且天下非小弱也; 雍州之地，崤函之固自若也; 陳涉之位……則不可同年而語矣。......一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！Z誼《過秦論》
這是我們都耳熟能詳?shù)馁Z誼的《過秦論》，由上、中、下三篇組成。
全文大處著眼，采用了正面與反面、經(jīng)驗與教訓、歷史與現(xiàn)實，多維度、深層次的立體對比結(jié)構(gòu)，“陳政”和“辨史”相互滲透，思維嚴謹，精辟深刻。
《過秦論》
從七國爭雄中逐漸強大的秦國，寫到失仁不安民的秦朝，最后落腳點到秦失本而亡，開創(chuàng)了散文史上“以史為鑒”、“知古論今”的歷史審美傳統(tǒng)，是一組極見其歷史審美大眼光的宏論文章，是賈誼的政論文代表之一。
劉向?qū)Z誼的《過秦論》和為人，給予了公正的評價:
“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也。使時見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛! ”
賈誼雕像
賈誼（前200年—前168年），又稱賈生、賈太傅、賈長沙，河南洛陽人，是西漢初年杰出的政治家、思想家、文學家。18歲時，便能誦詩著書，經(jīng)河南郡守吳公薦舉，被漢文帝招為博士（秦漢時掌管書籍文典、通曉史事的官職），23歲時，因提議的改革政策得罪權(quán)貴老臣，被調(diào)離長安擔任長沙王太傅；后又被召回長安，為梁懷王太傅，他深感歉疚，憂傷而死。
他的政論文除了《過秦論》，還包括《治安策》、《論積貯疏》等，主要收錄在班固所著的《漢書·賈誼傳》。
除了政論文，他還著有一些形式趨于散體化的騷體賦，以《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》為代表作，這兩篇名賦收錄在《史記·屈原賈生列傳》中。
長沙市太平街上的賈誼故居里面陳列了賈誼生平的名篇和名句，在放置賈誼雕像的前堂出口兩側(cè)，一邊掛的是《吊屈原》，另一邊掛的是《鵩鳥賦》。
他的《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等“切于時世”的政論名篇是掛在下一個堂子里的，這種文章陳設(shè)方法正好對應了史書。
屈原和賈誼一個是天才詩人，一個是治世奇才。
他們命運遭遇相似、氣質(zhì)稟賦相似，都懷才不遇，都憂國憂民，都和湖湘有關(guān)。
《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》這兩篇名賦探討了古代懷才不遇士人的志行操守和生死去就的問題。
兩篇賦的內(nèi)容雖有一定的重合但側(cè)重點和表達的思想完全不同。
賈誼敬仰屈原
《吊屈原賦》體現(xiàn)了一種勇于抗爭的精神，而《鵩鳥賦》是對這種抗爭及其結(jié)果的超脫，兩篇賦為后人理解屈原精神提供了不同角度的反思。
司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》“太史公曰”中講述了賈誼這兩篇名賦對自己評價屈原生死的影響：
“太史公曰”是《史記》中司馬遷評價歷史人物與事件的標志之語。
太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》, 悲其志。適長沙, 觀屈原所自沉淵, 未嘗不垂涕, 想見其為人。及見賈生吊之, 又怪屈原以彼之材游諸侯, 何國不容,而自令若是。讀《鵩鳥賦》, 同死生, 輕去就, 又爽然自失矣?！抉R遷《史記》
司馬遷將屈原和賈生一起列傳，體現(xiàn)了他“通古今之變” 的歷史眼光。同時，他自身的遭遇與感慨與屈原和賈誼類似。
他在誦讀屈原的作品中, 強烈地感受到了詩人內(nèi)心忠君愛國的真情實感，悲嘆其大志未能實現(xiàn)的遺憾,，所謂“想見其為人”，就是贊賞屈原堅持理想、寧死不屈、自沉汨羅的崇高品格。
只是后來，他讀了賈誼寫的《吊屈原賦》，對賈誼惋惜屈原不肯抗爭的個人觀點表示贊同的，也因此通過“以彼之材, 游諸侯, 何國不容, 而自令若是”責怪屈原的不知變通和刻板死守。
后又讀賈誼超脫生死的《鵩鳥賦》，體會到了那種“同死生, 輕去就”的曠達和超然，死亡又有什么可害怕的呢？
人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，屈原為了保持自身高潔的品質(zhì)，不愿與他人同流合污，坦然赴死又有何不可？
他豁然開朗，理解了屈原那“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”也不肯“不凝滯于物，而能與世推移”的選擇，所以“爽然自失”。
作為后來人追思屈原，賈誼之作當最有思想。
賈誼被貶為長沙王太傅, 渡湘水時作《吊屈原賦》，由自身之遭遇遙想到當年才華橫溢的三閭大夫屈原，對他充滿景仰與同情，全篇情感真切，比喻恰當，意蘊深厚。
賈誼之后，以追思屈原主題，出現(xiàn)了很多騷體賦，很多被收錄于《楚辭中》，包括宋玉寫的長篇抒情詩《九辯》、東方朔所作的《七諫》等。
這些篇章大致相似，除了敘述遭遇，抒發(fā)感慨，感己之懷，悲傷追思外，別無他見。
賈誼，就不同了，他在由衷的欣賞背后，隱隱透出來了某種抗爭的精神。
《吊屈原賦》前半部分，作者集中哀悼屈原的生不逢時，描寫了“阘茸尊顯兮, 諂諛得志;賢圣逆曳兮,方正倒植”的黑暗現(xiàn)實，表達了“信而見疑, 忠而被謗”的無奈。
賈誼書寫《吊屈原賦》
他繼承了“楚辭”慣用的“香草美人”手法，用“梟蟲、梟獺、螻蟻”比喻奸惡小人，用“騏驥、鸞鳳、鱔鯨”比喻賢良忠臣 。
通過對比和排比，形成了強烈的表達效果。
賈誼對屈原堅持高潔, “乃隕厥身”的毫不茍合的斗爭精神進行了高度贊揚。
同時，對其潔身忠君未能“遠濁世而自藏”，也沒有“歷九州而相其君兮”，因而橫遭禍患的結(jié)局深表惋惜。
賈誼書寫《吊屈原賦》
他在《吊屈原賦》的末尾，寫到了“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”，他在鞭笞楚國黑暗的基礎(chǔ)上，也指出了屈原自身的不足，天下之大，何必就一定要只心懷楚國？
楚國這個淺而小的水溝，如何容得下您這條吞舟之巨魚，而您選擇留在這里，那就注定受知于螻蟻，您的遭遇不幸，也有您自身的緣故。
賈誼的原文是：
“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣(zhān)鯨(jīng)兮，固將制于螻蟻。 ”——賈誼《吊屈原賦》
這就像現(xiàn)在有的人要在一棵樹上吊死，周瑜打黃蓋,一個愿打一個愿挨。你愿意挨，有什么辦法呢？
在《吊屈原賦》的結(jié)尾，他表達了自己對屈子不知變通而致死的結(jié)局的遺憾，這是他自身鵬程之志、高傲自潔和勇于抗爭精神的體現(xiàn)。
仔細品讀，他的這種抗爭，在當時君王可以決定臣子生死的政治社會條件下，是一種迫于無奈又期待能夠親近君王的悲憤交加，雖有時代局限性，但更具有一定的進步性！
誼為長沙王傅三年，有鵩飛入誼舍。鵩似鸮，不祥鳥也。誼即以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣也。——賈誼《鵩鳥賦》
鵩飛入誼舍
賈誼任長沙王太傅第三年，有一只鵩鳥飛入他的屋內(nèi)。
民間認為這是一種不吉利的鳥，其所到的人家，主人不久將會死去。
賈誼謫居長沙，本已郁郁不得志，加上長沙氣候偏濕，自以為壽命不長，又湊巧碰上不祥之鳥，觸景生情，為了疏解自己內(nèi)心的愁郁，便寫下了《鵩鳥賦》。
賈誼書寫《鵩鳥賦》
文章篇幅短小, 言辭優(yōu)美, 言盡而意無窮,其中體現(xiàn)的樸素辯證法思想, 是極其深刻而又透徹的，成為兩漢以后詠物小賦的先驅(qū)之作。
劉勰在《文心雕龍· 詮賦》篇中說道:“賈誼《鵩鳥》, 致辨于情理?！?/p>
《鵩鳥賦》繼承了屈原《天問》中問答寫文的形式，以一只鳥的出現(xiàn)為開端，以鳥應對之辭, 為作者解疑答惑。
賈誼與鳥問答
賈誼的問題一是鳥的吉兇, 二是生命的遲速, 這歸根結(jié)底是一個有關(guān)封建迷信和“死亡觀”的問題。
鵩鳥的回答一是言辯證法中的福禍相依、萬物變化之道；二是言“生死齊一”之理, 體現(xiàn)了道家遺世忘形、超然物外的思想。
賈誼用道家思想超脫生死
“萬物變化兮，固無休息。天不可預慮兮，道不可預謀；遲速有命兮，焉識其時?！薄Z誼《鵩鳥賦》
“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。”
“其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟?！薄Z誼《鵩鳥賦》
文中說到，達人大觀、大人不曲、至人遺物、真人恬漠。
因此人活著就像木頭浮在水面上，身體和壽命本是命運所賜，不把它當作己有！
活著好像在跟隨命運隨波逐流，死去好像休憩長眠，恬淡時就像深泉一樣幽靜，漂流時就像脫開纜繩的小船一樣自由，體現(xiàn)了他達觀超脫的生活態(tài)度。
人這一輩子，有人為名所困，有人為利忙碌，只有那些摒棄了物欲、不羈于時空、超然于生死的“達人”、“大人”、“至人”、“真人”才得到了人生的真諦。
像鵩鳥飛入舍內(nèi)這種瑣細小事，又有什么值得疑慮的??！”
曹雪芹在《紅樓夢》寫道：“萬兩黃金容易得，知心一個也難求?！?/p>
孤傲高潔，郁郁難眠的屈原，終于在一百多年后，在湘水邊等到了自己的知己！
彷佛看見，他站在水邊，以芰荷以衣，芙蓉為裳，對賈生說，“賈誼，認識你，真好！”
賈誼在“屈原情結(jié)”的影響下，用騷體賦抒寫了對現(xiàn)實不滿和哀怨的情志，成為漢代用辭賦形式抒發(fā)士人心志的第一人，也為后人留下了“賈生情結(jié)”，這在唐詩宋詞中多有體現(xiàn)。
《賈生》
唐代：李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
賈誼故居里的唐詩：《讀賈誼傳》
《讀賈誼傳》
唐代：李群玉
卑濕長沙地，空拋出世才。 已齊生死理，鵩鳥莫為災。
千百年來，屈賈通過“屈原精神”和“賈誼情結(jié)”活在人們心中，世世代代！
《吊屈原賦》敢抗爭；《鵩鳥賦》勇超脫。
奇才活心中，經(jīng)典傳千古！
滾滾湘江水，執(zhí)著奔涌，生生不息。
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