“貌似潘安”是古人用來(lái)形容男子的外在形象，可見，追求美是人類文明進(jìn)程中的天性！
當(dāng)然，即使“貌似潘安”是古人對(duì)男子五官呈現(xiàn)出的美感而發(fā)出內(nèi)心深處的感嘆，但這并不代表古人只是一味地追求他人的外在容貌，而對(duì)別人“丑”的面容感到憎惡，哪怕是古人又發(fā)明了“面目可憎”這個(gè)和“貌似潘安”成對(duì)立姿態(tài)的成語(yǔ)。
古代美男子
事實(shí)上，我們的祖先一直存在著一種今人無(wú)法理解的審美觀。
有些人的外貌在今天看來(lái)可以用“丑”來(lái)形容，但在古人眼中，這種“丑”不叫“丑”，而是另外一種具有深層次含義的 “美”，如鐘馗、如朱元璋！
1、鐘馗，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的人物。他生得豹頭環(huán)眼、鐵面虬髯，這種外形和帥氣是搭不上邊的，用好聽的話說(shuō)，叫硬漢，大家可以想象下《三國(guó)演義》中描寫的張飛。
然而，就是這樣的鐘馗，卻從唐朝時(shí)就開始成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特殊符號(hào)。
他既是春節(jié)時(shí)的門神，也是端午節(jié)時(shí)斬五毒的天師，而平日里還是陰曹地府中專職抓鬼的冥神，并被道教吸收進(jìn)了神仙體系之中，成為民間唯一的一位萬(wàn)應(yīng)之神，真正的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”，一直流傳至今。
明朝畫家筆下的賜福鎮(zhèn)宅圣君-鐘馗像
2、朱元璋，明王朝的建立者，史稱明太祖。他出身雖然卑賤，但在四十歲時(shí)完美逆襲，成為漢族最后一個(gè)王朝的建立者，然而他的容貌卻一直充滿著神秘的色彩。
從目前流傳下來(lái)的畫像來(lái)看，朱元璋留給后人的一直有著兩幅面容，一幅是一臉麻子的鞋拔子臉，一幅是器宇軒昂的英俊臉龐，兩幅尊容，到底哪一個(gè)才是真實(shí)的朱元璋？
然而，不管是朱棣為了神化自己父親的君權(quán)神授而對(duì)朱元璋的外貌進(jìn)行包裝①，還是世人常說(shuō)的清代統(tǒng)治者為了政治需要而故意丑化朱元璋，他的“鞋拔子臉”畫像在民間的認(rèn)可度最高。
龍髯長(zhǎng)郁，然項(xiàng)上奇骨隱起至頂，威儀天表，望之如神。---《孝陵神功圣德碑》①
而最為重要的是，辛亥革命后，公元1912年2月15日，中華民國(guó)臨時(shí)政府的中央各級(jí)要員，在臨時(shí)大總統(tǒng)孫文先生的帶領(lǐng)下祭拜明孝陵時(shí)，所奉的依然是朱元璋流傳最廣的“鞋拔子臉”畫像。
可見這幅朱元璋容貌的畫像在民間的影響力。
直至今日，哪怕是明王朝歷代帝王的真實(shí)畫像得以示人，很多人還是只愿意相信“鞋拔子臉”是朱元璋的真容，對(duì)這種嚴(yán)重不符合遺傳基因?qū)W的事實(shí)視而不見。
故而，這就讓人產(chǎn)生了疑問(wèn)，古人，或者說(shuō)近代的先人們，為何獨(dú)對(duì)鐘馗、朱元璋的“丑”情有獨(dú)鐘？這背后到底隱藏著什么樣的歷史情結(jié)呢？
1912年2月15日南京臨時(shí)政府祭拜明孝陵時(shí)尊奉的朱元璋“異相”
首先，我們看看鐘馗出現(xiàn)的時(shí)間，再看鐘馗外貌“丑陋”的市場(chǎng)原因。
按照《歷代神仙通鑒》的記載，鐘馗是終南山人，于武德年間赴長(zhǎng)安科考，只是因?yàn)樽约旱南嗝渤舐?，才華橫溢的他不被朝廷錄取，一怒之下在皇宮之上撞柱而死。
鐘馗死后，被唐皇李淵賜紅袍厚葬，轉(zhuǎn)而成為捉鬼的冥神。
天寶年間，唐玄宗李隆基在夢(mèng)中被惡鬼纏身而無(wú)法掙脫，幸而得到鐘馗所救。唐玄宗醒后，立即讓畫圣吳道子將自己夢(mèng)中鐘馗捉鬼的情景畫了出來(lái)，懸掛在宮中避邪鎮(zhèn)妖。
此后，鐘馗捉鬼的傳說(shuō)得以流傳。
然而事實(shí)上，有關(guān)鐘馗的最早記錄確實(shí)是在唐玄宗治下，但不是天寶年間，而是在開元時(shí)期。當(dāng)時(shí)的大唐著名宰相張說(shuō)，作了一首名為《謝賜鐘馗及歷日表》的詩(shī)，就是借著李隆基賜給他的鐘馗畫像，對(duì)皇帝大肆奉承。
臣某言：中使至，奉宣圣旨，賜臣畫鍾馗一及新歷日一軸者……豈謂光回蓬蓽，念等勛賢，慶賜之榮，賤微常及，感深犬馬，戴重邱山。無(wú)任感荷之至。
但汪郎以為，在當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗中，鐘馗已經(jīng)成為捉鬼的冥神了，因?yàn)樾叛龅牧α?，才有了李隆基賜畫給張說(shuō)的可能。
《鐘馗抉目圖》，唐朝畫圣吳道子筆下的鐘馗
那為什么鐘馗出現(xiàn)的時(shí)間是在唐玄宗統(tǒng)治的盛唐時(shí)期，而不是初唐、中唐、或晚唐呢？汪郎以為，這和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境相關(guān)。
開元盛世，是中國(guó)古代盛世之中的佼佼者，號(hào)稱“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”②，但是在這樣的盛世之下，卻隱藏著致命的社會(huì)危機(jī)，尤其是在開元末期和天寶時(shí)期。
轉(zhuǎn)變，在開元二十四年（公元736年）開始。
這一年，李隆基聽信奸相李林甫的讒言，不等秋收結(jié)束，不顧沿途擾民，強(qiáng)行從洛陽(yáng)返回長(zhǎng)安，罷免張九齡；開元二十五年四月，聽信武惠妃的讒言，將太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚廢為庶人并處死。
如此種種，大唐朝廷開始陷入了政治上的爭(zhēng)權(quán)奪利，利益上的結(jié)黨營(yíng)私。
而地方上，因?yàn)榫镏?、府兵制、租庸調(diào)制都處在崩潰的邊緣，造成大量農(nóng)民逃亡。同時(shí)因?yàn)楦麈?zhèn)節(jié)度使們所統(tǒng)轄的軍事力量得到加強(qiáng)，而中央軍備卻日益廢馳，更是進(jìn)一步加深了大唐的社會(huì)危機(jī)。
從開元盛世的末年進(jìn)入天寶年間，因?yàn)槔盍指?、楊?guó)忠相繼禍亂朝綱，大唐的頹廢之像已經(jīng)顯現(xiàn)，這自然讓當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士嗅到了危機(jī)，更是讓后世王朝的統(tǒng)治者或文人在治國(guó)上吸取了李隆基的教訓(xùn)。
出于對(duì)奸相的痛恨，才有了鐘馗捉鬼的借代，意喻強(qiáng)烈。但對(duì)于惡鬼而言，如果捉鬼的天師鐘馗長(zhǎng)得眉清目秀，如何能夠鎮(zhèn)得??？只有相貌長(zhǎng)得兇神惡煞的冥神，才能壓得住惡鬼，人們才會(huì)對(duì)鐘馗的外貌并不生厭。
正是對(duì)歷史的教訓(xùn)吸取，鐘馗捉鬼的傳說(shuō)才能在官方的支持下在民間得到進(jìn)一步傳播，如明朝皇帝朱見深在成化十七年（公元1481年）畫的一幅《歲朝佳兆圖》，就是鐘馗帶著小鬼獻(xiàn)瑞。
成化帝朱見深《歲朝佳兆圖》中的鐘馗
然后，我們看看明太祖朱元璋的容貌，再說(shuō)說(shuō)他的“鞋拔子臉”容貌為何市場(chǎng)很大。
事實(shí)上，古代帝王，尤其是明清兩代都有畫像留世，朱元璋的容貌到底如何，從流傳下來(lái)的宮廷畫像就能看的出來(lái)。
隆慶六年（公元1572年），時(shí)任南京工部尚書的張瀚曾對(duì)朱元璋的真容作出回憶。
余為南司空，入武英殿，得瞻仰二祖御容。太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇長(zhǎng)，面如滿月，須不盈尺，與民間所傳奇異之像大不類。---《松窗夢(mèng)語(yǔ).卷六方術(shù)紀(jì)》
從這段話中，我們得到了一個(gè)重要信息，即朱元璋的容貌端正，氣勢(shì)威嚴(yán)，是符合現(xiàn)代中國(guó)人審美的。而他的另一幅面孔“奇異之像”，早在明朝中后期就已經(jīng)在民間生了根發(fā)了芽。
當(dāng)然，永樂九年至永樂十六年間③，朱棣在對(duì)朱元璋的容貌進(jìn)行神化時(shí)，不是想丑化自己的父親，而是想通過(guò)所謂的“龍形”來(lái)意喻朱元璋建立大明并非偶然，而是君權(quán)神授，是真龍?zhí)熳优R凡。
（吳元年十二月）上夢(mèng)人以璧置于項(xiàng)，既而項(xiàng)肉隱起微痛，疑其疾也。以藥傅之，無(wú)驗(yàn)，后遂成骨隆然，甚異。---《明太祖實(shí)錄.卷二十八》
至于清朝統(tǒng)治者在朱元璋“奇異之像”的容貌上，進(jìn)一步加工，使得朱元璋由“龍形”向“滿臉麻子的鞋拔子臉”轉(zhuǎn)變，汪郎以為，這只是清廷統(tǒng)治者順手加推了一把而已。
但不管怎么說(shuō)，在朱棣以后，明清兩代的民間百姓家中所珍藏的朱元璋畫像，“鞋拔子臉”已經(jīng)成為他固有的形象了。
帝王的“龍形”外貌
那為什么民間對(duì)朱元璋的“鞋拔子臉”深信不疑？這背后固然有統(tǒng)治者的推手，但也有更深層次的原因。
古人講究“異相”，尤其是帝王，講究的是天命所歸，所以在外貌上不帶一些常人無(wú)法理解的特寫，就無(wú)法體現(xiàn)出自己奪取帝位的特殊性。
如：漢高祖劉邦，隆準(zhǔn)而龍顏；隋文帝楊堅(jiān)，為人龍頷，額上有五柱入頂。
這樣的長(zhǎng)相放到現(xiàn)在絕對(duì)是“奇丑無(wú)比”，但在皇權(quán)時(shí)代卻是“尊貴無(wú)比”。這種容貌，相術(shù)稱為“龍顏”，真龍?zhí)熳又?/p>
當(dāng)然，朱元璋自稱自己是“淮右布衣”，并沒有給自己加什么神話色彩，但經(jīng)過(guò)朱棣運(yùn)作以后，苦命出身并推翻元朝坐上皇位的朱元璋，也成為了和劉邦、楊堅(jiān)等人一樣，具有“龍顏”的尊貴之相。
朱棣以后，明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然穩(wěn)定發(fā)展，但政治、社會(huì)矛盾開始日益尖銳，尤其是在嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期，因?yàn)橥恋丶娌?yán)重，社會(huì)矛盾重重，大明國(guó)勢(shì)日衰，北虜南倭相繼侵?jǐn)_，而朱元璋時(shí)期建立的國(guó)家社會(huì)福利體系也已處于崩潰的邊緣。
在這樣的背景下，懷舊之風(fēng)也就成為人們宣泄心中不滿的一個(gè)窗口，如：萬(wàn)歷年間，海瑞重提朱元璋“剝皮萱草”的治貪舊例，就是一個(gè)最典型的例子。
剝皮萱草-朱元璋治貪的手段
當(dāng)國(guó)家和社會(huì)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)，而人們，無(wú)論是有識(shí)的士大夫，還是普通的大明百姓，在感到自己無(wú)能無(wú)力，但又對(duì)大明依然充滿希望時(shí)，太祖高皇帝“掃孽胡而握漢統(tǒng)”的開創(chuàng)之功，以及他在位期間對(duì)吏治整頓的強(qiáng)力手段，對(duì)百姓寬待的優(yōu)容之心，從而實(shí)現(xiàn)洪武朝政治清明、國(guó)家安定的豐功偉業(yè)，就越發(fā)令人羨慕和懷念了。
故而，太祖高皇帝為何能夠“不階寸土一民”而得天下？這也成為當(dāng)時(shí)的大明士大夫和普通百姓久議不衰的話題！
在認(rèn)知水平低下的大明朝，在相術(shù)發(fā)達(dá)的大明朝，士大夫和普通百姓只能將這位年少時(shí)四處乞討，但長(zhǎng)大后卻能在軍閥混戰(zhàn)的亂世之中，開創(chuàng)大明百年基業(yè)的太祖皇帝，歸之為天命！
故而，才會(huì)有張瀚口中所說(shuō)的，民間流傳的都是朱元璋的“龍顏異相”。
而到了清朝，不管統(tǒng)治者有沒有去丑化朱元璋，他的“異相”已經(jīng)成為人們對(duì)其固有的形象認(rèn)知。
而終清一朝，民間反清勢(shì)力始終存在，如：天地會(huì)，所以即使清廷在朱元璋“奇異之相”上畫了一臉的麻子，再改成“鞋拔子臉”，并故意放到民間，但對(duì)于百姓而言，反而更進(jìn)一步加深了朱元璋的天命論。
而清代中后期的政治腐敗，相比明朝過(guò)尤不及，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，因?yàn)槊褡?、民主意識(shí)的徹底覺醒，民間反清的呼聲更是一浪高過(guò)一浪，具有“天命”的朱元璋“鞋拔子臉”畫像，反而更成為反清志士在尋求革命方向時(shí)抓到的可以提高民族凝聚力的精神支柱。
清代宮廷畫師筆下的朱元璋畫像
汪郎說(shuō)：
鐘馗和朱元璋，一神一人，都是符合時(shí)代審美的各自領(lǐng)域的代表。
“丑”鐘馗捉鬼，吃鬼的流傳，意喻著人們期待世間能有一位類似鐘馗的豪杰，能夠蕩平天下所有的欺壓和不公。
“異相”朱元璋的畫像流傳，意喻著明朝中后期的士大夫和普通百姓對(duì)洪武時(shí)期的政治清明的向往，以及對(duì)他們當(dāng)前所處環(huán)境的失望，意喻著清朝的反清志士們對(duì)民族精神的凝聚的堅(jiān)定信念，也是在認(rèn)知能力不足的時(shí)代，這些志士們?cè)诜辞宓钠D苦歲月中對(duì)某種神秘力量的崇拜。
他們二位互相配合，在一定程度上構(gòu)成了古人在面對(duì)現(xiàn)狀時(shí)，對(duì)人生發(fā)出的思考，對(duì)生活發(fā)出的渴望的催化劑。
當(dāng)然，鐘馗是神，我們大可以繼續(xù)延續(xù)他的“丑”面目。
而對(duì)于朱元璋，這位充滿傳奇色彩的人間帝王，我們現(xiàn)在有必要恢復(fù)他的真實(shí)面容了，不管歷史對(duì)他的爭(zhēng)議有多少，其再造華夏之功是誰(shuí)也無(wú)法抹滅的。
注：
②杜甫《憶昔》
③永樂九年至永樂十六年，是《明太祖實(shí)錄》的修撰時(shí)期
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明太祖朱元璋真容
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