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宋　西元960-1279

梁楷

潑墨仙人

冊(cè)　紙本　水墨畫　縱：48.7公分　橫：27.7公分

名畫琳瑯冊(cè)第二幅

梁楷（活動(dòng)於十三世紀(jì)初期）是名滿中日的大畫家，祖先梁義曾任職山東東平縣。善畫人物、山水、道釋、鬼神。師法賈師古，而青出於藍(lán)。南宋寧宗嘉泰年間（1201－1204）畫院待詔?；实墼貏e賜給金帶，對(duì)這最高的榮譽(yù)，梁楷卻不接受。他喜好飲酒，酒後的行為不拘禮法，自稱是「梁瘋子」。傳世的作品，草草為之者，人謂之「減筆」，本幅即是一例。

梁楷以大筆蘸墨，自肩膀至衣服下襬，飛揚(yáng)的筆勢墨韻，姿意奔放揮灑，不出十?dāng)?shù)筆之間，就將一位酒醉獨(dú)行，一臉瞇笑的仙人，筆簡形具地充分表達(dá)出他飄逸的氣質(zhì)。畫完成於傾刻之間，卻是一生畫技千錘百鍊的成果。梁楷的藝術(shù)創(chuàng)作，借酒助興，酒酣意發(fā)，無拘無束，正是最真實(shí)的自我表現(xiàn)。

《潑墨仙人》是梁楷潑墨畫法的代表作，表現(xiàn)了一位爛醉如泥、憨態(tài)可掬的仙人。古代評(píng)論家多贊梁楷的畫“描寫飄逸”，這是對(duì)其畫風(fēng)的總結(jié)，又是對(duì)其創(chuàng)新的首肯?！耙荨笔俏覈糯u(píng)畫的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，唐代朱景玄于“神、妙、能”三品之后又列以“不拘常法”為特征的“逸”品，宋代黃休復(fù)提“逸”格于“神”品之上。這似乎僅僅是品位排列次第的問題，卻深刻地反映了宋代畫家對(duì)新的審美情趣的追求。

   所謂“逸”格的特點(diǎn)，是“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡神俱，得之自然?！保ㄒ浴兑嬷菝嬩洝罚┘粗改欠N自由奔放、意趣超曠、蕭灑自然、不尚法度的風(fēng)格。這種風(fēng)格的倡導(dǎo)，對(duì)以后的中國繪畫影響很大。但論人物畫的“逸”格代表，當(dāng)首推梁楷。“畫法始從梁楷變”（《南宋院畫錄》引古汴趙由樵語）這“變”曾被夏文彥概括為“飄逸”（引自《圖繪寶鑒》）二字，即對(duì)“逸”格的追求。

   《潑墨仙人》集中體現(xiàn)了梁楷的這種追求。畫面上沒有對(duì)仙人作嚴(yán)謹(jǐn)工致的細(xì)節(jié)刻畫，沒有用猷勁的線條描繪頭部，而是通體以潑灑般的淋漓水墨抒寫，通過墨色的濃淡變化造成視覺上的撲朔迷離。并且有意識(shí)地壓縮了五官的正常距離，絕妙的表現(xiàn)了仙人清高超脫、不屑凡俗的精神狀態(tài)和性格特征。畫面中那渾重而清透、粗闊而有致的大片潑墨，真是筆簡神具，得之自然，深得簡略閑逸之氣。

梁楷深通禪理，生性狂放，嗜酒自樂，人稱"梁瘋子"。《潑墨仙人圖》便是其傳世名作。此畫以高度集中概括的簡練手法，用蘸墨大筆，廖廖幾筆，如墨潑紙，信筆而成，描繪出一個(gè)醉醺醺的神仙形象來。此畫極為生動(dòng)，堪稱神完氣足，達(dá)到了水墨畫的極致。

畫上有題詩云：

"地行不識(shí)名和姓，大似高陽一酒徒，應(yīng)是瓊臺(tái)仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊。"梁楷的這種潑墨畫法為后世禪宗畫開了先河。此畫曾經(jīng)乾隆、嘉慶兩朝內(nèi)府收藏。

以前，看梁楷的《疏柳寒鴉圖》，驚異于他寥寥幾筆，就把幾只寒鴉或飛或棲，殘柳枯枝，一派蕭瑟的畫境，表現(xiàn)得淋漓盡致。后來，又看到他的《潑墨仙人圖》，才恍悟簡筆寫意遠(yuǎn)非梁楷真面貌，傳神達(dá)意的潑墨人物才更能渲染他的率真性情。

畫的是一位仙人不衫不履的醉態(tài)。你看他，袒胸露懷，寬衣大肚，抿嘴聳肩，步履蹣跚，一副醉意蒙眬的樣子。細(xì)細(xì)看時(shí)，仙人的嘴角正露出一絲神秘的微笑，一雙小眼半睜半閉、似譏似諷，仿佛看透了世間一切。

但看畫面，似乎也不是一蹴而就，而是先以淡墨涂抹，而后在將干未干時(shí)再在肩頭以濃墨破，在干后再用濃墨勾腰帶。這種粗筆橫掃，筆簡而意到，墨色淋漓酣暢的畫法，為梁楷之前所無，而且在南宋繪畫由工細(xì)趨向簡略的潮流中也為僅有，后人稱之為“潑墨”，成為后代畫家心儀手追的大寫意的楷模。但是，此所謂的“潑墨”，與今天我們所見張大千創(chuàng)制的“潑墨潑彩”，還是完全不同的。張大千是不用筆，而將墨水或顏料盛在缽內(nèi)，用手執(zhí)缽直接將墨水或顏料潑在畫上，然后依其自然形成的痕跡用筆適當(dāng)加以引導(dǎo)。

而梁楷的潑墨，則是先用“蘸墨法”在粗筆中飽蓄濃、淡尚未完全混合的墨水，然后以手執(zhí)筆，按程序疾速在畫上橫涂豎抹，使留下的濃、淡墨色自然滲化，似墨汁潑翻，卻又留有用筆的軌跡。嚴(yán)格地講，梁楷的潑墨，是用筆所致，有潑墨之意，而無潑墨之舉。這一種表現(xiàn)力極其震撼，而又極具難度的繪畫技術(shù)，歷代備受推崇，明徐渭、清八大、金農(nóng)乃至現(xiàn)在，無數(shù)畫家奉若圣明，趨之若鶩。

梁楷不愧是潑墨人物畫的鼻祖，他以濕筆飽蘸濃墨，自上而下大刀闊斧地率性揮寫，不過幾筆，仙人寬衣慵體、諧趣可愛的神態(tài)已經(jīng)恍如眼前。他夸張地加高了仙人的前額，最大限度地將其五官擠成窄小的一團(tuán)，垂眉細(xì)眼，扁鼻撇嘴，既顯得醉態(tài)可掬，卻又詼諧滑稽。他用潤墨寫出“仙人”的腰帶，僅僅四筆，但是肚子的形狀和行走時(shí)衣帶飄動(dòng)的意態(tài)都表現(xiàn)得淋漓盡致。如果你能靜下心來，似乎能聽到仙人步履蹣跚行走的聲音，也似乎能聽到似是而非的笑聲。

   梁楷之所以能在表現(xiàn)技法和藝術(shù)風(fēng)格上大膽變格，是有多方面的原因的。除了當(dāng)時(shí)審美情趣和繪畫觀念的發(fā)展變化、繪畫工具材料的不斷發(fā)展改進(jìn)，以及人物畫經(jīng)唐宋、五代的發(fā)展在技法上積累豐富等客觀因素外，更加重要的是畫家在主觀上能敏銳地感悟到時(shí)代的脈動(dòng)——人的自我發(fā)展，體察到審美情趣和繪畫觀念的變遷，汲取前人的成就，寄強(qiáng)烈奔放的情感于筆端。

 

作者：孫潤之

畫中仙人坦胸露乳口眼歪斜，難以分辨是他醉了還是畫他的畫院待詔梁楷醉了。興許他畫的就是自己吧，這道人嗜酒自樂醉醺醺的，不就是平日里其他待詔們欽佩敬服的“梁瘋子”么。想必和梁楷交好的眾多禪僧看了，也難以參破畫中的禪機(jī)。禪宗六祖慧能大師說“一念悟時(shí)眾生是佛”，那么執(zhí)迷不悟的眾生還未曾“醒來”，渾渾噩噩的暈醉著。反倒是步履蹣跚衣衫不整的潑墨仙人是徹悟明達(dá)的，這看似抵牾常情卻真真兒的棒喝住眾生眼中的顛倒妄想。相傳梁瘋子畫過佛祖大嚼豬手和酩酊醉酒情節(jié)的禪畫，都是受到杭州靈隱寺和長慶寺的僧人居簡、智愚、廣聞、牧溪影響而創(chuàng)作的“呵佛罵祖”之類的作品。以畫參禪的梁楷，筆下的釋道鬼神都是中國美術(shù)史上形象奇譎，盡脫煙火氣的高人。有人猜測他幻化勁健的筆觸是用折斷的蘆葦沾墨而畫，有人猜測他爽利快意的畫作是在他醉后潑墨筆走如閃電的結(jié)果，還有人猜測自謂諢號(hào)“梁瘋子”的他雖然將皇帝賞賜的金帶掛在樹上揚(yáng)長而去，卻并不呆傻癡?。

     梁楷的身影在眾人的眼中愈發(fā)的撲朔迷離，他的畫風(fēng)可以精細(xì)規(guī)整如《出山釋迦圖》《八高僧圖》和《疏柳寒鴉圖》，也可以灑脫狂放如《李白行吟圖》、《布袋和尚圖》、《六祖撕經(jīng)圖》等。他的存在就是畫史中活潑潑的潑墨仙人，畫中乾隆皇帝題“地行不識(shí)名和姓，大似高陽一酒徒，應(yīng)是瓊臺(tái)仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊”?，F(xiàn)實(shí)生活受到社會(huì)禮俗的框囿，只能畫中不識(shí)名姓的大醉一場，想必宮中伴君如伴虎的日子使得梁楷積郁憤懣。唯有仙宴散后，沉醉不知?dú)w路方是解脫。展眼畫軸，仙人廣顙眉低，聳肩闊步，絨絨的胡茬子虛虛的若隱若現(xiàn)，正好反襯出眼鼻精妙的點(diǎn)畫。耳朵的勾線破除了肩頭發(fā)髻的混沌蒼茫，從頭部的有形到上身的淋漓潑墨，再到褲子鞋的收拾，打出了一套收放收的醉拳。點(diǎn)睛之筆在于焦墨的腰帶，把仙人全身了無形跡的飛白和濃淡墨塊，收于一處，好比這場醉拳招式已畢，收功下丹田一般流暢利落。虛實(shí)相依相生，五行相刑相殺，旺相囚休的輪回如無端之環(huán)，生生不息的盤活畫面。與其說是繪畫，實(shí)際與造化同功。這便是將天地的大美化于方寸的筆底，拋棄眼睛所見的色相而“見諸相非相”。

     梁待詔拂袖而去的背影漸行漸遠(yuǎn)，樹枝上吊掛的金帶還在搖曳著。身為大寫意人物畫的鼻祖，他的高度是絕無僅有的，畫史上縱便張?畫松樹“外師造化”，也因流傳無序湮沒歷史。能與其并席的只有八大山人。他們二人，一個(gè)人物畫神逸絕倫，一個(gè)花鳥、山水畫迥斷塵俗，將大寫意畫推向了巔峰。