清 朱耷 鹿圖 174cm×45cm榮寶齋藏
作品鑒賞
八大山人的藝術(shù)有一種傲岸的氣度，有一種令人肅然起敬的風(fēng)骨。八大山人的繪畫起點(diǎn)，固然是出自于模仿，模仿在他之前偉大的畫家，然而他并沒有停留在模仿的階段，否則這就不是八大了――像八大山人的作品，完全是因摒棄塵俗而顯示出枯淡境界，在他的筆觸中放射出極燦爛的異彩。
從1690年即八大山人的書畫藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了成熟期。而此種成熟，乃是由于他潛心臨摹古書法碑帖而致。此一時(shí)期有一件很重要的作品需要一提，即作于1693年的《書畫同源冊(cè)》，計(jì)有八開。第五開上跋有“畫法兼之書法”，第八開跋語又有“書法兼之畫法”的說法，可見八大所意識(shí)到的“書法”與“畫法”之間的關(guān)系問題。還有值得重視的一點(diǎn)是，八大70歲以后的繪畫皆以“八大山人寫”這樣的題款置換了此前的“八大山人畫”――“寫”與“畫”雖只一字之差，但意義是深刻的。
他的創(chuàng)作方式也至為奇特，充滿著非理性，可謂驚世而駭俗。楊恩壽在《眼福編》初集中曾這樣記載著八大山人的作畫方式：“山人玩世不恭，畫尤奇肆。嘗有持絹求畫，山人草書一‘口’字大如碗，其人失色；山人忽又手掬濃墨抹之，其人愈恚。徐徐用筆點(diǎn)綴而去，迨懸而遠(yuǎn)視之，乃一巨鳥，勃勃欲飛，見者輒為驚駭。是幅亦濃墨亂涂，幾無片斷，視則怒眥鉤距，側(cè)翅拳毛，宛如生者，豈非神品！”。若理性的看，八大山人感興趣的東西跟他人毫無共同之處，他創(chuàng)作的方式是怪誕的，缺乏正常性，但正因?yàn)槿绱?，八大山人繪畫中所表現(xiàn)出的東西都印上了某種轉(zhuǎn)瞬即逝和超絕的形式。他的畫中有著強(qiáng)烈的生命感和節(jié)奏感，顯然，這是受一種時(shí)而失望、時(shí)而狂喜、時(shí)而緊張、時(shí)而和平的精神的支配。而他的繪畫手法，比如曲線、直線、角狀和圓形等等，都是他極力尋求適合于敏感的生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式之產(chǎn)物。他就是這樣在創(chuàng)造著他的繪畫中的形象――因?yàn)檫@些東西與現(xiàn)實(shí)世界的距離是那樣的遠(yuǎn)：芭蕉、怪石、荷花、魚鳥……和他寡默的、孤僻的性格相合。
（朱雨澤《重識(shí)八大——八大山人對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值和意義》）
畫家簡介
朱耷（1626－1705），僧名傳綮，號(hào)八大山人，又號(hào)彭祖、雪個(gè)、個(gè)山、人屋、刃菴、道朗、良月、書年、何園、破云樵、驢、驢漢、驢屋驢等。籍貫江西南昌，寧獻(xiàn)王朱權(quán)後裔。清初四大畫僧之一，對(duì)後世影響極大。明亡後，削髮為僧，後改做道士，長期隱居在南昌青云譜道院。一生對(duì)明忠心耿耿，以明朝遺民自居，不肯與清合作。工書法，擅繪畫，能詩文。書學(xué)王獻(xiàn)之，風(fēng)格獨(dú)特，意境高遠(yuǎn)，以簡表意，具有高度的概括能力，作品中常有一些出人意表的結(jié)構(gòu)造型。山水學(xué)黃公望，在構(gòu)圖上頗受董其昌影響，往往以象征手法抒寫心意，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水，以此表達(dá)對(duì)舊王朝的眷戀和堅(jiān)毅的個(gè)性。其筆墨以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)神，章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。花鳥畫風(fēng)可分為三個(gè)時(shí)期：50歲以前為僧時(shí)屬早期，署款“傳綮”、“個(gè)山”、“驢”、“人屋”，多繪蔬果、花卉、松梅一類題材，以卷冊(cè)為多，畫面比較精細(xì)工致，勁挺有力；50歲至65歲為中期，畫風(fēng)漸變，喜繪魚、鳥、草蟲、動(dòng)物，形象有所夸張，用筆挺勁刻削，動(dòng)物和鳥的嘴、眼多呈方形，面作卵形，上大下小，岌岌可危，禽鳥多棲一足，懸一足；65歲以後為晚期，藝術(shù)日趨成熟，筆勢(shì)變?yōu)闃忝蹅ィ煨蜆O為夸張，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。其詩文題跋則含蓄隱晦，亡國之痛、狂放之態(tài)，寄于紙上。署款“八大山人”，聯(lián)綴似“哭之”或“笑之”之狀。
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陰山箴言 閱畫千卷，不如讀透一幀
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