們的心，讓我們與古人的距離從未如此之近。

六足精靈，形態(tài)各異

中國古籍中自然科學(xué)典籍不多見，也沒有一部詳盡描寫各種動(dòng)物以及分類的巨著，但是我們依然可以找到中國古代對于鳴蟲分類的'蛛絲馬跡'。先秦時(shí)代更有拿螽斯直接當(dāng)題目的詩歌，詩句中更是有'螽斯羽，詵詵兮'這樣的名句，描寫了螽斯的生活習(xí)性。鳴蟲種類繁多，但是就中國古代的描寫，古人認(rèn)識(shí)的鳴蟲多分為蟋蟀和螽斯兩個(gè)品種。兩種昆蟲均屬于直翅目，但螽斯和蟋蟀親緣關(guān)系較遠(yuǎn)，生活習(xí)性也大不相同，我們常見的蟈蟈屬于螽斯昆蟲的一個(gè)分支。螽斯比蟋蟀體型更大，叫聲更響，古人很喜歡傾聽它的叫聲。而蟋蟀類從鳴蟲逐漸劃分成了玩賞蟲，開始進(jìn)入'斗蟲兒'的文化領(lǐng)域。

托物言志，借蟲抒情

《易通》詩句中寫道'立秋，蜻蜊鳴;白露下，蜻蜊上堂'，人們把鳴蟲的鳴叫與時(shí)間和節(jié)氣聯(lián)系在一起。鳴蟲叫聲多是秋日，自古到了秋天，人就進(jìn)入了一個(gè)充滿'悲寂寥'的季節(jié)。在最初的時(shí)侯，人們并沒有發(fā)現(xiàn)這些形形色色的小蟲子的叫聲，與自己的內(nèi)心感情有什么聯(lián)系，所以只是客觀地記載，沒有什么審美的因素。但后來人們發(fā)現(xiàn)自然界的變化，如滄海桑田一般，聽著鳴蟲的叫聲，人類的感情也開始變化了，隨著境遇的變化，有的人開懷大笑，有的人失聲痛哭，還有人愁緒萬千，感到無比孤獨(dú)。蟲鳴的聲音已經(jīng)不再是一種單一的聲音，更是一種精神的寄托，更是自己心情的寫照。

'澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴于西堂。'閱讀著這樣凄美的詩篇，我們仿佛聽到了深秋里蟋蟀的叫聲，感受到詩人的那種孤獨(dú)感。這境遇比任何文字來得都直接。很多文人墨客都喜歡把這些昆蟲寫進(jìn)詩歌之中，讓自己的感情與蟲鳴聲一同釋放，讓今天的讀者能夠感受到他們心中的感情，聽著熟悉的蟋蟀們叫聲，想到古人聽到的叫聲也是這樣的，似乎有種'古人今人若流水，共看明月皆如此'的意向。

深宮哀怨，養(yǎng)蟲消遣

既然人們從昆蟲的鳴叫里找到了某種情感寄托，發(fā)現(xiàn)了美的東西，于是很自然地出現(xiàn)了專門畜養(yǎng)昆蟲以聽鳴聲的現(xiàn)象。《開元天寶遺事》中關(guān)于宮女以小籠子養(yǎng)鳴蟲的那段記載，雖然還很難說這是斗蟋蟀的開始，但卻能說明這是真正的鳴蟲玩養(yǎng)的開始。

這些深宮里的女子為什么會(huì)選擇飼養(yǎng)鳴蟲，她們應(yīng)該有很多更好的娛樂方式？也許這是她們優(yōu)裕生活之余的一種消遺？恐怕并非如此，如果細(xì)細(xì)思考，你會(huì)覺得這是填充她們空虛心情的一個(gè)寄托。在封建時(shí)代，后宮里的宮女有幾個(gè)人是自愿而來呢？這豪華的宮殿如同地牢一般，把所有少女禁銅起來，雖然她們身邊有綢緞?dòng)衿髡淦?，這滿足了她們物質(zhì)生活的需求，但是誰照顧她們的精神呢，誰來撫平她們心靈的傷口以及與社會(huì)割裂的這種孤獨(dú)和悲哀呢？恐怕沒有人可以做到了。

封建帝王只有一個(gè)人，但是卻往往'佳麗三千'，這些宮女很多人一輩子也沒親眼見過皇帝，都成了活生生的寡婦，心中有無數(shù)怨氣卻無處宣泄。唐玄宗是個(gè)風(fēng)流皇帝，自然不會(huì)照顧所有的妻妾。于是就想了很多方法。史載:'帝親提粉蝶放之，隨蝶所止幸之。'用這種蝴蝶選妃的方法，有幾個(gè)人會(huì)變成皇帝身邊的寵兒呢？

大多數(shù)宮女打發(fā)著自己的青春，度過這無聊的時(shí)間。而鳴蟲就成為化解深宮怨氣的一種工具，成為當(dāng)時(shí)人們精神娛樂的對象。唐代著名詩人元稹有一首《白頭吟》，主題就是這些宮女的孤獨(dú)與深怨，把這種感情寫的淋漓盡致。飼養(yǎng)這些鳴蟲，成為當(dāng)時(shí)宮女們的主要娛樂活動(dòng)。用一個(gè)做工精美的小籠子，把蟈蟈放在籠中，然后就放在身旁，聽著蟲鳴，再想起自己的身世，這些宮女想必會(huì)感慨萬千吧。

在漫漫長夜里，這些鳴蟲成了宮女們悲慘身世的'唯一傾聽者'，聽著封建政治犧牲品們講不完的故事。隨著養(yǎng)鳴蟲的宮女從越來越多，久而久之'養(yǎng)蟲'就成為了長安一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，宋陶谷《清異錄》記載了一個(gè)叫'仙蟲社'的地方，就設(shè)立在長安城內(nèi)，算是中國古代最早的'昆蟲俱樂部'了。

蟲之末路，文化之殤

隨著一座座高樓拔地而起，幽深的草叢越來越少了。在擁有歐式園林的高檔住宅區(qū)的長椅上，看著眼前的人工湖，這就是現(xiàn)代人的'愜意'新生活。我們靜下心細(xì)細(xì)思考以后，我們會(huì)覺得這樣的仲夏夜似乎少了些什么，是什么呢？對，是蟲鳴！那鳴叫聲逐漸離我們遠(yuǎn)去，我們再也聽不到那熟悉的叫聲了。

城市化進(jìn)程的加速已經(jīng)讓鳴蟲的自然棲息地越來越少，在山東山西這樣的蟈蟈大省，以前隨處都能看到正宗的大蟈蟈，現(xiàn)今我們再去尋找卻很難再見到它們的蹤跡。這些鳴蟲并非是什么保護(hù)動(dòng)物，沒有人關(guān)注它們的棲息地。銷售蟈蟈的販子也越來越少，偶爾有幾個(gè)賣的也全都是'長翅螽斯'，個(gè)頭也小的可憐，并非是正宗的蟈蟈。即便是這些'非正宗'品種，捕捉者也是費(fèi)勁九牛二虎之力，到距離市區(qū)很遠(yuǎn)的地方才能找到。

現(xiàn)在的孩子們也再也不需要'蟲伴兒'，電子產(chǎn)品和新興的互聯(lián)網(wǎng)娛樂占據(jù)了他們的生活。蟲鳴聲不再引起孩子們的注意了，反而電子產(chǎn)品亮著光的屏幕成了他們意識(shí)的焦點(diǎn)。這些抱著手機(jī)和電腦不放的孩子，如果因?yàn)橐淮螜C(jī)緣的巧合，能夠進(jìn)入蟲的世界，這是一件多么美好的事情啊。不知何時(shí)，蟲文化距離我們越來越遠(yuǎn)，我們已經(jīng)忘記了它們了，或者說我們似乎已經(jīng)不需要它們了。夏季的傍晚，一些管理不太完善雜草叢生的公園，我們還能依稀聽到幾只蟋蟀孤單的叫聲。鳴蟲們似乎從來沒有離我們遠(yuǎn)去，又似乎已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了。

這不是鳴蟲之殤，這是中華文化之殤。