嵩山太無先生氣經(jīng)卷上_并序下同卷
夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養(yǎng)氣，以保其生。未有有形而無氣者，即氣之與形相須而成，豈不皎然！
余慕至道，備尋秘訣，自行氣守真向三十余載，所聞所見，殊未愜心。大歷中遇羅浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顧。余奇異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，須一二理身之要道。其恩罔極，非言詞所能盡。每云道之要法、不在經(jīng)書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣。外氣剛勁，非從中之事所能宜服也。至如內(nèi)氣已正，一是曰胎息。身中自有，非假外求，不得昕師之口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公嘗謂余曰：老君云我命在我不在天地。又曰：吾與天地分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉J．斯實真言要訣也。修奉之士，宜三復(fù)之，恭承誘訓(xùn)，敢不佩服！有偶時得此訣者，須慎勿輕傳示，無或泄露，以致其殃耳。
服氣訣
修真服氣訣：每日常外，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，閉使足心汗出，一至二數(shù)至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，玲即吹之，能至千數(shù)，即不須根食，亦不須藥，時飲一盞酒作水通暢耳。數(shù)至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水外功矣。夫服食養(yǎng)．生貴有恒。真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜欲而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，行功未滿，尚不能致，況凡俗乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。
進取訣
進取訣曰：凡欲服氣，先須得一高燥靜密之室，不在大，務(wù)絕風隙而已。室中左右常燒香，不用乳頭者。肺須厚軟，腳須稍高?！墩嬲a》曰：林高免鬼吹。．蓋言鬼物者，善因地氣以吹人而為祟作。狀高三尺可矣。衣被寒暖，使枕高三寸二分，裹內(nèi)一寸九分余，令與背平。每夜半后生氣時，或五更睡之初覺，先呵出腹中濁惡氣，一九下止。若要而言之，亦不在夜半之與五更，但天氣調(diào)和，腹中空則為之。閉目叩齒三十六通，以警身中神，畢，以兩手熅目大小?兼按之左右，抵耳摩面，為真人起居之法。隨事導(dǎo)引，先以宣暢關(guān)節(jié)，乃以舌拄上愕，料口中內(nèi)外，津液滿口，則咽之，令下入胃，神承之。以此三者三止，是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃光矣。此之法熟，大體同略，便兀然放神，使心同太空，身若委蛻，情累都遣，然后服之。每事皆閉目握固，唯散氣時即展指也。夫握固所以閉關(guān)防而卻精邪。初服氣之人，氣水流行，則不得握固。待至百日或半年，覺氣通暢，掌中出汗，即可握固?！?a target="_blank">黃庭經(jīng)》云閉塞三關(guān)握固停，漱咽靈液吞玉英。遂至不饑三蟲亡，心意常調(diào)致欣昌是也。
陶氣訣
陶氣訣曰：凡人五臟亦各有氣。夜臥閉息，覺后欲服氣，則先陶氣，轉(zhuǎn)令宿食消，故氣得出，然后始得調(diào)服。其法：閉目握固，仰臥，倚兩拳於乳問，堅兩膝，舉背及尸，固閉氣海中氣，使自內(nèi)向外，耕而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九二九止。是日陶氣。訖，還則調(diào)之。
調(diào)氣訣
調(diào)氣訣曰：鼻為天門，口為地戶。則鼻納之，口吐之，不得有性，作則氣逆，逆則生疾。吐納之際，尤宜慎之。亦不欲自耳聞之，或七或九，令和平也，是日調(diào)氣。調(diào)畢則咽之。夜臥之，不可口吐也。常須在意，意久則調(diào)也。
咽氣訣
得閉恣也也咽氣訣曰：服內(nèi)氣之妙，在乎咽氣。世人將外氣以為內(nèi)氣，不能分別，作何甚哉！吐納之士，宜審而為之，氣或錯性耳。夫人皆稟天地元氣而生，身中分之元氣而自理。每吐咽則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自氣海中隨吹而直上，直至喉中。但惟吐極之際，則轉(zhuǎn)閉口，速鼓而咽之，令郁然有聲，汨汨然從左邊而下。經(jīng)二十日，即如水瀝坎，聞之分明也。女則右邊而下。如此則內(nèi)氣之與外氣自皎然別。次以意送之，以手摩之，令運入氣海中。氣海在臍下三寸也，亦謂之下丹田。初服氣人，上膿未通，以手摩而助之，令速下。若氣已通流，不摩亦得。一閉口即三連咽，號曰云行，一濕咽謂之雨施。初服人氣未通流，每一咽則施行，不可遽至連三。氣通暢，然后稍加之，直至於小成一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。
夫人氣既未通，咽或未下，須以一咽為候。每咽吐極財大鼓口，微用少力，蹙而咽之，務(wù)令郁聲汨汨而下，直入氣海中。如此了然，后為三連咽，則便成也。且此訣要益余身，并深咽之。非久用心者，焉能較量而洞見真理！初服氣人及久服未得其妙者，有得此訣，何其幸歟！何其幸歟！輕於傳示，必招譴罰。慎之！慎之！每為之，向東，終而復(fù)始，準前所為候也。
行氣訣
行氣訣曰：下丹田后脊二穴通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮也。每三咽連，則存下丹田中。所納得元氣，以意引之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直上入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下毛發(fā)、面部、頸項、兩臂及手指，一時而入胸中丹田心也，灌注五臟，卻歷下丹田至三里，遍尸，經(jīng)膝踝，下達涌泉足心也。所謂分一氣而理，則鼓之以雷霆、潤之以風雨之義。亦由天地有泉源，非雷霆動則氣不能潤蕩萬物；人身有津液，非咽漱則無以溉五臟，蒙光彩。還精補腦，非交會則不能通而上之；咽服內(nèi)氣非吐納即不能抽而用之。逆知回薄之道、運用之理所以則天法地也。想身中濁惡結(jié)滯、邪氣瘀血，被正氣蕩除，皆從手足指端出，謂之散氣。即展手指，不須握固，如此一度則是一通，通則氣痞，痞則復(fù)調(diào)使平，平則復(fù)鼓，咽如前也。閉氣鼓氣，咽至三十六咽，為之小成，為未絕粒。但且至此，即得常須少食，務(wù)令腹中曠然虛掙。元問坐臥，但腹空即咽之，通夕至十度，自然三百六十度咽矣！謂之大成，是謂大胎息。如胎息，但閉氣，數(shù)至一千二百息，亦謂大成。然亦不能煉形易質(zhì)，縱得長生，尤同枯木無精光也。
又有煉氣、閉氣、委氣、布氣諸事，并雜訣要，列於下，同志君子詳而行之，萬不失一也。
煉氣訣
煉氣訣曰：服氣余暇，入室脫衣，散發(fā)仰臥，展手勿握固，梳發(fā)令通，垂席而布之，即調(diào)氣咽之。訖，便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之。過理絕悶則吐之，喘急即調(diào)之，候氣平又煉之。氣通，加至二十、三十、四十、五十，即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安心和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術(shù)也。神清氣爽則為之，欲睡勿為也。常為之，不必每日，要獨清爽時為之也。十日、五日，一度為之候。《黃庭經(jīng)》云千災(zāi)已消百病痊，不憚．虎狼之兇殘，亦以卻老年永延是也。
委氣訣
委氣訣曰：委氣之法，體氣和平，心神調(diào)暢，元問坐臥，則可為之。依門戶調(diào)氣，或身於狀，或兀然而坐，似元神識，寂寂沉沉，使心同太空，因而閉十氣，或二十氣，皆須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔出，不復(fù)吐也?？v有十分氣一二也，復(fù)調(diào)，為、能至十或百息已上，彌加#3候。行住坐臥皆為之，如此勤行，百關(guān)開通，顏色潤悅，氣清而長如沐浴#4。但體有不和便為之，亦必當清泰也?！?a target="_blank">黃庭經(jīng)》日高拱元為魂魄安，清諍神見與我言是也。
閉氣訣
閉氣訣曰：忽有修養(yǎng)乖宜，偶生諸疾，宜投密室，依法布手足，則調(diào)氣咽之。有所苦之處，閉氣以意想經(jīng)氣以攻之，氣極即吐之。訖，復(fù)咽繼之，急氣即止，氣調(diào)復(fù)攻，或二十、三十、四十、五十，攻覺所苦之處，汗出通潤即止。如未愈，即每日夜半或五更晝?nèi)疹l作意攻之，以差為度。病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，無不愈者。知心之使氣於手足#5，有如神，即功力難言也。
布氣訣
布氣訣曰：夫用氣與人療疾，先須依前人五臟所患之疾，取方向之氣布入前人身中，令病者向方息心靜慮。此與布氣令其自愈，亦咽氣息念求除也，自然邪氣永絕。正氣布訖，邪風自退也。
六氣訣
六氣訣曰：六氣者，咽、呵、呼、噓、吹、嘻是也。五臟各屬一氣，余在三焦。此都包矣。
咽屬肺，主鼻，有寒熱不和及勞極，依咽吐納，兼理#6皮膚瘡病，有此疾者，則依狀理之，立愈。
呵屬心，主舌，乾澀#7氣不通及諸邪氣，呵出之，大熱大開口，小熱小開口。大小#8須作意，量宜理之，違度則損。
呼屬脾，主中宮土，如氣微熱不和，腹肚脹，滿悶不泄，以呼理之，即愈。
噓屬肝，肝主目，如目溫熱，可噓以理之，即愈。
吹屬腎，腎主耳，腰腳玲，陽道衰，以吹理之，即愈。
嘻屬三焦，如不和，以嘻理之。
六氣雖各有所管，但五臟三焦玲熱極，風邪不調(diào)，都屬於心，呵之以理，諸疾皆愈，不必用氣也。諸家說準此行，可立見功效。
調(diào)液訣
調(diào)液訣曰：人食五味，五味各歸一臟，每臟濁氣同出於口。又六腑三焦之氣，亦賡此門。眾穢總投，合成濁氣。每睡覺，濁穢之氣自不堪聞，審而察之，知其時候?？谥星?，舌澀頰熱，少津液或咽唾喉中痛不能食，是熱也。即須開口呵之，必須依門戶出入之。十呵、二十呵即嗚天鼓，或七或九，以舌漱華池而咽津液，復(fù)呵，察熱退止。，但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟凍也。若口中津液玲淡不受水，即玲狀也，即以吹治之法候口中自美，心調(diào)即止?！饵S庭經(jīng)》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。又曰漱咽靈液災(zāi)不干也。
飲食訣
飲食訣曰：服氣之后，所養(yǎng)有序次，其可食之物，有損有益。有益者，宜可食之，有損者，即可節(jié)之，益乃長服。每日平旦食少許淡水粥，甚宜人，理脾氣，令人足津液。日中食淡鈣賻飪，并佳，及蔥蓬羹、糯米、大麥飯、鹿肉作白脯，已上并佳。食后吞生椒三五枚，及先咽氣三五咽，消食，引下氣，通三焦，和五臟，趁惡氣，助正氣，特宜長服，辟寒凜暑濕，明目，和中理氣，功不可備具。在《太清經(jīng)》上卷，更有別方妙。忌食十二屬、三十六禽，本命父母本屬特忌。熱蒸餅，亂正氣。肥猜肉、生菜，令人脈閉。瓜、棗、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鸚，并可食之。不欲其心首脂也，齋戒須總．絕之。天師所種木中之玉，名日南燭草。每叢七十二莖，每莖二十四枝，每枝五葉，應(yīng)七十二候，五行、二十四氣也。江束少室山、南岳、湘江化中，并有之。作饑飯食之佳，作煎亦得，不必依《太清經(jīng)》中所須，但單南燭草即得。凡食乍可饑，不得令飽，飽即傷心，氣難行也。仍忌蘿卜羹、生玲辛辣之物，酸滑牯膩、陳硬難消之物，切忌。若偶然食此等物一口，則物所在處，當微微有痛。慎之！慎之！但食軟物無慮。
凡服氣后，有氣下則泄之，慎勿絕，絕即成疾。每朝空腹，隨性飲一盞好清酒佳，冬暖之，夏玲亦得，助正氣排邪，又不得多，多則昏醉，昏醉則傷神損壽。若遇尊貴，事不得已，則須且飲，但可呵三五下，盞飲并則開口呵十數(shù)下，遣夠之毒，調(diào)理之。常時飲二三升，是日乃可一斗不至於醉，亦不中酒，亦不先食味，亦不退如故。
調(diào)護訣
調(diào)護訣曰：凡修煉服氣休絕之法，不居產(chǎn)房，不升喪堂，六畜死穢，一切雜穢不凈中，驢馬惡氣之物，并不宜聞，況近之乎?。缫姴幌槌舴x，即須念解穢咒、，不然甚損正氣。不意卒然逢遇已上之穢，則速閉氣，自取上風，疾過則解之，兼兩杯酒以蕩滌之，佳。如惡氣入，覺不安穩(wěn)，即須調(diào)氣逐去，勿留，又恐有逆氣，勿使出，則卻咽下，更納氣以逆之，當定，以手摩助之，便含椒及飲一兩杯酒令散矣。如不散，亦不使和平也，斯必乃食油膩雜犯觸正氣。用意有省，當知向前所犯，必是憂患房事者，勿再有誤也。所服氣一年氣通，二年氣行，三年功成。元氣遂凝結(jié)玄珠於丹田，縱有犯觸，無能為患。日服千咽亦不懼多，即返老還童，轉(zhuǎn)從此也。於是氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，十年之內(nèi)，三萬六千神備在身中，當化為仙真，號日神人。勤修至道，煉氣為形，形化為神，神形一體，白日上升。大道靈驗，好仙君子，詳而學(xué)焉。勤修不息，即性開通，五臟相固?！饵S庭經(jīng)》云千千百百自相連，一一十十似重山是也。內(nèi)氣不出，外氣不入，寒暑不侵，兵刃莫害，升騰變化，壽同三光，無窮盡也。
休糧訣
休糧訣曰：凡欲休根，但依前勤修。三年之后，正氣流通，體實骨滿，百神守位，三尸遁逃，如此轉(zhuǎn)不欲聞五味之氣，常思不食，須絕則絕，亦復(fù)無難。但覺腹空，即須咽氣，不問早晚，何論約限，久久自和，節(jié)度時候，無煩具言。亦可兼藥物。大有服藥之人，多不服氣，區(qū)區(qū)終身，唯以藥物為務(wù)，固未得，亦非上士用心也?！饵S庭經(jīng)》云：百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？何不食氣太和精，故能不死入黃寧。
慎真訣
慎真訣曰：世上之人，率多嗜欲，損生伐命，今古共然。不早備防，悔將何及？《仙經(jīng)》曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成而方求其藥，天真已散，何可追之？故賢哲上士，惜未危之命，懼未禍之禍，治未病之病，遂拂衣塵寰，攝心歸道。道者，氣也。氣者，身之主．。精者，命之根。愛精重氣，然可庶幾乎長生矣！《黃庭經(jīng)》曰：方寸之中念深臟，三神還歸老方壯。又曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣？忽之禍鄉(xiāng)三靈沒，但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生，若當決海百讀傾，葉去樹枯失青青。此禁養(yǎng)精神之術(shù)。凡學(xué)長生久視，未有不愛精保氣而致也。陰丹百御之道，人莫不知，雖務(wù)於氣而不絕欲，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人。人常去道，非道去人。修養(yǎng)君子深宜自省也。夫氣者，道也。道者，虛元也。虛元者，自然也。自然者，元為也。元為者，心不動也。心不動者，謂內(nèi)心不起。內(nèi)心不起，即外境不入，內(nèi)外安靜，即神妍，神妍即氣和，氣和即元氣自至，元氣自至即五臟滋潤，五臟滋潤即百脈流通，百脈流通即津液上應(yīng)，津液上應(yīng)即不須五味。五味止絕，饑渴不生，饑渴不生。三田成體，堅骨實肉，返老還年，漸從此矣。故其氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，三萬六千神住在身，化為仙人。是心體玄微，理生不測也。五臟和，津液生，三焦通，氣不壅。此謂瓊丹，非世問丹也。夫神者，無形之至靈。故神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝，久則神止，擾則神遷，止則生，遷則死。皆情之所移，非神之所使也。夫欲服氣，先須靜坐，一覺向上想過欲界、色界、元色界，更過太始、太素、太初、太極、太高，想元氣下，從頂門入，念至涌泉，端坐記入息，莫記出息。但用一覺，使元氣隨意而到三丹田，轉(zhuǎn)輪如流水?！锻趵辖?jīng)》云：元氣流通，不死之道。至人可知也，蚩蚩者不足與議。慎之！又曰：胎息守中，上與天連名。大道行之，立得飛仙。秘之！．慎之！保之！
嵩山太元先生氣經(jīng)卷上竟
#1養(yǎng)：原奪，據(jù)《云笈七簽》補。
#2憚：原作『但』，據(jù)《黃庭經(jīng)》改。
#3加：據(jù)《云笈七簽》當作『佳』。
#4如沐浴：《云笈七簽》作『如新沐浴之人』。
#5知心之使氣於手足：《云笈七簽》作『是知心之所使氣，甚于使手』。
#6理：原奪，據(jù)《云笈七簽》補。
#7乾澀：《云笈七簽》作『口乾舌澀』。
#8?。涸瓓Z，據(jù)文義補。
#9止：原作『心』，據(jù)《云笈七簽》改。
#10氣者身之主：原作『身之主者精』，據(jù)《云笈七簽》改。
幻真先生服內(nèi)元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務(wù)在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸余，令與背平。每至半夜后生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。
若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調(diào)和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導(dǎo)引，以宣暢關(guān)節(jié)，乃以舌拄上腭，撩口中內(nèi)外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此后去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內(nèi)視反聽，萬慮都遣，然后淘之。
每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關(guān)防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固?！?/strong>黃庭經(jīng)》曰：“閉塞三關(guān)握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌?！?/font>
轉(zhuǎn)氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺后欲服氣，先須轉(zhuǎn)令宿食消，故氣得出，然后始得調(diào)服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳于乳間，豎膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內(nèi)向外，輪而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉(zhuǎn)氣。畢則調(diào)之。
調(diào)氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調(diào)之或五，或七，至九，令平和也，是曰調(diào)氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內(nèi)氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內(nèi)氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令郁然有聲汨汨，然后男左女右而下，納二十四節(jié)，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內(nèi)氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。干咽號曰云行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然后漸漸加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自郁然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近后二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內(nèi)元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸宮，森然遍下，毛發(fā)、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻歷入下丹田，至三里，遍經(jīng)髀、膝、脛、踝，下達涌泉。涌泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發(fā)于光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內(nèi)氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結(jié)滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則復(fù)調(diào)之。以如使手，使手復(fù)難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務(wù)令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數(shù)至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，并諸訣要，具列于文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發(fā)，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調(diào)氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調(diào)之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術(shù)耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也?！饵S庭經(jīng)》曰：“千災(zāi)已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延?！?/font>
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調(diào)暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調(diào)氣，或身臥于床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調(diào)閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復(fù)吐也。縱有，十分無二也。復(fù)調(diào)復(fù)為，能至數(shù)十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關(guān)開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經(jīng)》云：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言?！?/font>
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養(yǎng)乖宜，偶生疾患，宜速于密室依服氣法，布手足訖，則調(diào)氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，復(fù)咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調(diào)復(fù)攻之?；蚨廖迨?，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝?nèi)?，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不愈者。是知心之使氣，甚于使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一臟，余一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立愈也。呵屬心，心主舌，口干舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論云：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調(diào)，都屬于心。心主呵，呵所理諸疾皆愈，不必六氣也。
調(diào)氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一臟，每臟各有濁氣，同出于口。又六氣三焦之氣，皆?此門，眾穢并投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦干，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，復(fù)呵，復(fù)咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調(diào)，溫即止。《黃庭經(jīng)》云：“玉池清水灌靈根，審能行之可長存?！庇衷疲骸八匝熟`液災(zāi)不干?！?/font>
食飲調(diào)護訣第十二
訣曰：服氣之后，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、馎饦及餅并佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿卜、椒、姜羹切忌，咸酸辛物宜漸漸節(jié)之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產(chǎn)死亡，并六畜一切穢惡不潔之氣，并不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求一兩杯酒蕩滌之。覺氣入腹不安即須調(diào)氣，逼出濁氣，即咽納新氣，以意送之，當以手摩之，則便吞椒及飲一兩盞酒令散矣。服氣一年，通氣；二年，通血實；三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為筋。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中，化為仙童，號曰真人矣。勤修不怠，則關(guān)節(jié)相連，五臟牢固?！饵S庭經(jīng)》云：“千千百百自相連，一一十十似重山?！笔莾?nèi)氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，壽同三光也。
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