初一看書名，滿滿地雞湯味，如果不是因為叔本華這個大IP，實在連翻卷的欲望都沒有，而譯者居然在序言里說，這么好的書名，絕對能受歡迎，實在是令人遺憾，但你千萬不要因為這個落入俗套的書名而放棄閱讀這本書，那將會是更大的遺憾，雖然這本書是叔本華晚年所著，你能夠感受到較之30歲時寫成《作為意志和表象的世界》時更多了一份對現(xiàn)實的理解和貼近，少了一點(diǎn)天才的偏執(zhí)感，但我在閱讀的過程之中，仍經(jīng)常會有醍醐灌頂之感，叔本華用他那幾乎冷血地視角，直抵世界及生命的本質(zhì)，整本書充分展現(xiàn)了他對世界超凡的洞察力。

一、簡要介紹作者及本書

阿爾圖·叔本華，德國哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，19世紀(jì)上半葉歐洲最偉大的哲學(xué)家之一。叔本華30歲時寫成《作為意志和表象的世界》，奠定了他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。但此后，他在哲學(xué)界一直默默無聞。直到晚年的著作《附錄和補(bǔ)遺》發(fā)表后，他才成名。

叔本華把伏爾泰、盧梭和康德看作是自己的精神導(dǎo)師，他在自己的書中經(jīng)常引用這三個人的論述和觀點(diǎn)。叔本華還有一個名氣比他更大的學(xué)生，那就是尼采。他的思想還影響了后世很多文學(xué)和藝術(shù)大師。比如，俄國的托爾斯泰、屠格涅夫；英國的托馬斯哈代；法國的莫泊桑、左拉；以及德國音樂大師瓦格納。這些人的作品里，都有叔本華思想的影子。

《人生的智慧》，這是一本用來理解幸福和痛苦本質(zhì)的“人生的參考書”，就是《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。作者以“人是有意志的動物”為前提，解釋了“幸?！迸c“痛苦”之間的關(guān)系。在厘清了這兩者的關(guān)系后，叔本華提出了“智慧”獲得人生幸福的方法。本書探討的問題十分廣泛，幾乎囊括了人生中所有的問題，人是什么？人有什么？人在他人眼里是什么？什么是人生的智慧？這個智慧到底是個什么東西？所謂人生的智慧，就是如何獲得幸福，再無其他，一切的一切，最終極的目標(biāo)，止步于此，也就是說，整本書就是為了告訴我們，如何通過理解人生的本質(zhì)，并通過調(diào)整自身的認(rèn)知，從而更好地通達(dá)幸福之境。

由于本書的結(jié)構(gòu)條理比較清晰合理，我也就基本按照書中闡述的基本邏輯順序進(jìn)行輪廓性解讀，閑言少敘，下面開始。

二、人的基本劃分

人生的三項基本內(nèi)容是：

1.人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

2.人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物。

3.人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。

其實，叔本華的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)于《意志和表象》，但《意志和表象》是他認(rèn)識論的巔峰，而這本書主要講人生，講幸福學(xué)，因此在認(rèn)識論范疇，也更加接地氣，即如他在序言中所講，主要從形而下的角度開展論述，那我在這里需要講一講，這三項內(nèi)容的本質(zhì)。

叔本華認(rèn)為，從認(rèn)識到的世界來看，世界是表象也就是客體，是我之外的一切，即非我，而主體就是認(rèn)識者，即是我?，F(xiàn)實生活，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關(guān)聯(lián)、缺一不可，就像共同構(gòu)成水的氧和氫。人的自身是主體，包括了健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展，這屬于有形或無形的內(nèi)在之物；而財富、資產(chǎn)、名譽(yù)、地位和名聲，亦為有形或無形的在我之外的，屬于外在之物。

由于客體的存在必須以主體為前提，主體決定了客體的形式，正如每個人都困于自己的皮囊，每個人也同樣困于自己的意識。一個人只能直接活在自己的意識之中。面對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構(gòu)成的現(xiàn)實（主體的意識中的表象世界）完全不同，反之亦然。由此可知，最美、最好的客體和呆滯、低劣的主體互相結(jié)合只能產(chǎn)生出低劣的現(xiàn)實，情形就像惡劣天氣之下觀賞美麗風(fēng)景，又或者以糟糕模糊的照相機(jī)拍攝這些風(fēng)景。因此，外在世界對他幫助不大。

三、人的自身

人的自身之中，可分為兩個方面的維度，一個是身體，即我們這個皮囊肉身，另一個則是身體內(nèi)的意識，或是靈魂。我們一個一個來講。

由于我們這本書的宗旨在于告訴大家如何追求幸福，而追求幸福，從人的自身來考慮就是健康的身體和健康的心靈。最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，而能夠增進(jìn)我們愉快心情的莫過于健康，一個人，只有擁有一個健康的體魄作為基本，他才有獲得愉悅的可能性。試想一下，此時此刻，你肚子很痛或身體受了重傷，請問你是否能夠找到任何的方法可以讓你愉悅起來？幾乎是不可能的。但如果你的身體很健康，很舒適，快樂的心情才有可能降臨。毛澤東也說“身體是革命的本錢”嘛，不管你是否革命，只要你還選擇活著，再沒有比健康的身體對于一個人的重要性更強(qiáng)了。

當(dāng)然，決定我們是否愉快的，除了取決于我們的身體是否健康以外，還取決于我們的心靈是否“健康”。在叔本華看來，“大約是一個人的感覺能力與肌肉活動、興奮能力及機(jī)體新陳代謝能力之間構(gòu)成的正常程度不一的比例，超常的感覺能力會引致情緒失衡、周期性的超乎尋常的愉快或者揮之不去的憂郁”，用人話來解釋就是，感覺能力越強(qiáng)的人，越容易感覺到愉快或者是憂郁，因為不同的人有著極為不同的感受愉快和不愉快印象的能力，一件事對于樂觀者和悲觀者來說，是可以產(chǎn)生兩種印象的，樂觀者吃一個冰淇淋就可以開心一整天，悲觀者會因為今天別人瞟了他一眼就郁悶一整天。

說到此，我需要通過介紹一下目前新提出的一個端粒理論，從實證科學(xué)的角度來論述一下人的心態(tài)與身體健康之間的重要關(guān)系。

在分子生物學(xué)的角度，人之所以變老，是因為身上的某些細(xì)胞不再更新了。細(xì)胞是通過分裂更新的，問題就在于，有些細(xì)胞只能分裂這么多次。一定次數(shù)之后，這個細(xì)胞就不再更新了，它會失去作用，它對應(yīng)的組織就會衰老，人就老了。那為什么會有這個分裂次數(shù)的限制呢？原理就在于“端粒”。

所謂基因，就是染色體上一段一段的 DNA 序列?！岸肆！?，就是染色體末端的 DNA 序列。端粒上的 DNA 不參與編碼，序列固定不變。你可以把染色體想象成一根鞋帶，而端粒就是鞋帶的塑料頭兒，把鞋帶給包起來。每一次細(xì)胞分裂都要復(fù)制染色體。每次復(fù)制染色體的時候，端粒內(nèi)側(cè)的 DNA 是全面復(fù)制，但是端粒那一段的 DNA，每次都會少一點(diǎn)。這就是說細(xì)胞每分裂一次，端粒就要變短一點(diǎn)。等到端粒短到一定程度之后，它對染色體的保護(hù)作用就沒有了，染色體就不能正常復(fù)制，細(xì)胞就不能分裂了。如此說來，人變老的本質(zhì)原因是端粒變短了。

現(xiàn)在有更進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，端粒長度影響你皮膚的老化程度、有多少白頭發(fā)、心肺功能、骨頭情況，而且還影響你的認(rèn)知能力。連老年癡呆癥，都可能是端粒變短導(dǎo)致的。知道這些之后，我們就可以進(jìn)一步的得出一個結(jié)論，為什么有些老人長壽？因為他們的端粒長。

不過有一個好消息，就是端粒其實是可以再次變長的。那就是“端粒酶”。人體中本來就有端粒酶。端粒可以通過端粒酶復(fù)制 DNA，從而減緩變短，甚至實現(xiàn)增長。也就是說，只要有充足的端粒酶，細(xì)胞就能一直分裂下去。

首先，衰老是因為細(xì)胞不再分裂更新了；其次，細(xì)胞之所以停止分裂，是因為受到端粒長短的限制——每分裂一次，端粒就會縮短一點(diǎn)；再其次，端粒酶的存在甚至有可能讓端粒延長，但是人體的端粒酶的活性會變差，會不夠用。最后，感受到生活的壓力，會惡化端粒酶，加劇端粒變短，從而加劇衰老。

壓力感會影響人的健康，導(dǎo)致端?？s短。但其實，這里說的壓力是相對的。不是絕對壓力值的多少，而是這些壓力給讓你產(chǎn)生了什么情緒，如果是負(fù)面情緒居多，那就比較麻煩了，它會影響你的健康和衰老程度。短時間的負(fù)面情緒，比如生一次氣，不會影響端粒。有小情緒很正常，真正影響端粒的是長期的、嚴(yán)重的負(fù)面情緒。我們主要說三種。

第一個情緒是“敵意”。在日常生活中，抱怨排隊的隊伍長很正常，但是如果你覺得隊伍長是因為排隊的那些人都有毛病，他們都在專門跟你做對，那就不正常了。敵意會讓你跟周圍人的關(guān)系變差，你會陷入更放縱的生活方式，比如貪吃、抽煙、喝酒。你的健康會變差，你的端粒會變短。

第二個情緒是“悲觀”。悲觀的人里面女性比較多。悲觀，就是對事物總有一個負(fù)面的預(yù)期。悲觀的人，一遇到不確定的情況總是往壞的一面想，這條路可能危機(jī)四伏，也許有野獸，也許有壞人。我們可以想見，悲觀的人面對壓力的時候，因為他總是預(yù)期自己處理不好，肯定是威脅感大大強(qiáng)于挑戰(zhàn)感。悲觀者的端粒，的確更短。

人為什么會悲觀呢？悲觀是一種心理保護(hù)，保護(hù)你不會感到失望。如果你事先預(yù)期很好，結(jié)果不好，你就會非常失望。結(jié)果有的人為了不失望，寧可選擇了悲觀。

第三個情緒是“胡思亂想”。

人是動物界唯一一個不“活在當(dāng)下”的物種。別的動物都是現(xiàn)在干什么事兒就想什么事兒，只有人可以在干一件事兒的時候，想另外一件事。有人做過嚴(yán)肅的大規(guī)模研究，發(fā)現(xiàn)人們在一天中50%的時間段內(nèi)，想的事兒都不是正在經(jīng)歷的事。問題就在于，很多情況下人想的是負(fù)面的東西。

比如說，你曾經(jīng)做錯一件事，非常懊悔，動不動就因此自責(zé)。那么當(dāng)你這個自責(zé)的情緒上來的時候，你可以對自己這么說：“我又開始自責(zé)了，這個情緒不好，可是我這個人最近就是經(jīng)常自責(zé)，真有意思。”你用自嘲的心態(tài)去看待此時的自己，用寬松的辦法面對這些情緒，情緒就會慢慢消失。

我們每天會產(chǎn)生 65,000 個想法。所以想法不值錢，90%的想法都是沒有意義、不值得跟進(jìn)的。一個人有各種不好的想法都是正常的?？紤]到這一點(diǎn)，當(dāng)你遇到一個負(fù)面想法，你知道它只是 65,000 個想法中的一個，你就不會太在意。有這個態(tài)度，是很好的開始。

下面，回到叔本華。叔本華認(rèn)為，人的本質(zhì)是生命意志，這意志就是不斷的追求掙扎，無目標(biāo)、無休止的追求掙扎，但是，一切欲求的基本底色卻是需要，當(dāng)欲望得不到滿足，即缺陷和匱乏之時，就是痛苦，所以，人從來就是痛苦的，為了擺脫這種痛苦，你就會也只能不斷地去追求欲求的目標(biāo)。當(dāng)你的欲望得到了滿足之時，恭喜你，你確實獲得了快樂，但不要高興得太早，因為那只是短暫而片刻的歡愉，由于你的欲求獲得了滿足，因此也就失去了欲求的對象，那么可怕的空虛和無聊就會襲擊你，因為我們自身的存在本身又變成了負(fù)擔(dān)和累贅，你需要不斷地尋找新的欲求之目標(biāo)，循環(huán)往復(fù)，直到生命的盡頭，不可自拔。所以，人生就如鐘擺，鐘擺的一邊是痛苦，另一邊則是無聊，人生就在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。如果說地獄是無邊的痛苦和折磨，那么天堂除了無聊就再沒有什么了。

很壓抑，很郁悶，對吧？難道這就是所謂人生的智慧？都已經(jīng)像個鐘擺一樣，無休止的擺動了，這幾乎就是一個無解之局，還能怎么破？其實，叔本華的這個人生模型，有一個大前提，那就是，鐘擺之人生，并不是所有人的人生，因為這并不包括那些獲得真正人生智慧的人（好吧，說白了就是像他那樣的人，小小吐槽一下），這樣的人，也就是內(nèi)心充盈、精神富足的人，什么意思？且聽我給你道來。

首先，由于鐘擺的一端是痛苦，那么無論什么人，如果要想獲得幸福，你一定先需要擺脫痛苦，前面已經(jīng)講過，有一個好的身體，你就免遭皮肉之苦，有一定的生活基礎(chǔ)（后面講到人的外在之物-財富時會繼續(xù)闡述），你就免于終日忙碌而不堪重負(fù)，還要有一個樂觀的心態(tài)，你就不會無病呻吟。ok，這時候你逐漸離開了鐘擺的這一端（痛苦），朝著鐘擺的另一端擺去，正常來講，如果不做任何調(diào)整的話，你將會陷入無盡的空虛與無聊之中，這也就是很多物質(zhì)生活十分富足的人經(jīng)常面臨的狀態(tài)，他們的一貫選擇就是，無休止的追求五花八門的社交、娛樂和奢侈，他們?yōu)槭裁匆@樣，因為沒有目標(biāo)，缺乏目的，他們需要通過不斷的通過那短暫新的刺激，而獲得肉體片刻的歡愉。如果你想要擺脫這種狀態(tài)，唯一的做法就是，豐富自己的內(nèi)心，使它充盈，完善自己的精神，使它富足，因為人的精神思想財富越優(yōu)越和顯著，那么留給無聊的空間就越小。這些人頭腦里面的思想活潑奔涌不息，不斷更新；他們會去探索人的內(nèi)在世界和外在世界的諸多現(xiàn)象，提出各式各樣的問題，并試圖去為這些問題尋找答案，也就是說，他們有太多的事情要做，又怎么會無聊？而因為他做的事情對于他而言，是如此有趣，而且這些事情是無限的，他就不會為此而感到疲憊與痛苦。所有的歷史上杰出的偉人，不外如是。

但是，在叔本華看來，這樣的人，也不是毫無缺點(diǎn)，因為他們的智力突出，因此感覺也是極度敏銳的，那么對任何不如意的事情，甚至細(xì)微的騷擾，都會感覺極度不耐煩（我很確定，這指的就是他自己，而非所有的智者），所以，他們更多時候，需要遠(yuǎn)離塵囂，一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。在我看來，精神富足的智者，確實更愿意獨(dú)處，其根本原因可能并不在于對外界不耐煩，而是對于他而言，無需外求，他自給自足了，沒有必要去參與到喧囂之中。如果我們把每一個人都比做一個琴鍵，需要和別的琴鍵共奏才可以有優(yōu)美的樂章，而這種人就是一部鋼琴，他自己就可以奏樂，無需任何他物，所以這樣的人，只需要一件事，獨(dú)處。另外，獨(dú)處不僅沒有讓他失去任何東西，反而給予他更多，因為獨(dú)處能給予他更多閑暇的時光，而對于一個精神富足的人來講，再沒有比閑暇時光更寶貴的了，因為他可以用這閑暇去做去思考去做太多的事情，乃至于是無限的。

我們讀叔本華的文章經(jīng)常會感覺論點(diǎn)跳躍而混亂，前面講過的東西后面會又講一遍，我們一邊不知所云，一邊又傻呵呵地感到酣暢淋漓而直呼過癮，根本原因不在別的，而是叔本華是一個語言大師，他具備能夠讓原本枯燥乏味的人生課堂變成故事一般精彩的能力。所以，本書雖然看起來有點(diǎn)亂，而以上我的這段論述，我自以為卻是可以貫穿全書始終的。

四、人所擁有的財產(chǎn)

在論述人的財產(chǎn)這一方面，叔本華還是比較接地氣的，沒有太多高端的論調(diào)，而是一些實實在在的建議。

那么，財產(chǎn)，指的是一切人自身之外在的有形之物。作為一個無法跳脫出現(xiàn)實世界的人，你不可能摒棄一切外在之物而獨(dú)立存在，而這外在之物，還是你能夠順利存在下去的基本前提，因此我們當(dāng)然不能夠排斥它，盡管對于人的自身而言，它是放在第二位的。

財產(chǎn)，能夠保障一個人的生活需求，著名心理學(xué)家馬斯洛提出了需求理論就是將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。而財產(chǎn)其實最基本的，因為它可以保障我們的生理需求，能讓我們有衣服穿，有飯吃，有一個遮風(fēng)避雨的住所，還能讓我們有一個健康的身體，有一定的閑暇時光，這一切，都必須建立在有一定的財產(chǎn)基礎(chǔ)之上。但是，凡事皆有一個度，追求財富應(yīng)該適度，這個適度的程度，就沒有一個普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)，但可以有一個基本的原則，至少能夠在現(xiàn)實生活之中，讓我們免于痛苦。但是，很多人則是會有不斷地更高的需求，有了房子想別墅，有了摩托車想汽車，有了汽車想跑車，當(dāng)了科長想處長，當(dāng)了處長想廳長，以致無窮。這話聽起來濃濃的雞湯味，而且感覺還是毒雞湯，你會想，照你這么說，人人都不奮斗了，不上進(jìn)了，這社會還發(fā)不發(fā)展了？對此疑問，我要說的是，首先，這是叔本華個人的人生建議，并非真理，其次，我們首先要明白，這本《人生的智慧》所要表達(dá)的是什么？前面已經(jīng)講過，我們?nèi)松钪匾囊患拢褪谦@得幸福。那么這個幸福從哪來？它不存在于我們自身之外的任何一處，而只在我們自身之內(nèi)，而一切的外物，只是間接地作用于我們的身體或精神，從而使我們產(chǎn)生出幸福感，那也就是說，外界的一切，它不是最終的那個目的，它不過是間接的手段而已。如果我們想要追求幸福本身，那就要回到人自身去追尋，而不是一味向外去追，那是沒有盡頭的無底深淵。當(dāng)然，這是建立在我們把獲得幸福作為人生終極來看的前提上，如果我們就并不需要這個前提，而真真切切就是想選擇外物作為人生的終極目標(biāo)，倒也不是不可以，選擇是沒有對錯的，只要是我們真心的選擇即可，但這就已經(jīng)脫離了本書的宗旨，即獲得幸福感，因此不做再議。

而對于財產(chǎn)的處理方面，叔本華也給了相當(dāng)切合實際的建議，那就是要有理財意識，要保持節(jié)約，始終要有足夠的本金用于產(chǎn)生利息，而本金是不能動的，只有利息是可以用于生活的，這樣，就永遠(yuǎn)不會把自己限于被動和不確定的風(fēng)險之中，很多人不懂這個道理，他們有卓越的技能和才華能夠獲得金錢，但卻把自己作為本金，認(rèn)為這是取之不盡用之不竭的源泉，這就成為了《窮爸爸與富爸爸》里說的那只在籠子里永不休止奔跑著的老鼠。而且叔本華老實來講，是一個理財高手，盡管繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，但它也做了合理地投資，獲得了足夠讓他安享晚年的財富，還有大量的閑暇時間能夠去投入到自己熱愛的哲學(xué)事業(yè)之中，從這個意義上講，叔本華確實是幸福的，達(dá)到了他自己設(shè)定的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

五、人所展現(xiàn)的表象

什么是人所展現(xiàn)的表象？表象，是主體觀念之中的客體，那也就是說，當(dāng)以他人作為主體之時，我們所展現(xiàn)的表象，就是在別人眼中我們的樣子。這個樣子，就是所謂的名聲、榮譽(yù)、名譽(yù)等等。這個我在他人眼中的樣子，相對于人的自身和財產(chǎn)而言，是應(yīng)該居于第三位的，因為它不僅僅是人的外在之物，而且還不是有形之物，而是無形之物，就只是一個在他人眼中的一個假象而已。這個無形之物，除非到了足以通過一系列的因果效應(yīng)直接作用到我們自身，才值得被我們所重視。比如你在工作中，被同事毀謗并傳至全公司，甚至導(dǎo)致了你的失業(yè)，這樣的情況是應(yīng)該值得我們重視的，我們應(yīng)該對此采取相應(yīng)的回應(yīng)措施。而如果我們走在大街上，遇到一個無禮之人，走過你身邊，說了一句，這人真丑，從常理來講，這著實令人難以忍受，但其實從本質(zhì)上看，那其實就是一段語音信息，你完全沒有必要因為一段沒有多大意義的語音信息而影響自己心情，甚至影響到自己的身體健康，這是得不償失的。但在叔本華看來，在現(xiàn)實生活之中，人們往往會本末倒置，把身外之物，甚至于身外的無形之物，看的比人的自身還要重要，就好像這身外無形之物是確真存在的，而反倒是人自身的一切反倒是虛幻的一樣，我們會看見很多人為了一個徒有的虛名而放棄自己，甚至是生命本身，這完全是荒謬和愚蠢的。

而人之所以如此重視人所展現(xiàn)的表象，本質(zhì)上是虛榮心作祟。虛榮心這個詞，其實可以有一個正面說法，就是渴望被認(rèn)可?？突摹度诵缘娜觞c(diǎn)》就表達(dá)過，沒有一個人是喜歡聽批評而不喜歡聽表揚(yáng)的。真正能夠做到聽得進(jìn)真言的人，一定是一個內(nèi)心無比強(qiáng)大的人，他不僅認(rèn)清了評價本身的意義之真相，還確確實實使得自己從感性層面修煉成不懼怕批評的程度，是為知行合一了。這么講的話，這其實就存在一個度的把握，渴望被認(rèn)可，渴望獲得正面的評價，在適度的情況下，能夠激勵我們自身，作出更多更好的事情，但如果這個程度過限，達(dá)到了一種盲目地一味地去追求所謂別人的評價，比如去個商場坐個電梯，也得發(fā)個自拍到朋友圈，這還不打緊，要命的是一直守著朋友圈，等著別人的回復(fù)和點(diǎn)贊，如果某某個朋友沒有給點(diǎn)贊，就心里不舒服，心存怨恨，那這就是徹徹底底的虛榮了。

但虛榮有一個近義詞，叫做驕傲，聽起來差不多意思，但有一個本質(zhì)上的區(qū)別，虛榮是在意別人的評價，而驕傲僅取決于自己對自己的評價。你一定想到了一個問題，沒錯，一個人很驕傲，有沒有可能是自視過高呢？沒錯，有可能，但是不影響驕傲的定義，不管是否自視過高，仍然取決于自己對自己的評價。非理性者驕傲，就是自視過高，理性者驕傲，就是正確的看待自己。

因此，我們需要理性客觀地看待他人對于我們的評價，而這個客觀，其實又真是沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)的，但求一個無愧我心。我們可以借以諸多他人，包括自身對自身給予的評價相結(jié)合，對自己給出一個相對合理的評價，而非叔本華那種過于極端化的，完全無視他人評價的思維方式。

說到此，我禁不住要吐槽一下叔本華，需要分兩次層面，一個是評價者角度，在書中，他把那些批評別人的批評者形容為蠢貨，也就是說，當(dāng)有人對你作出負(fù)面評價時，你不要理他，就當(dāng)他是一個蠢貨就可以了，一只狗咬你，你不需要再咬回去。此種論斷，就經(jīng)常充斥于各種雞湯文里面。還是剛才說的問題，你對一個人給你的負(fù)面評價所應(yīng)該采取的態(tài)度，不在于是否有人在對你進(jìn)行負(fù)面評價，而在于這個負(fù)面的評價本身，是否足夠客觀，也就是是否有道理，是恰到好處呢？還是無端地謾罵？而作為一名史上嘴臭有排得上名次的哲學(xué)家，叔本華對黑格爾的評價，大抵是一些帶有濃厚感情色彩的針對人的謾罵，很少針對哲學(xué)問題本身，我就想問，作為黑格爾來講，您算不算那種所謂的蠢貨呢？

另一個是被評價者角度，叔本華在他的哲學(xué)中，一項貫徹的就是不要在意別人的評價，那些都是沒有意義的，往往好的東西都是被埋沒的，而往往都是那些沒有任何價值的東西大行其道（說的就是黑格爾）。但到了晚年，叔本華一夜成名。多年來受到的冷遇和忍受的苦澀、怨憤終于獲得了某些補(bǔ)償。在其成名后表現(xiàn)出來的孩子般的沾沾自喜，其實說明了叔本華曾經(jīng)忍受了多大的不公平和由此產(chǎn)生的失望！這明顯就不知行合一嗎？你告訴別人是一套，自己做起來又是另一套。但不管如何，客觀的來講，雖然他自己做不到是事實，但不代表他的話沒有道理，叔本華的著作，充分體現(xiàn)了他那超凡的大腦對世界深刻的洞察力，這一點(diǎn)是無可置疑的，他的作品的價值也是不可忽視的。

最后，我打算再從佛學(xué)中的“色即是空”的角度，對我們應(yīng)該如何采取看待事物的態(tài)度進(jìn)行一個深入的剖析。

認(rèn)識到世界是“空”的，對你有好處，因為你看到的這個世界中有很多東西是虛幻的，而且你確實能退出。這話是什么意思，我們下面就詳細(xì)地說一說。

比如說，你家樓上有人在裝修，你就會聽到裝修的電鉆聲。這個電鉆聲讓人聽著很難受，但是你想想看，電鉆聲，只是一個客觀的存在。我們之所以反感電鉆聲，是因為它會給我們恐懼的聯(lián)想。當(dāng)你想到電鉆的時候，你會聯(lián)想到電鋸可以鉆墻壁，可以鉆人，它代表破壞的力量。這些恐懼的聯(lián)想，是人賦予電鉆聲的一個“內(nèi)涵”。所謂“色”，就是你從電鉆聲聯(lián)想到的“內(nèi)涵”，你不妨把它稱為“電鉆色”。

你面對的其實只是一個聲音，你并沒有面對一個咄咄逼人要傷害你的電鉆。電鉆聲，是存在的?！半娿@色”，這個主觀感受，是“空”的。

有很多練習(xí)禪宗的修行者，用冥想的功夫，可以體驗到“色即是空”的境界。他先接受自己“反感電鉆聲”的這個感情，然后審視這個感情。這時候電鉆聲仍然存在，但是似乎就不帶負(fù)面感情了。再到后來，甚至可以覺得電鉆聲還挺好聽，他聽出來了音樂的味道。

有人認(rèn)為“空”就是沒有，世間萬物根本就不存在，但這種思想過于虛無，咱們不太提倡，所謂“空”，并不是說這個世界的萬事萬物是空的，而是說我們賦予萬事萬物的“內(nèi)涵”，是空的。

這個理解的好處是有心理學(xué)支持。比如說籃球，到商店買個新籃球也就幾十塊，但如果這個籃球是喬丹當(dāng)年用過的，那么一拍賣就能賣出四、五萬美元。再比如說一個手帕，本來它只是一個手帕而已，但如果這是你與愛人的定情信物，如果再給這個信物加上一個10年的期限，那它對你就意義重大了。所以一個東西的歷史，給它帶來了意義。

其實我們看任何東西都會自動賦予意義。比如你看見一個獅子的頭像，如果你聯(lián)想到大西幾（貌似除了時光社也沒人懂這個梗），你會有一種親切感；如果聯(lián)想到“獅子頭”，那就是大肉丸子而已?？偠灾銓σ磺惺挛锒际怯懈星榈?。

自然選擇要求我們對周圍事物迅速做出好壞評判，這樣才能有利于生存，如果你聽見電鉆聲不反感，你就太不善于躲避危險了。事物讓我們產(chǎn)生的感情，就是我們賦予事物的內(nèi)涵，就是“色”。

按照這個邏輯，如果你認(rèn)為“色”就是我們對事物的“內(nèi)涵”判斷，那么現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)通過實驗發(fā)現(xiàn)了“色”的一些性質(zhì)。

第一，“色”，也就是內(nèi)涵是自動產(chǎn)生的。我們看到一個事物，會不由自主的形容它，比如高大，矮小什么的。第二，內(nèi)涵會受到故事的影響。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》為什么是名畫？因為它有故事。第三，內(nèi)涵都是主觀的，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

所以，我們是戴著有色眼鏡觀察世界。我們一直都在賦予周圍事物內(nèi)涵，我們眼中的世界，就是一個充滿了“色”的世界。我們賦予世界的內(nèi)涵都是主觀和充滿矛盾的，“色”會影響我們對真實世界的體驗。那如果不帶有色的眼鏡看，世界是什么樣的呢？

也許那將是一個“無色”的世界，而“無色”會讓你感到世界是“空”的。比如說一些高端的禪宗的修行者，隨著冥想練習(xí)的深入，他真的會體會到“空”，他對世界的“色感”將會下降。當(dāng)然仍然會看到所有這些東西，椅子還是椅子，不過它在你腦子里的存在感沒那么強(qiáng)烈了。

這些禪宗的修行者還提到了兩點(diǎn)體驗。第一點(diǎn)，當(dāng)你認(rèn)識到空和無色的時候，再去看萬事萬物，你看到的東西就會比以前看到的更真實。第二點(diǎn)，人們對這些東西先入為主的各種感觸，其實是不真實的。這就是“色即是空”。

每當(dāng)聊叔本華的時候，我經(jīng)常會談到佛學(xué)，當(dāng)然也是因為叔本華哲學(xué)有印度哲學(xué)的源頭，而對于空的概念，我個人目前僅限于在理性的認(rèn)識層面上進(jìn)行理解，而無法做到從感性直觀上去“悟”到，經(jīng)常有人說佛學(xué)會不會讓人失去生活的樂趣、看什么東西都沒意思？其實并非如此，佛學(xué)是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西。排除主觀想象的干擾，你能獲取更豐富的體驗。據(jù)說，那將是更大的樂趣和幸福感。

全書總結(jié)，人分內(nèi)在世界和外在世界，而對于獲得幸福感而言，最終都要回歸到人的內(nèi)在世界中來，因此，外在世界即可作為人內(nèi)在世界得以存在的前提，但同時又只是人構(gòu)建內(nèi)在世界的間接之物。《人生的智慧》告訴我們，唯有追求智慧本身，才能夠使得我們成為一個內(nèi)心充盈而精神富足的人，因為它一旦存在就會伴隨我們一生，而外在之物不但是間接的，是不可靠的，也是會轉(zhuǎn)瞬即逝的，唯有保有我們自身的內(nèi)在世界本身，才是獲得人生幸福的真正道路。

以上

李俊

2019年2月28日