2015-02-18 08:31:42
來源:鳳凰網(wǎng)讀書 作者:戴琪
2人參與 2評論摘自《愛情就在桑間濮上》戴琪/浙江古籍出版社
初戀是在遲暮歲月,對青澀歲月的溫暖記憶,帶著甜蜜,也帶著哀愁,懷著曖昧的悸動(dòng)與喜悅;隨著時(shí)光流逝,繩結(jié)里的心事漸漸模糊,那些曾經(jīng)癡迷過的名字也失去了魔力。青澀沖動(dòng)讓位給成熟淡定,昔日懷著不可言狀的情懷的少女,如今已經(jīng)成長為少婦,在秋日的清晨坐在窗下梳頭,鏡里看郎君將鮮花插在鬢邊——在三千年前的那個(gè)時(shí)代,愛情很重要,我愛的你、我要的你,對我很重要。
從《周南·關(guān)雎》開始,愛情便意味著性的結(jié)合。“窈窕淑女,君子好逑,琴瑟友之,鐘鼓樂之?!睈蹛偟扔诨橐龅慕ⅲ@是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說法。從《周南·關(guān)雎》起始就著手建立的“窈窕淑女,君子好逑”的禮儀制度,至《豳風(fēng)·伐柯》,已經(jīng)完全確立成為“父母之命,媒妁之言”的婚姻程序。審美的“成之以禮”,淪為世俗的“匪媒不得”。
男娶女嫁成為主流的甚至唯一合法的婚姻模式被確定下來以后,一直到今天還沒大的變動(dòng)。到了《金瓶梅》、《紅樓夢》時(shí)代,媒妁已經(jīng)墮落到可怕的賤人階層。至于《水滸傳》,更將媒妁描繪為社會(huì)倫理的公敵。同時(shí),人們對婚姻和家庭的感情也在發(fā)生變化。當(dāng)歷史穿越周南召南時(shí)代的黃金歲月,進(jìn)入戰(zhàn)亂的年代,“有女懷春,吉士誘之”的愛情春天一去不復(fù)返,只剩下“老女不嫁,踏地呼天”的孤獨(dú)悲憤;“窈窕淑女,琴瑟友之”的盛世春夢再也無法實(shí)現(xiàn),少男少女空對著“隰有萇楚”,羨慕草木的“猗儺其實(shí),夭之沃沃”,恨自己的孤單仳離。真是人非草木,樂子之無知了。
原文
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。
詩意
《周南·關(guān)雎》講當(dāng)君子淑女兩情相悅時(shí),不可以如關(guān)關(guān)雎鳩一般徑自交合,應(yīng)有一套高雅而又普世的嫁娶程序,使男女婚配之事符合國家的需求、道德的審美,又順應(yīng)人道的需要。這套程序在哪兒呢?“伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)”,這套優(yōu)美浪漫的嫁娶程序,正在等著為你服務(wù),即所謂“求之以禮,待之以禮”也?!蛾P(guān)雎》詩正意味著周民從自由性關(guān)系時(shí)代,進(jìn)入以禮制約的家庭婚姻時(shí)代,是謂“正始之道,王化之基”,地位極高,被譽(yù)為人文初篇。
歷來關(guān)于《關(guān)雎》的說法,多屬胡說。什么“雌雄之不乖居也”;“生有定偶,而不相亂;偶常并游,而不相狎”,渾似以男女大防來贊美無知禽獸,不知道算抬舉禽鳥呢,還是自降其格。其實(shí),“關(guān)關(guān)雎鳩”就是一個(gè)引喻,首先用來把人與禽獸區(qū)別開來,其次說人要有更高層次的追求,有形式感的得到才是符合道德的,才是真正的“得到”:
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
雎鳩在河洲上,自由交合。人之初,“知好色而慕少艾”,人豈能不如鳥乎?那窈窕淑女,自是深得君子愛慕。可是,且慢——人豈能亦如鳥乎?君子愛之以禮,淑女也必須給之以禮。交合是必須的,是被鼓勵(lì)的,交合不難,不過要成之以禮。接下來就寫君子愛慕淑女之時(shí),不應(yīng)僅以身求,而應(yīng)求之以禮:
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
采荇菜要兩手齊下,左右包攬,方無遺漏。追求淑女,也要講究一定的規(guī)矩方法。君子愛慕淑女,淑女不肯搭理(因?yàn)槭缗異矍偕姽闹希凶又缓锚?dú)自輾轉(zhuǎn)反側(cè),女子不能來噓寒送暖。
君子求女不得,顯然在受著罪苦。詩的后半部分,便是圣人教導(dǎo)君子解除痛苦的方法:
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。
采荇菜要兩手齊下,愛淑女,要琴瑟友之。采荇菜要講究方法,更何況追求淑女呢?對淑女的愛慕也要有正確的形式,要有琴瑟,才能得到窈窕淑女的歡心;要有鐘鼓,才能得到輾轉(zhuǎn)反側(cè)寤寐思服的美人。
有人會(huì)問,男女成之以禮,要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”,要有琴瑟、鐘鼓,這得是什么樣的人家???答曰:這當(dāng)然是貴族之家。即使到了《豳風(fēng)·伐柯》的時(shí)代,“取妻如何?匪媒不得”,講述的也是貴族之家的婚姻傳統(tǒng)??鬃釉啤熬又嘛L(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”,講的正是社會(huì)如何從上而下形成有效的道德公約。圣人制禮,雖強(qiáng)調(diào)了秩序與等級;但最重要的,是推廣普世的禮儀形式。如此,普遍的禮制的象征就建立起來了,雖平民百姓結(jié)婚,也都照著貴族家庭的求聘嫁娶的程序?qū)嵭?。一般的嫁娶婚姻,不一定非要焦尾之琴、黃鐘大呂,只要明媒正娶,拜天地,告鬼神,吹吹打打,即禮成。我們看破落戶范進(jìn),也擺得起酒席請得起客,遑論士紳大戶?;槎Y、葬禮乃至于迎客、拜送,都有普遍的儀軌儀式,就是陌生人到場,也對情形一望可知。這就是禮制普遍教化的意義。
這首詩首先是寫給男性——君子的,它的預(yù)定讀者是男人;當(dāng)然,這首詩也是寫給女子的,在頭兩句里面,已經(jīng)寄寓著女子防閑男子追求的凜然大義。為什么男子不能像關(guān)雎求歡那樣如愿以償,卻是愛慕窈窕淑女“求之不得”呢?原因是:沒有琴瑟鐘鼓的歡愛,則是非禮之愛,不可授受也。女子非禮越禮,則亦如禽獸矣。圣人在告訴男子正確的求愛法門的同時(shí),也告誡了那容易懷春的窈窕淑女;我們甚至可以猜測,他對女子講的話,帶著一些警誡的口氣,畢竟,所有人類的禮教,沒有女子方面的合作,便是空文。古人說“關(guān)雎”歌頌“后妃之德”云云,這個(gè)后妃之“德”,便是持禮自守的忠貞、自愛、自尊之德。想想后妃與君子也像關(guān)雎那般行男女之事,未免太有點(diǎn)那個(gè)了吧——當(dāng)然,這自然是禮教千年后的眼光了;再想,那樣原始的生態(tài)難道就很不美嗎?當(dāng)然,進(jìn)化的社會(huì)需要每個(gè)人付出一點(diǎn)小小的代價(jià)。馴化千年后的我們,已經(jīng)失去了對青春期男女自由奔放的性關(guān)系的想象力了。
和詩
關(guān)關(guān)雎鳩,
結(jié)對沙洲。
窈窕淑女,
君子好逑。
采摘參差荇菜。
左手還有右手。
看上窈窕淑女,
戀慕不眠不休。
愛而求之不得,
思念不眠不休。
神魂為之顛倒,
晝夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
采摘參差荇菜,
左手還有右手。
追求窈窕淑女,
定要琴瑟悅之。
采摘參差荇菜,
兩手何曾閑著。
要娶窈窕淑女,
必當(dāng)鐘鼓樂之。
[責(zé)任編輯:劉晴]