小編：珠銘睿
物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，從“珠寶玉石”的排序可以看出人們最重視珠寶，其次是玉，而石頭似乎最廉價(jià)。從單價(jià)上衡量，石頭的確比不過(guò)珠寶。殊不知磨成刻面的珠寶光彩外現(xiàn)，所有的美一下子都暴露無(wú)遺，美麗的外表之下卻沒(méi)有內(nèi)涵。相比之下，奇石雖然看起來(lái)“丑”，但妙在千姿百態(tài)，無(wú)一重復(fù)。得大自然之靈秀的石，其趣味就在于不經(jīng)琢磨，在于大自然的鬼斧神工。
奇石，因質(zhì)地、色澤或形態(tài)特別，在自然界中并非廣泛存在而得名，諸如太湖石、靈璧石、房山石、英德石等。賞石受到上層社會(huì)的歡迎可上溯漢代，獨(dú)立的賞石是繼假山、疊石之后的新的裝飾品種。
唐代白居易的《太湖石記》集中闡述了太湖石的觀賞，“有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤(rùn)削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者”描繪了太湖石多種多樣的形。白居易從外形、質(zhì)地及色澤的晴雨變化等方面對(duì)太湖石的收藏、觀賞、評(píng)鑒進(jìn)行了描述。篇中提到了“牛李黨爭(zhēng)”其中一位主人公牛僧儒對(duì)于奇石的嗜好，其實(shí)當(dāng)時(shí)另一位黨爭(zhēng)領(lǐng)袖李德裕亦是借權(quán)力之便廣泛搜羅各地的奇石。這兩位在奇石的愛(ài)好上倒是頗為投緣。
比起立在私家園林和皇家宮苑中的觀賞石，小巧精致的文房供石可以置于室內(nèi)，且便于移動(dòng)，因而在室內(nèi)陳設(shè)中占據(jù)了很重要的位置。宋代蘇軾寫過(guò)《怪石供》、《后怪石供》，將瑪瑙卵石一類置于盆中，往里面注上水，供于書(shū)房，此后，雨花石類便成了文房清供之一?，F(xiàn)藏于日本根津美術(shù)館的《盆石有鳥(niǎo)圖》，圖中有橢圓形盆一只，放置帶有洞穴的奇石，類似于太湖石類，根基部分植有菖蒲，從側(cè)面顯示了宋徽宗對(duì)奇石的雅好。
乾隆皇帝曾經(jīng)還擁有過(guò)一種小型盆景石，其名為“上水石”。他在《賦得上水石》中如是說(shuō)：“湖石一卷高可盈尺，上正平而下峭削。具奇峰，勢(shì)玲瓏皺透，洼如竅如。承以瓷盆，汲清泉浸之，水氣潛引，由跗及巔，津潤(rùn)若沃，故得’上水’之名矣……”這種巖石疏松多孔，下部的水分可以通過(guò)毛細(xì)作用到達(dá)石頭頂部。乾隆不知其中的科學(xué)奧秘，但他稱贊上水石“器雖匪圭碧，品合擬珠璣”，并從中總結(jié)出虛懷若谷的道理。
石凝聚天地萬(wàn)物至純之氣，讓人超然物外，達(dá)到天人合一的境界。賞石這種崇高的藝術(shù)形式為人敞開(kāi)通過(guò)無(wú)限時(shí)間和永恒之美的大門。東坡曰，石文而丑。供石的“丑”，是靈魂的美。丑，是返璞歸真，藏愚守拙，文人從靈石中體悟到道家的象征主義。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)博物文化追求的境界，一草一木俱是世間至微之物，但是它們之中卻隱含著天地之大理。
世上無(wú)不美之物，只有不能感受到美的人，人生豈不如是？
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