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[轉(zhuǎn)貼]八卦本草理論初步

2011.07.12

要很好地考究藥物的性能，最完美的做法是清楚其先天之遺傳以及后天之影響，這就像想真正了解一個(gè)人的性格一樣，如果能知其父母遺傳亦明其朋友的影響，則其人本性應(yīng)該怎樣已是八九不離十了。問(wèn)題是，我們?cè)撊绾伟盐掌渲械年P(guān)系呢？在《易經(jīng)》的范疇里，有先天八卦與后天八卦之分，這正能反映物體先天與后天的關(guān)系，其中更有不易、變易、交易的規(guī)律在內(nèi)，我們不妨借用這些自然規(guī)律來(lái)研究藥物的性能。晚輩知霖在研究完五行學(xué)說(shuō)之后便投入此類(lèi)研究中來(lái)，遺憾到目前為止尚未超越唐容川水平，故常引述唐氏言語(yǔ)整理而成本文，但望中華有對(duì)八卦論述本草賢人能再為晚輩開(kāi)啟一二，或者將自身所學(xué)身教眾生中醫(yī)，則是功德無(wú)量。由于本論尚未成熟，故而暫還沒(méi)有錄入《發(fā)現(xiàn)中藥》一書(shū)當(dāng)中。如愿賜教一

一、八卦的簡(jiǎn)要推演

“太極”二字，相信大家都很熟悉，那么，它表示的是什么意思呢？《易經(jīng)》將天地萬(wàn)物一直推算到最原始的那一點(diǎn)，也就是太極這一狀態(tài)。如果按當(dāng)今物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，那應(yīng)該就是宇宙發(fā)生大爆炸前的奇點(diǎn)吧。
天地未分之前，可以說(shuō)是無(wú)物無(wú)象，也可以說(shuō)是萬(wàn)物萬(wàn)象高度地集中在奇點(diǎn)處。祖國(guó)古代的圣人們?cè)挤到K，由自然之象而推知天地初生之始，只是渾然元?dú)庖粓F(tuán)，無(wú)以名之，便尊稱之為太極?！疤迸c“極”的意思相差不大，都表示無(wú)窮極限的意思。二字重疊，很容易令人認(rèn)為是無(wú)極之義，所以又有人認(rèn)為太極亦即無(wú)極，或認(rèn)為無(wú)極生太極，以表無(wú)形生有形之義。古之圣哲開(kāi)物成務(wù)，所作之《易經(jīng)》只推到太極而止。不過(guò)，《易經(jīng)》雖未推到無(wú)極，但謂之亦未嘗不可。
唐容川說(shuō)：“天地初生，無(wú)從目睹，惟將人物初生考驗(yàn)之，則太極之象可見(jiàn)。有如雞卵，皆以為太極一團(tuán)之象。然卵白象天，卵黃象地。黃為陰，白為陽(yáng)，已分陰陽(yáng)，便是兩儀，不得名為太極也。惟為成卵之先，附于雌雞背脊骨間，只有細(xì)子，小者如悟子，大者如彈丸，只是圓核一枚，并無(wú)黃白二色，乃為雞卵之太極。人之初胎，一月為胚，亦只渾然一團(tuán)，是為生人之太極。推著萬(wàn)物，返之兩大，太極之義從可想矣?！?br> 唐氏又謂：“雖草木之核，內(nèi)仁多是兩瓣。然五谷之實(shí)不盡兩瓣，不得以核仁兩瓣為象太極。凡核仁兩瓣者，其中間必有微芽，是芽象太極，兩瓣仍象兩儀，故追寫(xiě)太極，必以為元?dú)鉁喨恢蟆！?br>太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，于是便化生出兩儀來(lái)。兩儀者，一陰一陽(yáng)也。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)燥，陰生陽(yáng)長(zhǎng)。陽(yáng)化氣，陰化形。陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?。左右者，陰?yáng)之道路也。水火者，陰陽(yáng)之征兆也。陰在內(nèi)，陽(yáng)之守；陽(yáng)在外，陰之使也?！?br> 陰陽(yáng)之道，亦似于唯物主義辨證中的一分為二且相互矛盾而統(tǒng)一的觀點(diǎn)，只是西方的哲學(xué)遠(yuǎn)不如祖國(guó)古代的哲學(xué)，萬(wàn)物一分為二之后的其中關(guān)系，在《易經(jīng)》里早已表達(dá)清楚，在《內(nèi)經(jīng)》里更是得到了具體的實(shí)踐與應(yīng)用。
兩儀各一分為二便產(chǎn)生了四象：太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)。春夏秋冬四季，也就是四象的一個(gè)具體表現(xiàn)。四象各一分為二便產(chǎn)生了八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。在自然的屬性里，乾代表天，兌代表澤，離代表火，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
八卦又有先后天之分，其中，先天八卦按其生化的先后順序列其數(shù)為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦配《河圖》九數(shù)為：一白坎、二黑坤、三碧震、四綠巽、五黃中、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫離。
至于先天八卦與后天八卦是怎樣演化過(guò)來(lái)的，它們?yōu)槭裁磿?huì)有如此之分別，我們?cè)诖藭呵也徽?，有興趣的朋友可以自行研習(xí)。接著下來(lái)的問(wèn)題是：先圣們?yōu)槭裁匆执讼忍臁⒑筇熘素阅兀?br> 唐容川說(shuō)：“先天、后天八卦，不過(guò)言造物先后之序耳。有如人身胚胎，是為人身之先天；及其成形，是為人身之后天。人之先天，在母腹中，以臍通呼吸，人之后天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，體用不同，卦之有先后天，亦猶是也。故先天為體，后天為用。先天八卦主氣，后天八卦主運(yùn)，各有不同。”
那么，先天八卦變?yōu)楹筇彀素?，是如何變法的?br> 先天坎卦在西方，變?yōu)楹筇靸敦?，仍居西方，于五行屬金，于氣為露澤。草上露珠，必生于日入之時(shí)。試從日入看稻苗，見(jiàn)其根下引水珠上顛，則潔為露，可驗(yàn)坎水變?yōu)槁稘芍?。同樣的道理，人體上焦之肺金，亦即人身之冷際。下焦陽(yáng)氣上出遇陰，而化為津液，是人身之兌澤也。
先天離卦，變?yōu)楹筇煺鹭?。蓋離火即電也。閃電發(fā)而雷后應(yīng)，是離變?yōu)檎鹬黩?yàn)。所以成震之故，因陰水加于陽(yáng)火之上，博擊而成。人身膽木，是陰中之陽(yáng)。故配震卦。凡人郁冒、振戰(zhàn)、沖逆諸病，亦是人身之震氣。
先天坤卦，變?yōu)楹筇炜藏浴Ｒ蚶んw純陰，凝而不流，土中之水必得陽(yáng)氣蒸騰，方能汽化而出，此即坤變坎之義。人身之中，坤為脾土，坎為腎水，五谷之液經(jīng)由脾之運(yùn)而入腎化精，即人身之坤變化為坎也。
先天乾卦，變?yōu)楹筇祀x卦。蓋乾卦之三橫，象是光之線路。光體輕清，雖屬純陽(yáng)而并非火熱，惟光線遇受體方顯大量外發(fā)之熱。更具體一點(diǎn)地說(shuō)，陽(yáng)光在真空中傳播不會(huì)發(fā)熱，只有遇到陰性之實(shí)物，方顯熱效應(yīng)，是陽(yáng)光遇陰質(zhì)觸之乃為火熱，此即乾陽(yáng)得陰乃變離火之明驗(yàn)。人身心屬火，全賴腎水交心，以養(yǎng)此火，亦陽(yáng)中得陰，然后合成離卦。
先天兌卦，變?yōu)楹筇熨阖?。蓋巽屬風(fēng)，凡是草木皆稟風(fēng)氣，草木須先得潤(rùn)澤，然后伸長(zhǎng)，此即兌變巽而風(fēng)氣上升之明驗(yàn)。人身之呼吸象風(fēng)，必肺中澤液下調(diào)，而后呼吸靜息，亦是兌變?yōu)橘阋病?br> 先天巽卦，變?yōu)楹筇炖へ?。草木?shù)葉感風(fēng)而生，零落則腐化為土，即巽變坤之義。濕即土氣，風(fēng)之化濕，即是化土之先兆。及至各物剝落，皆化為有形之土矣。人身肝木配巽卦，而主周身之筋膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽變?yōu)槔ぶ巍?br> 先天震卦，變?yōu)楹筇祠挢浴５厍蛘饎t火山爆發(fā)，然后才有山地之艮，此即震變艮之自然明驗(yàn)。人身膽木配震，胃配艮土。西醫(yī)言膽汁入胃化谷，中醫(yī)謂木能疏土。李東垣補(bǔ)中益氣湯用柴胡升麻，達(dá)木氣以扶中土，皆合震變?yōu)轸拗肌?br> 先天艮卦，變?yōu)楹筇烨?。高山之上，大氣層以?nèi)，其氣甚冷，此冷氣亦即乾體輕清之氣，而來(lái)源于山，此即為艮變?yōu)榍畬?shí)事。在人身以腦為乾，以胃配艮。西醫(yī)言腦筋多系于胃，中醫(yī)謂胃絡(luò)上通于腦。又人身之背亦配艮卦，太陽(yáng)經(jīng)由背而上腦頂，是艮變?yōu)榍贰?br>
二、八卦在研究藥物中的應(yīng)用

就先天八卦變?yōu)楹筇彀素远摚谘芯勘静菟幬飼r(shí)自有明驗(yàn)之處，現(xiàn)在略舉數(shù)例以求格物而致知之理。

<1>藥物形色八卦論

唐容川說(shuō)：“荷藕中空，即離象也。生出蓮葉，其形仰盂，即先天之離變?yōu)楹筇熘?，開(kāi)花色紅內(nèi)虛，又是象先天之離。生出蓮藕，又是仰盂，象后天之震。至于蓮子，外白肉內(nèi)青心，亦象離中虛，又將來(lái)生蓮葉之先天也。然蓮子非入水不能生葉，蓋離之上爻必變?yōu)殛幠顺烧鹭?。水者陰也，蓮子入水，是離體之上加以陰爻，逐變?yōu)檎鹭砸?。?br> 唐氏又謂：“銅色多赤，屬兌金七赤之色，然銅礦初出土來(lái)熔煉時(shí)，多帶綠色。綠者，四綠之色也。先天兌卦，體本在四綠方。以銅論之，礦屬先天，故帶四綠之色，銅屬后天，故變?yōu)槠叱嘀８?、橙、橘、柚，亦含兌澤之氣，初綠后紅，有如綠礦轉(zhuǎn)為紅銅之義?！?br> 在研究本草藥物的道地理論時(shí)，唐容川說(shuō)：“甘蔗有青、紅二色，天下之蔗皆青，惟四川出紅蔗更甘潤(rùn)，因四川在西，得七赤之氣。至閩廣之青蔗，又較別省為盛，以閩廣位在東南，得先天兌氣，故亦有甘澤，然終不敵川中赤蔗。因東南先天兌卦，已變?yōu)楹筇熨隳?，故色青不純甘。四川赤蔗純得兌澤，兼含有先天坎水之氣，故色赤液多，為更佳也?！?br> 唐氏又謂：“巽卦在東南，分野當(dāng)湖北、江西、廣東、瓊州、廣西、西貢、越南等處。巽為風(fēng)，主春溫之氣。湖北蘄州當(dāng)巽下爻，風(fēng)氣柔和，溫而不烈，故產(chǎn)蘄艾，又產(chǎn)蘄蛇，為治風(fēng)妙藥。蛇在十二時(shí)辰屬巳，巳在巽位，故巽之分野多產(chǎn)蛇。蘄蛇、蘄艾獨(dú)得風(fēng)氣之和，故善治風(fēng)。又產(chǎn)綠毛龜，應(yīng)巽四綠之色。何以綠色，得見(jiàn)于龜，因龜與蛇相配，蘄蛇出巽宮而反帶乾六之白花，故龜本屬北方之物，出于巽宮亦反帶巽四之綠色。此本卦與對(duì)宮之卦相錯(cuò)而生，所謂間氣也。以一龜之體論之，龜身屬陰，其毛屬陽(yáng)，陰伏于下，陽(yáng)生于上，合于巽卦，故生綠毛。他龜不產(chǎn)巽方，腹背皆陰，故無(wú)綠毛。有造綠毛龜法，用生姜汁涂龜背，則生綠毛，以其陽(yáng)加陰上，陰伏陽(yáng)生，合于巽卦，遂生綠毛，益知蘄龜綠毛之故。廣東、廣西、瓊州等處，值巽之中爻，其蛇尤多，又產(chǎn)蚺蛇，并產(chǎn)綠毛鸚鵡。西貢、越南值巽之上爻，其蛇更毒，產(chǎn)孔雀食蛇，毛色純綠，與綠毛龜同得四綠之色。龜屬陰，故應(yīng)下爻；雀屬陽(yáng)，故應(yīng)上爻。又出肉桂，是極溫之藥。蘄州值巽之初爻，故艾性柔和。越南值巽之上爻，故桂剛烈。
問(wèn)曰：巽是四綠之方，自出綠色之禽介。乃隴西、云南，地在西南坤方，亦產(chǎn)綠毛鸚鵡，其何故也？答曰：先天巽卦本在西南，故西南亦出綠色之禽。其嘴初黑，應(yīng)本方二黑坤之色。老則變紅，因鸚不逾濟(jì)，逾濟(jì)則犯震位，土受木克，故不逾也。百舌鳥(niǎo)色黑，剪圓其舌，能學(xué)人言。黃鴉色黃頭黑，亦有能人言，皆秉二黑坤土之氣也。然山西、順天、遼東等處，亦出黑色之禽獸，如元狐、鼠、黑貂、黑驢，獨(dú)不能人言，此又何說(shuō)？蓋北方秉水之黑色，配《洛書(shū)》應(yīng)天之黑道，與四川、云貴配坤土者不同，故狐、鼠、貂、驢雖黑色，皆不能人言。
本此意以辨藥性：人參秉北方坎水之陽(yáng)而補(bǔ)氣。朱砂秉南方離火之陰而補(bǔ)血。陽(yáng)起石生于泰山，秉三碧震氣，故能上升。楓柿色赤，秉七赤兌澤，故有膏澤，產(chǎn)于正西，山、陜等處者佳。地黃色正黃，產(chǎn)于河南中州，秉中央土之正色，蒸曬則變?yōu)楹谏寝D(zhuǎn)為坤二之黑色也。人身脾為太陰坤土，故地黃為補(bǔ)陰要藥。凡辨藥能詳卦氣，則更深遠(yuǎn)”。

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