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《紅樓夢》最初以80回抄本的形式流傳，大都有“脂硯齋重評石頭記”的標(biāo)題，以及大量署名脂硯齋的評語。學(xué)術(shù)界稱之為脂評本系統(tǒng)的抄本，簡稱“脂本”。1791年，程偉元和高鶚將《紅樓夢》前80回加上后40回合成120回，后40回文字一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)，學(xué)術(shù)界將這一系統(tǒng)的120回本稱為“程本”。大多數(shù)學(xué)者把《紅樓夢》現(xiàn)存的眾多版本分為“脂本”和“程本”兩個版本系統(tǒng)。“脂本”系統(tǒng)現(xiàn)存13種抄本，彼此之間各有聯(lián)系?！?/span>程本”系統(tǒng)現(xiàn)存程甲本和程乙本。[2][3][4][5][6][7][8][9] 《紅樓夢》版本[2][3][4][5][6][7][8][9]
分類 | 簡稱 | 書名 | 簡介 |
“脂本”系統(tǒng) | 甲戌本（1754） | 《脂硯齋重評石頭記》 | 殘存16回，1975年由上海人民出版社影印出版，2005年由沈陽出版社影印出版 |
己卯本（1759） | 《脂硯齋重評石頭記》 | 殘存41回又兩個半回，現(xiàn)藏國家博物館 |
庚辰本（1760） | 《脂硯齋重評石頭記》 | 殘存78回，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館，1975年由人民文學(xué)出版社影印出版 |
甲辰本（1784） | 《紅樓夢》 | 存80回，第一次正式題為《紅樓夢》，有夢覺主人序，又稱“夢覺本”，現(xiàn)藏北京圖書館 |
列藏本 | 《石頭記》 | 存78回，前蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所列寧格勒分所收藏 |
舒序本（1789） | 《紅樓夢》 | 存40回，有舒元煒序，與列藏本底本相同 |
鄭藏本 | 《紅樓夢》 | 存2回，鄭振鐸原藏，與列藏本底本相同 |
夢稿本 | 《紅樓夢稿》 | 120回，前80回為脂本系統(tǒng)，后40回是程乙本的刪節(jié)本，楊繼振藏，又稱楊藏本，與列藏本底本相同，1963年由中華書局影印出版 |
戚序本 | 《石頭記》 | 有正書局于1912年石印的戚寥生序本，又稱“有正本”，1975年由人民文學(xué)出版社影印出版 |
戚寧本 | 《石頭記》 | 有戚寥生序，南京圖書館收藏，與戚序本文字基本相同，2011年由人民文學(xué)出版社影印出版 |
蒙府本 | 《石頭記》 | 出自一家蒙古旗王府后人之手，原80回，后人據(jù)程甲本增補(bǔ)成120回，與戚序本文字基本相同，2010年由人民文學(xué)出版社影印出版 |
靖藏本 | 《石頭記》 | 存78回，1959年發(fā)現(xiàn)，1964年丟失 |
卞藏本 | 《紅樓夢》 | 殘存10回，2006年6月在上海發(fā)現(xiàn)，由收藏家卞亦文購得，因題記落款為“眉盦”又稱“眉盦藏本”，2006年由北京圖書館出版社影印出版 |
“程本”系統(tǒng) | 程甲本（1791） | 《新鐫全部繡像紅樓夢》 | 1791年，程偉元和高鶚將《紅樓夢》前80回與后40回合成一個完整故事，萃文書屋以木活字排印，名《紅樓夢》 |
程乙本（1792） | 《新鐫全部繡像紅樓夢》 | 對甲本做了一些“補(bǔ)遺訂訛”“略為修輯”的工作，重新排印?！俺桃冶尽钡挠⌒校Y(jié)束了《紅樓夢》傳抄時代，使《紅樓夢》得到廣泛傳播 |
今存抄本間的關(guān)系十分復(fù)雜。根據(jù)異文可以確定，己卯本和庚辰本、戚序本和蒙府本、夢覺本和程本、舒序本和列藏本分別據(jù)同一祖本傳抄。但同時存在配抄現(xiàn)象，即一個抄本的內(nèi)容來自好幾個底本，夢稿本、舒序本、列藏本、己卯本和庚辰本都是配抄本。[10]
各種抄本都有其獨(dú)特之處。甲戌本保存了僧道與石頭對話以及“凡例”，底本無拼湊現(xiàn)象，正文很少修改，保存批語最多，質(zhì)量很高。己卯本和庚辰本都是脂硯齋“四閱”評本，但存在刪改之處。蒙府本特有834條不見于早期脂硯齋評本的評語。其余各本都存在不同程度的刪節(jié)、篡改、拼湊現(xiàn)象。[4]]俞平伯認(rèn)為，從文字差異來看，程本的文學(xué)價值更高，戚序本的書寫趣味較為低級。[11] 清末，隨著鉛石印技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了《紅樓夢》鉛石印本?，F(xiàn)存七十余種鉛石印本，可劃分為《增評補(bǔ)圖石頭記》系統(tǒng)（王希廉、姚燮合評本）與《增評補(bǔ)像全圖金玉緣》系統(tǒng)（王希廉、姚燮和張新之合評本）和蝶薌仙史評訂本系統(tǒng)三個版本系統(tǒng)。鉛石印本的研究價值很高，清代姚燮、張新之和蝶薌仙史等的《紅樓夢》評點(diǎn)，主要或僅見于《紅樓夢》鉛石印本。[12] 現(xiàn)代出版了不少《紅樓夢》的整理、校點(diǎn)本，其中影響較大的有以下幾種。80回本有三種。一是由俞平伯校訂、王惜時參校的《紅樓夢八十回校本》，首先由人民文學(xué)出版社于1958年2月出版，是首部以脂本為底本集本匯校的新校本。二是人民文學(xué)出版社2010年出版的《蒙古王府本石頭記》。三是人民文學(xué)出版社2011年出版的《戚蓼生序本石頭記（南圖本）》。[13][14][15][16][17][18] 120回本有四種。一是由俞平伯、華粹深、李鼎芳、啟功注釋，以程乙本為底本的120回整理本，于1953年由作家出版社出版。二是由周汝昌、周紹良、李易校訂標(biāo)點(diǎn)，啟功注釋的120回《紅樓夢》整理本，附有120回校字記，以“曹雪芹小像”及改琦的《紅樓夢圖詠》作為插圖，于1957年由人民文學(xué)出版社出版，1959年第二版增加了何其芳《論〈紅樓夢〉》一文作為序言。三是中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注、人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》，以庚辰本（前80回）和程甲本（后40回）為底本，并以十余個早期版本為參校本，1982年出版，又歷經(jīng)1996年和2008年兩版修訂。四是由張俊、沈治鈞評批，于2013年由商務(wù)印書館出版的《新批校注紅樓夢》。[13][14][15][16][17][18] 書名
書中共提到《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》《紅樓夢》五個書名?！妒^記》出自甲戌本卷首《凡例》“又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也”，可能是《紅樓夢》的原名?！肚樯洝烦鲎缘谝换?/span>空空道人重看了一遍《石頭記》之后，改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！讹L(fēng)月寶鑒》出自第一回“東魯孔梅溪則題曰《風(fēng)月寶鑒》”，第二十回出現(xiàn)了一面刻有“風(fēng)月寶鑒”四個字的鏡子。《金陵十二釵》出自第五回賈寶玉神游太虛幻境時見到的大柜子，柜子上貼了“金陵十二釵正冊”“金陵十二釵副冊”等封條?！都t樓夢》出自第五回警幻仙姑給寶玉看新制《紅樓夢》十二支曲的原稿，甲戌本卷首《凡例》明確提到“《紅樓夢》是總其全部之名也”，意思是《紅樓夢》是通用的大書名，起總括作用。[1][19][8] 甲戌本第一回中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》”等語，所以曹雪芹一開始使用的書名是《石頭記》。到了1784年夢覺主人本才正式題名《紅樓夢》，此后《紅樓夢》這一書名基本上取代了《石頭記》的名稱。[19][8] 成書背景
作者與時代
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，目前通行本《紅樓夢》前80回的作者為曹雪芹。也有學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹根據(jù)他人舊稿改寫而成的，舊稿的作者即為《紅樓夢》中提到的大荒山無稽崖青埂峰下的“石兄”。曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。關(guān)于曹雪芹的生年，多數(shù)學(xué)者傾向于定為1715年，也有學(xué)者認(rèn)為是1719年或1724年，卒年主要有1763年、1764年兩說。曹雪芹的祖籍，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是遼陽（今遼寧遼陽），也有豐潤（今河北豐潤）的說法。[2][20] 《紅樓夢》后40回，多數(shù)人認(rèn)為是高鶚續(xù)作。高鶚（1758年-約1815年），字云士，號秋甫，別號蘭墅，別署紅樓外史，祖籍沈陽三臺子（今遼寧省沈陽市皇姑區(qū)下轄街道）。也有學(xué)者認(rèn)為高鶚修改、補(bǔ)寫了部分殘存原稿，而非完全續(xù)寫。2008年人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》作者署名已改為“（前80回）曹雪芹著，（后40回）無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。[1][2][21] 曹雪芹所處的18世紀(jì)初期到中期，既是清代封建王朝統(tǒng)治的盛世時期，又是中國封建社會的末期，中國的封建社會開始緩慢轉(zhuǎn)型。中國資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素取得了一定發(fā)展，出現(xiàn)了一批較大的商業(yè)城市，城市居民的數(shù)量快速增長，西方的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命信息也傳播到中國。這些時代特色都在《紅樓夢》中有所體現(xiàn)，榮寧二府是康乾時期貴族世家的典型代表，以賈府為中心，上至皇宮，下及鄉(xiāng)村的歷史畫面都在小說中展開，各種復(fù)雜的社會矛盾也在小說中反映。[2][22][23] 以上經(jīng)濟(jì)方面的變化亦影響到中國社會的意識形態(tài)。正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位的同時，反正統(tǒng)、非正統(tǒng)的思想也逐漸擴(kuò)張，新覺醒的一代主張肯定自我意識的存在價值，要求婚姻自主、平等自由?！都t樓夢》中賈寶玉不愿走八股取士的人生道路，他對個性的堅持與傳統(tǒng)思想格格不入；賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇，也是社會轉(zhuǎn)型期新舊婚姻觀念沖突的體現(xiàn)。[2][22][23][24] 取材
曹雪芹的家世對他創(chuàng)作《紅樓夢》產(chǎn)生了多方面的影響。[2][3] 鮮花著錦的富貴生活經(jīng)歷為他創(chuàng)作《紅樓夢》提供了素材。曹雪芹年少時在南京生活，經(jīng)歷過一段繁華的貴族生活。他的曾祖曹璽因征戰(zhàn)有功，成為順治的親信侍臣。曹璽的妻子是康熙皇帝的乳母，曹璽之子、曹雪芹的祖父曹寅少年時是康熙皇帝的伴讀。康熙皇帝繼位后，任命曹璽為江寧織造，此后曹寅及其子曹颙、曹頫也擔(dān)任了這一要職，曹寅還兼任過兩淮巡鹽御史，曹家成為當(dāng)時江南的百年望族。[2][3] 家族中文學(xué)藝術(shù)的熏陶又使得曹雪芹具有良好的學(xué)養(yǎng)。曹璽好學(xué)，曹寅是著名的詩人、學(xué)者兼藏書家。曹家多次接待康熙皇帝下江南，耗資巨大，為彌補(bǔ)虧空觸犯法律。雍正皇帝繼位后，曹家開始失勢，雍正五年（1727年）曹家獲罪被抄家。[2][3] 由豪華轉(zhuǎn)瞬衰敗的巨大落差，使曹雪芹嘗遍了世態(tài)炎涼、人情冷暖，為曹雪芹嘔心瀝血創(chuàng)作《紅樓夢》提供了條件。曹雪芹十三四歲時隨家人遷回北京。回京后當(dāng)過學(xué)堂雜差，境遇潦倒。晚年移居北京西郊，生活更加艱難，但他依舊堅持寫作和修訂《紅樓夢》。[2][3],
內(nèi)容情節(jié)
程本《紅樓夢》全書120回，可分為五個部分。[3]
序幕
第一部分為第一回至第五回，是全書的序幕。作書緣起是女媧補(bǔ)天、石頭下凡、絳珠還淚的神話故事。主要人物的會面始于林黛玉進(jìn)賈府。賈母擔(dān)心黛玉幼年喪母，無人照顧，派人將黛玉接進(jìn)賈府，寶玉、黛玉二人一見如故。賈寶玉神游太虛幻境，看到“金陵十二釵”圖冊和“紅樓夢”原稿，聽了“紅樓夢”曲，則暗示了眾多女性人物的悲劇命運(yùn)。[1][3]
開端
第二部分為第六回至第十八回，故事全面展開，重點(diǎn)寫了秦可卿之死和元妃省親兩大事件。秦可卿病逝，喪禮極盡奢華。借主持秦可卿喪事之機(jī)，王熙鳳開始協(xié)理寧國府，并在為秦可卿送葬鐵檻寺時，收受賄賂，拆散了張金哥與趙公子的姻緣，使得張金哥與趙公子雙雙殉情而死。賈元春被選為妃，賈府達(dá)到全盛時期，專門為元妃省親修建了大觀園，并請來妙玉入住櫳翠庵修行。元宵節(jié)元妃回府省親，賜名大觀園各處，命眾兄弟姐妹題詩慶賀。賈寶玉年歲漸長，在外和秦鐘、蔣玉菡交好，在家則與黛玉、寶釵、湘云等姐妹們和襲人、晴雯等丫鬟親昵。[1][3]
發(fā)展
第三部分為第十九回至第五十四回，繼續(xù)寫賈府生活的同時揭露繁華表象下暗藏的問題和矛盾，寶玉、黛玉、寶釵之間的故事也集中展開。[1][3]
寶玉和黛玉共讀《西廂記》，同葬落花，寶玉將自己比作張生，將黛玉比作崔鶯鶯，二人感情逐漸加深。元妃回宮后怕大觀園冷落閑置，命寶玉和眾姐妹入住大觀園。賈環(huán)故意燙傷寶玉被罵，趙姨娘心中不服，找道婆作法謀害寶玉和王熙鳳。經(jīng)癩頭和尚和跛足道人救治，寶玉、鳳姐痊愈。黛玉夜訪寶玉，晴雯未聽出黛玉聲音，將黛玉拒之門外。黛玉傷心不已，次日獨(dú)自葬花，作《葬花吟》傷感自己的身世，寶玉聽到，連忙傾訴衷腸，二人和好。湘云到賈府來看寶玉，黛玉不放心，擔(dān)心湘云和寶玉的一對金麒麟引來“金玉良緣”。感傷之下，寶玉和黛玉表露心聲，終于確定了彼此的心意。[1][3]
轉(zhuǎn)折
第四部分為第五十五回至第七十八回，寫賈府轉(zhuǎn)向衰敗，主人內(nèi)斗、仆人遭難。[1][3]
鳳姐小產(chǎn)，王夫人命探春協(xié)助李紈理家。探春采取“開源節(jié)流”的措施，省去不必要的開支，讓仆人們承包大觀園的田地、花木等以盈利，得到眾人肯定。賈璉想要偷娶尤二姐，王熙鳳煽動府中其他人羞辱譏諷尤二姐，使得尤二姐痛苦不堪，絕望自盡。[1][3]
雖然探春試圖整頓賈府，但未能阻止上上下下的矛盾爆發(fā)。傻大姐撿到繡春囊，王夫人命王熙鳳和王善保家的（陪房）抄檢大觀園。晴雯大怒，頂撞王善保家的；探春保護(hù)自己的丫鬟，打了王善保家的一耳光；惜春冷漠地將被查出問題的丫鬟趕走；最后查出是迎春的丫頭司棋和寧國府家奴潘又安私通，丟失了繡春囊。受王善保家的挑唆，王夫人認(rèn)為晴雯是“狐媚子”，將晴雯逐出大觀園，晴雯病逝。[1][3]
結(jié)局
第五部分為第七十九回至第一百二十回，是全書的結(jié)局。[1][3]
寶玉丟失通靈寶玉，變得糊里糊涂。賈母、王夫人、王熙鳳等決定以金配玉，讓寶玉娶寶釵以“沖喜”。賈母又因黛玉而為難，王熙鳳想出用寶釵暗代黛玉的掉包計。黛玉得知寶玉和寶釵即將成婚的消息，萬念俱灰，生命垂危，將從前的詩稿投入火中焚盡，含恨去世。寶玉以為娶的人是黛玉，掀開蓋頭才發(fā)現(xiàn)是寶釵，大驚昏倒，醒后更加糊涂了。[1][3]
元妃病逝，賈府因觸怒皇上被查抄，徹底敗落。賈母去世，王熙鳳病重，劉姥姥前來看望。王熙鳳無限感慨，將女兒巧姐托付給劉姥姥。鳳姐病逝后，巧姐被設(shè)計賣給別人換錢，劉姥姥把巧姐帶到莊上藏了起來，巧姐幸免于難。賈政命寶玉和賈蘭參加科舉考試，考試結(jié)束后卻不見寶玉。賈政在渡口岸邊看到寶玉向他下拜，隨即一僧一道攜寶玉離去，原來寶玉已經(jīng)出家。最后賈家又遇皇恩，得以復(fù)興。[1][3]
人物角色
主要角色
賈寶玉
《紅樓夢》的男主角賈寶玉是賈府的繼承人，賈政與王夫人之子。他前世為神瑛侍者，因出生時口銜通靈寶玉，被取名為寶玉，人稱“寶二爺”。賈寶玉家世顯赫，備受寵愛，無拘無束，薛寶釵稱他為“富貴閑人”。賈寶玉是一個帶有意象化特點(diǎn)的人物，作者以肯定的態(tài)度展示賈寶玉不合時宜的行為與內(nèi)心世界，寄托作者對社會人生的思考和感觸。他性格叛逆，厭讀圣賢之書，不愿走仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路，想法和行為時常與眾不同，表現(xiàn)了作者對科舉及社會制度的深刻批判。他不在乎等級觀念，反對男尊女卑的傳統(tǒng)，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉”，以男性身份對女性進(jìn)行文化懺悔。他抵觸封建道德和世俗規(guī)范，對人生有超凡脫俗的追求。他在感情上追求心靈契合，引林黛玉為知己?！都t樓夢》避開了宏大的歷史題材與才子佳人的套路，將賈寶玉塑造為具有新型人格、體現(xiàn)新式審美的形象。[1][2][3][25]
林黛玉
林黛玉是林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹。林黛玉早年父母雙亡，家道中落，孤苦伶仃，到賈府過著寄人籬下的生活，自稱為“草木之人”。她敏感多疑，又任情率性，孤高自許，因此有時顯得不通人情世故，但這正是她自然的“草木之性”的流露。林黛玉是一個文人化的形象，《紅樓夢》充分展現(xiàn)了林黛玉的詩才和詩學(xué)觀念，她的詩風(fēng)流別致，抒發(fā)性靈，真摯動人，是她高潔品格的反映?！都t樓夢》對林黛玉的描寫突出其神韻，她的形象時虛時實，似真似幻，超越具體時空，具有清虛之美，同時她的“小性兒”又使得人物形象生動鮮活。林黛玉集詩人的才華、感傷的氣質(zhì)、矛盾的性格于一身，是中國古代悲劇精神的投射。[1][2][3][26]
薛寶釵
與賈寶玉、林黛玉愛情故事關(guān)系密切的另一個主角是薛寶釵。薛寶釵是薛姨媽之女，寶玉的姨表姐。她寬厚豁達(dá)，善于處事，律己甚嚴(yán)，自覺地用“禮”約束自己。她對自己所愛的人與物不敢有太強(qiáng)烈的追求，而對自己不喜愛的人與事也不敢斷然決裂?！都t樓夢》在塑造薛寶釵時，極少描寫她的心理，著重于她外在的行為語言。因此小說中她的情感態(tài)度以及性格和價值觀的成長變化非常模糊，自始至終都是一個完美的楷模，身為少女卻鮮有少女氣。薛寶釵才貌雙全，諳熟俗世各種法則，符合時代規(guī)范和倫理要求，卻遇到了將愛情和婚姻視為一體的情癡賈寶玉，給她的婚姻造成了悲劇。薛寶釵是中國古代信奉封建道德的傳統(tǒng)淑女的典范，她的悲劇也具有代表意義。[1][2][3][27]
金陵十二釵
林黛玉和薛寶釵都名列“金陵十二釵”，除她們之外，還有一些女性角色屬于金陵十二釵正冊、副冊、又副冊。[1][2][3]
金陵十二釵[1][2][3]
分類 | 人物 | 簡介 |
正冊 | 賈元春 | 賈府大小姐，賈政與王夫人之長女，端莊淑雅，入宮后被封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃 |
賈迎春 | 賈府二小姐，賈赦之女，老實懦弱，安分守己，被稱作“二木頭”，被賈赦抵債嫁給孫紹祖，受虐待而死 |
賈探春 | 賈府三小姐，賈政與趙姨娘之女，精明能干，爭強(qiáng)好勝，具有管理才能，努力擺脫庶出的名分，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng) |
賈惜春 | 賈府四小姐，賈敬之女，冷漠孤僻，回避家族中的糜爛生活，最后出家為尼 |
史湘云 | 賈寶玉的表妹，賈母的侄孫女，父母早亡，從小寄住在叔父史鼎家。個性開朗活潑，心直口快 |
王熙鳳 | 賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女，是榮國府掌權(quán)的女主子，豪爽潑辣，八面玲瓏，有“鳳辣子”之稱，賈家敗落后失勢病死 |
賈巧姐 | 賈璉與王熙鳳之女，因生于七月初七被劉姥姥取名為“巧姐”，被舅兄賣掉后為劉姥姥所救 |
李紈 | 賈珠之妻，賈寶玉的嫂子，穩(wěn)重隨和，賈珠死后一直守寡，恪守婦德 |
秦可卿 | 賈蓉之妻，是營繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，性格風(fēng)流，溫柔平和，因病早夭 |
妙玉 | 因自幼多病而出家，賈府修建大觀園后，在櫳翠庵帶發(fā)修行，品行高潔，性格孤傲 |
副冊 | 香菱 | 甄士隱之女，原名甄英蓮，三歲時被騙子拐走，后被薛蟠買走，改名香菱。又因被薛蟠之妻夏金桂所妒而備受折磨，后改名秋菱 |
又副冊 | 晴雯 | 賈寶玉的丫鬟，風(fēng)流靈巧，伶牙俐齒，心比天高，最后被王夫人趕出大觀園病逝，寶玉作《芙蓉女兒誄》祭奠她 |
襲人 | 賈寶玉的丫鬟，溫柔和順，一心侍奉主人，經(jīng)常規(guī)諫寶玉。因為本姓為“花”，被寶玉改名襲人，取“花氣襲人知晝暖”之意。賈府?dāng)÷浜蠹藿o蔣玉菡 |
人物關(guān)系
主題思想
反對封建
《紅樓夢》體現(xiàn)了對封建正統(tǒng)思想的反叛，揭露了封建制度的腐朽和封建禮教的虛偽。作為封建特權(quán)階級，賈府靠剝奪下層人民聚斂財富，隨意操縱權(quán)力制造罪惡。眾多主子們享樂縱欲，表面以封建禮教維持著大家庭的和諧，暗中勾心斗角，使得賈府不斷被腐蝕，最終導(dǎo)致這個封建大家族的衰落。賈寶玉的叛逆性格和乖張行為包含著他對封建勢力的厭惡、對封建道德的蔑視和對封建禮教的反抗。[2][3]
悲劇世界
以王國維為代表的小說批評派，用叔本華的悲劇觀念對《紅樓夢》作出詮釋，認(rèn)為欲念是悲劇的根源，而《紅樓夢》就是一部表現(xiàn)男女情欲的“悲劇”作品。它的價值在于不僅描寫了人生的痛苦，還指出了“出世”這一解脫的途徑，即擺脫欲念?！都t樓夢》展示了愛情、家族、人生的三重悲劇。第一重悲劇是寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇，以及大觀園理想世界的毀滅。第二重悲劇是賈、王、史、薛等大家族的沒落。第三重悲劇是賈寶玉的人生悲劇，賈寶玉的痛苦不僅是個性壓抑、家庭破敗，更是感到人生有限、天地?zé)o情的絕望。[2][28]
影射政治
以蔡元培為代表的索隱派認(rèn)為，《紅樓夢》是一部政治小說，作者具有反清復(fù)明的民族主義思想，借《紅樓夢》寄寓故國之思。《紅樓夢》最表面一層的思想是談?wù)摷易搴蛬D德，進(jìn)一層的思想是言情，再進(jìn)一層才是作者影射政治的本意。蔡元培將康熙末年一批士大夫的人生經(jīng)歷進(jìn)行同構(gòu)比對，提出賈寶玉影射的是康熙帝原來的太子胤礽，林黛玉影射的是詩人朱彝尊，史湘云影射的是陳其年，妙玉影射的是姜西溟，薛寶釵影射的是高士奇。而襲人勸寶玉以后不許吃人嘴上胭脂和愛紅的毛病、曹雪芹所居為悼紅軒，是哀吊明朝。因為紅即朱，朱是明朝皇帝的姓。[29][30][31] 此外，還有《紅樓夢》是影射納蘭成德家事的說法，認(rèn)為賈寶玉指明珠之子納蘭成德，十二金釵為納蘭家的門客。也有《紅樓夢》是影射清世祖和董鄂妃故事的說法。[32]
作者自敘
以胡適、俞平伯為代表的考證派，通過考證曹家相關(guān)的歷史材料，斷定《紅樓夢》是作者自述，從《紅樓夢》自序和曹雪芹生平事跡，推斷出曹雪芹寫作《紅樓夢》的目的。一是感嘆身世，書中對賈寶玉明貶實褒，蘊(yùn)含著曹雪芹懷才不遇的悲憤。二是懺悔情孽，寶玉出家不僅是由于黛玉之死，還由于往日歡情都已逝去，窮愁孤苦，而曹雪芹晚年也是窮愁潦倒。三是為十二釵作本傳，要把自己念念不忘的女子們記錄下來。[33] 其它學(xué)說
關(guān)于《紅樓夢》的主題，除了以上的人生悲劇說、影射政治說、作者自傳說三種觀點(diǎn)外，1949年之前，學(xué)界還提出了言情說，言情而兼婚姻、家庭、社會說，反封建禮教說，階級關(guān)系說，新人性論，靈肉沖突說等觀點(diǎn)；1949年之后又有封建社會階級斗爭說，市民說，農(nóng)民說，愛情悲劇說，揭露和批判封建社會說，理想世界幻滅說以及三重復(fù)合主題說（貴族家庭、塵世人生、生命之美的三重挽歌）等諸多觀點(diǎn)。[34][35]
藝術(shù)特色
人物塑造
《紅樓夢》中有名有姓的人物共有四百八十多個，其中有不少形象鮮明的人物，作者對人物群像的塑造非常成功。《紅樓夢》在刻畫人物時，注重出場描寫給人的第一印象，在重大事件中集中表現(xiàn)人物性格，通過對比不同人物在同一事件或場面中的言行突出人物各自的性格特點(diǎn)，還通過人物居所等側(cè)面描寫反映人物性格?！都t樓夢》打破了小說人物類型化、性格簡單化的寫法，人各一面，真實鮮活。一些主要人物性格有著多個側(cè)面，如王熙鳳時而溫良、時而狠毒，是一個十分復(fù)雜的人物?！都t樓夢》的人物之間還形成映照補(bǔ)充，如黛玉和寶釵相互對照、探春和趙姨娘互相詮釋。[2][3]
網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)
《紅樓夢》采取了多條線索齊頭并進(jìn)、交相聯(lián)結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，擺脫了中國古代小說單線結(jié)構(gòu)的方式。圍繞青埂峰展開的神話世界、以大觀園為中心的理想世界、從賈府延伸到整個社會的現(xiàn)實世界構(gòu)成了一個交叉重疊的宏大結(jié)構(gòu)，組織起了《紅樓夢》的眾多人物和事件。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵為中心人物，其他的人物則組成了三人生活的環(huán)境。環(huán)境的描寫，以王熙鳳這一各種關(guān)系的交點(diǎn)為樞紐，向四周擴(kuò)散。同時，《紅樓夢》“草蛇灰線，伏脈千里”“注此寫彼，手揮目送”的寫法，賦予了每一個情節(jié)多方面的意義，使得情節(jié)之間的轉(zhuǎn)換非常自然?！都t樓夢》中的大小事件錯綜結(jié)合，大事件發(fā)生前往往已經(jīng)累積了許多小矛盾，使得日常生活的描寫中不乏波瀾起伏。各個事件因果連環(huán)，使得整部小說條理清晰，首尾連貫，渾然一體。[2][36]
個性化的語言
《紅樓夢》的敘述語言以北方官話為基礎(chǔ)，接近口語、通俗淺顯、生動傳神。風(fēng)景描寫富有詩的意境和韻味；肖像描寫文字雅潔而底蘊(yùn)豐厚，透露出人物的個性氣質(zhì)；心理描寫細(xì)膩真切、層次豐富；事件描寫客觀冷靜、含蓄平淡。人物語言具有顯著的個性化特征，人物的身份地位、個性特征、閱歷教養(yǎng)都能夠準(zhǔn)確形象地表現(xiàn)出來。比如林黛玉的語言靈巧尖刻，薛寶釵的語言端莊圓融，賈寶玉的語言溫和奇特。書中人物的詩詞歌賦作品都符合各個人物的性格特點(diǎn)、身世經(jīng)歷，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。比如詠白海棠詩，李紈評價薛寶釵詩“含蓄渾厚”，林黛玉詩“風(fēng)流別致”，其實都是作者模仿她們的口吻代擬寫出的，用以塑造人物性格。[2][37]
敘事節(jié)奏
《紅樓夢》在80回中向讀者展現(xiàn)了賈府這個大家族十五年的生活，相比于用120回篇幅講述了111年故事的《三國演義》和用100回篇幅講述了67年故事的《水滸傳》，《紅樓夢》的敘事密度很大，敘事節(jié)奏也很緩慢，這在中國古代小說中十分少見。而《紅樓夢》故事時間的具體分布是很不均衡的。第一回就寫了五年間的事情，而具有總綱性質(zhì)的前五回的故事時間跨度為八年。這樣，后面長達(dá)75回的篇幅僅講述了七年間的事情。由此也可以看出，《紅樓夢》前80回的敘事節(jié)奏呈現(xiàn)先快后慢，逐漸舒緩的發(fā)展態(tài)勢。如此舒緩的敘事節(jié)奏十分接近人們對日常生活中時間的感覺和體驗，盡管《紅樓夢》中的宴飲、聚會、談話等場面都是作者虛構(gòu)的，卻給讀者極強(qiáng)的真實感。[38]
讖應(yīng)思維
《紅樓夢》體現(xiàn)了豐富的讖應(yīng)文化。讖應(yīng)是指使用一種模糊的語言（或符號、或圖像）預(yù)示未來將要發(fā)生的事，而且這些預(yù)示的事一定會得到應(yīng)驗。整部《紅樓夢》的敘事是在一個大讖應(yīng)框架下進(jìn)行的，敘述中以各種讖應(yīng)方式透露人物命運(yùn)和情節(jié)。第五回賈寶玉神游太虛幻境時，聽到的《紅樓夢》十二支曲和見到的許多配有詩詞的畫冊，即是用圖讖、詩讖、曲讖的形式，暗示了金陵十二釵的悲慘命運(yùn)、寶黛愛情的悲劇結(jié)局，以及賈家等大家族衰落的趨勢。第十三回秦可卿離世時托夢給王熙鳳，道出賈府的危機(jī)，是用夢讖的形式預(yù)示了榮寧兩府的未來結(jié)局。第九十四回怡紅院中海棠花不按時節(jié)氣候開花，通靈寶玉也隨后丟失，賈寶玉瘋癲，是用物讖預(yù)示兇兆?！都t樓夢》運(yùn)用讖應(yīng)文化，達(dá)到了虛幻與真實合一，宿命與神秘交融，詩意與幻滅會通的美學(xué)效果。[39][40]
命名特點(diǎn)
《紅樓夢》的命名方式極具特色，可以表現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)。首先，小說大量采用了諧音命名法，人名暗隱具有特殊含義的字，如甄士隱、賈雨村諧音真事隱、假語存，暗指《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖；甄英蓮諧音真應(yīng)憐，元春、迎春、探春、惜春諧音“原應(yīng)嘆息”，隱喻她們的悲劇命運(yùn)；單聘仁諧音善騙人，甄費(fèi)諧音真廢，在命名中寄寓褒貶。此外，小說中主要人物的名字多直接取自詩詞或從詩詞中提煉，如寶玉取自“此鄉(xiāng)多寶玉”（岑參《送張子尉南海》），寶釵取自“寶釵無日不生塵”（李商隱《殘花》），黛玉、顰兒源于“愁黛顰成月淺”（晏幾道《西江月》）等描寫美人眉毛的詩詞。人物的住處如稻香村、瀟湘館、衡蕪苑等也都取自詩詞。[41][42][43] 作品影響
中國文學(xué)
《紅樓夢》在中國文學(xué)史上有著崇高的地位?！都t樓夢》是中國文學(xué)史上第一部帶有自傳色彩的長篇小說，它是作者提煉、概括生活經(jīng)歷并進(jìn)行藝術(shù)加工而創(chuàng)作出來的。作為一部人情小說，它突破了傳統(tǒng)的思想和寫法，上承唐傳奇、《金瓶梅》和才子佳人小說，下啟狹邪小說，對中國的現(xiàn)實主義文學(xué)有創(chuàng)造性的發(fā)展。[2][22][44]
許多作家在創(chuàng)作中借鑒了《紅樓夢》的主題、人物、風(fēng)格、模式。有模仿《紅樓夢》意象和構(gòu)思的，如清代小說《鏡花緣》；有借鑒賈母、賈政、王夫人等人物形象，以表達(dá)反對禮教思想的，如巴金的《家》、曹禺的《雷雨》；有模仿賈寶玉、林黛玉愛情表現(xiàn)方式的，如張恨水的《金粉世家》、林語堂的《京華煙云》；有發(fā)揮《紅樓夢》悲劇精神的，如張愛玲的《金鎖記》《傾城之戀》。[45]
20世紀(jì)初，“新文化運(yùn)動”推動了《紅樓夢》在主流文化中經(jīng)典地位的確立。20世紀(jì)50年代，在整理出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的過程中，《紅樓夢》取代了《三國志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》這“四大奇書”中《金瓶梅》的地位，同《三國志演義》《水滸傳》《西游記》一起被并稱為“四大名著”。[46] 2005 年，為紀(jì)念《紅樓夢》香港浸會大學(xué)創(chuàng)辦了“紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎”，每年評選出一名作家，獎勵三十萬元港幣。[47]
對外傳播
《紅樓夢》在世界范圍內(nèi)也有影響?！都t樓夢》最早傳播到的國家是日本和韓國。1793年《紅樓夢》傳入日本，被稱為“中國的《源氏物語》”，日本人對《紅樓夢》的閱讀、翻譯和研究持續(xù)至今，日語是東方語言中《紅樓夢》譯本最多的語言。十九世紀(jì)前后，《紅樓夢》傳入韓國，韓國的樂善齋譯本是全世界最早的《紅樓夢》全譯本。亞洲還有蒙古文、越南文、阿拉伯文等語言的譯本?！都t樓夢》也傳播到歐美，譯本中數(shù)量最多的是英譯本。還有德文、荷蘭文、法文、意大利文等幾十種語言的摘譯本、節(jié)譯本和全譯本，各個國家的學(xué)者也出版了許多相關(guān)論著。[2][48]
學(xué)術(shù)研究
關(guān)于《紅樓夢》的評論和研究日益興盛，形成了“紅學(xué)”這種專門研究《紅樓夢》的學(xué)問。脂硯齋的評點(diǎn)具有文學(xué)批評的性質(zhì)，是紅學(xué)史的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。晚清士大夫研讀《紅樓夢》成為風(fēng)氣，產(chǎn)生了“紅學(xué)”之名?！凹t學(xué)”起初是戲稱，后來逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)概念。[2][49]
按時代劃分，可分為舊紅學(xué)時期（乾隆、嘉慶年間到1921年以前）、新紅學(xué)時期（1921年胡適《紅樓夢考證》出版到1954年）和現(xiàn)代紅學(xué)時期（1954年批判胡適《紅樓夢》研究至今）；按學(xué)術(shù)流派劃分，可分為索隱派、考證派和小說批評派。“五四”運(yùn)動以前，“紅學(xué)”研究主要運(yùn)用評點(diǎn)、序跋、雜著及個別專論的形式，討論的問題集中于《紅樓夢》“本事”的探索，兼及思想和藝術(shù)的評論。“五四”運(yùn)動以后，猜謎索隱的研究方法遭到批駁，學(xué)者們使用考據(jù)的方法，勾勒曹雪芹的家世生平，梳理《紅樓夢》的版本，取得了很大成就。20世紀(jì)初，王國維《紅樓夢評論》引用叔本華哲學(xué)闡釋《紅樓夢》，開新紅學(xué)之先聲。至20世紀(jì)20年代，胡適《紅樓夢考證》、俞平伯《紅樓夢辨》、顧頡剛《紅樓夢辨序》開創(chuàng)了新紅學(xué)，倡導(dǎo)以科學(xué)的方法研究《紅樓夢》。21世紀(jì)的紅學(xué)研究囊括紅學(xué)史研究、《紅樓夢》閱讀、評點(diǎn)、接受與傳播研究、作者家世生平交游研究、《紅樓夢》文本與文化研究、版本出版、藝術(shù)改編、譯介研究等方面，學(xué)術(shù)成果層出不窮。[2][3][49][50][51]
《紅樓夢》在國際學(xué)術(shù)界也是重要的研究課題。海外紅學(xué)在方法與觀點(diǎn)方面有別于中國傳統(tǒng)的紅學(xué)，主要特點(diǎn)是運(yùn)用人類學(xué)、敘事學(xué)、原型批評、女性主義批評等西方文學(xué)理論，采取文學(xué)與統(tǒng)計學(xué)、心理學(xué)等相結(jié)合的跨學(xué)科研究方法，闡釋《紅樓夢》的文本內(nèi)涵與意義。比如珍尼·諾愛爾（Jeanne Knoerle）《紅樓夢評介》、盧先·米勒（Lucien Miller）《〈紅樓夢〉中小說的面具：神話，模仿和人物》和浦安迪（Andrew Plaks）《〈紅樓夢〉中的原型與寓意》等，運(yùn)用新批評解讀《紅樓夢》。歐美的華裔學(xué)者兼顧中國文化與西方理論，代表著作有夏志清《紅樓夢里的愛與憐憫》、余英時《紅樓夢的兩個世界》、余國藩《重讀石頭記：紅樓夢里的情欲與虛構(gòu)》等。[52][53][49]
隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)，即互聯(lián)網(wǎng)上以網(wǎng)站、論壇、博客、微信群、公眾號等形式所呈現(xiàn)出來的《紅樓夢》研究，成為一個重要的社會文化現(xiàn)象。參與網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)活動的人員基本為業(yè)余愛好者，大多沒有達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)，僅出于對《紅樓夢》這部小說的熱愛進(jìn)行研究。因此影響也基本局限于網(wǎng)絡(luò)，獨(dú)立于現(xiàn)實生活中的專業(yè)紅學(xué)研究。網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)對《紅樓夢》及紅學(xué)的推廣、普及起到了積極作用，但同時在文獻(xiàn)、觀點(diǎn)和研究方法上存在不少問題，很少有優(yōu)秀的研究成果。[54]
作品評價
整體評價
許多文人學(xué)者對《紅樓夢》持肯定態(tài)度。清代張新之借《周易》評點(diǎn)《紅樓夢》，認(rèn)為它宣傳儒家性理之學(xué)；同時認(rèn)為它對前代文學(xué)有所繼承，敘事上“取法《戰(zhàn)國策》《史記》、三蘇文”，“脫胎在《西游記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》”。[55]脂硯齋《紅樓夢旨義》認(rèn)為《紅樓夢》的主旨是“情”，作者本意是為記述舊日所識的閨中女子，不得不寫之處才涉及朝廷。[56]王國維《紅樓夢評論》評價：“《紅樓夢》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。……《紅樓夢》一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也！”[28]魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中評價：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國的小說中實在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！俏恼碌撵届缓屠p綿，倒還是其次的事?！?/span>[57]弗朗茨·庫恩在德譯本《紅樓夢》的譯后記中評價：《紅樓夢》具有“作為不可估價的人種史寶庫的價值，顯露了不可捉摸的中國面貌及其固有的優(yōu)缺點(diǎn)，在縱橫兩個方面解釋了中國生活中的巨大片段……十分嚴(yán)肅認(rèn)真的探討了與中國青年男女直接有關(guān)的幾乎一切問題，類似一部中國青年的生活教科書。”[58] 學(xué)界對《紅樓夢》也有批評。有學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》的思想內(nèi)容局限于愛情和家族，例如錢穆的《中國文學(xué)史概觀》；有學(xué)者提出《紅樓夢》結(jié)構(gòu)不夠精密，比如陳寅恪的《元白詩箋證稿》。[59]
后40回的評價問題
程偉元和高鶚補(bǔ)全《紅樓夢》后40回有功有過。一方面，程高本以木活字的形式將傳抄的80回本固定下來，一定程度上避免了原作遭到刪削和篡改，印刷的方式又使《紅樓夢》以空前的規(guī)模和速度普及。程高的補(bǔ)充使得《紅樓夢》結(jié)構(gòu)完整，后40回基本符合前80回矛盾發(fā)展的傾向，這是后40回能夠同前80回一起流傳的基本原因。后40回繼承了前80回的語言風(fēng)格，繼承了前80回的叛逆思想和現(xiàn)實主義的筆觸，保持了前80回衰亡、敗落的悲劇氛圍。書中的重要人物在后40回保持了他們性格的一貫性，而且有了合理的發(fā)展。寶黛愛情的悲劇結(jié)局則是后40回的重要貢獻(xiàn)，深深吸引了廣大讀者。除此之外，后40回也有一些生動精彩的情節(jié)描寫。[2][5][60]
另一方面，后40回在思想、藝術(shù)等許多方面不及前80回。前80回帶有比較鮮明的反正統(tǒng)思想，程高安排的“大團(tuán)圓”結(jié)局違背了原作“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”的預(yù)判，削弱了作品的批判力度；此外一些人物的結(jié)局與判詞、讖語等有較大差異，例如探春的畫冊和判詞暗示她遠(yuǎn)嫁海隅，一去不返，第119回中探春卻隨夫家返回京城，甚至出落得更好了；后40回的藝術(shù)描寫也不如前80回優(yōu)秀，如前80回描寫林黛玉時，基本不具體刻畫衣飾和面貌，重在突出林黛玉的飄逸空靈之美，到后40回則坐實描寫，詳細(xì)描述林黛玉的襖裙、簪花等，相比前80回的文字，稍顯拘謹(jǐn)和呆板，破壞了人物的藝術(shù)美。[2][5][60][61][62]
衍生作品
續(xù)書
《紅樓夢》刊行后，出現(xiàn)了一大批續(xù)書，如逍遙子的《后紅樓夢》、秦子忱的《續(xù)紅樓夢》、陳少海的《紅樓復(fù)夢》等。《紅樓夢》的續(xù)書數(shù)量多、類型廣。第一種類型的續(xù)書是接程本而續(xù)的作品，大部分接續(xù)第120回，也有一些自第98回截續(xù)。第二種類型的續(xù)書是對《紅樓夢》原著進(jìn)行深度改寫或?qū)ζ淅m(xù)書進(jìn)行增刪、匯編的作品。第三種類型的續(xù)書是類似中短篇小說的作品。第四種類型的續(xù)書是借用《紅樓夢》人名形成另外故事體系的同人小說。第五種類型的續(xù)書是對原著某一方面進(jìn)行拓展的外傳類作品。第六種類型的續(xù)書是根據(jù)脂評線索聯(lián)想補(bǔ)充情節(jié)的補(bǔ)佚類作品。第七種類型的續(xù)書是根據(jù)傳聞中的80回后曹雪芹佚稿進(jìn)行改編的“舊時真本”。此外，還有一些僅存書目的續(xù)書作品。《紅樓夢》的續(xù)書在內(nèi)容上多是將原書的愛情悲劇改編為大團(tuán)圓結(jié)局，思想境界和藝術(shù)水平也都不高，但它們從一個側(cè)面反映了《紅樓夢》的影響之大。[2][63]
戲劇
清代以《紅樓夢》為題材改編的戲曲有二十多種，形式囊括傳奇、雜劇、折子戲。民國時期，京劇以及越劇等地方戲種的紅樓夢戲多達(dá)百余種，歐陽予倩、梅蘭芳、荀慧生等著名京劇演員都曾演出紅樓戲。當(dāng)代，越劇《紅樓夢》的戲曲改編和演出非常成功，徐進(jìn)改編的越劇《紅樓夢》不僅被定為中華人民共和國成立十周年的獻(xiàn)禮劇目，還在越南、朝鮮、日本等國演出。民國前后出現(xiàn)了根據(jù)《紅樓夢》改編的話劇，20世紀(jì)80年代還出現(xiàn)了舞劇，但影響力不及戲曲。[2][45] 繪畫
《紅樓夢》相關(guān)繪畫始于清代小說刊行時所附的繡像和插圖，后來拓展到繪畫的多個領(lǐng)域。清代的文人畫家改琦創(chuàng)作了仕女圖《紅樓夢圖詠》《紅樓夢臨本》等，人物眾多，神韻備至，藝術(shù)成就很高。清代的民間畫工孫溫、孫允謨創(chuàng)作的《繪全本紅樓夢》存圖230幅，分成24冊，用筆工細(xì)，內(nèi)容宏富。北京故宮長春宮體元殿廊內(nèi)現(xiàn)存18幅《紅樓夢》壁畫，極具皇家氣派。從清末開始，有關(guān)《紅樓夢》的年畫也在民間廣泛流傳。20世紀(jì)以后，王叔暉、劉旦宅、戴敦邦等著名畫家皆創(chuàng)作了《紅樓夢》題材的作品，其中戴敦邦的《戴敦邦新繪全本紅樓夢》多達(dá)240幅。[64] 影視
《紅樓夢》最早的影像資料產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。1924年民新影片公司首次攝制關(guān)于《紅樓夢》的戲曲紀(jì)錄片《黛玉葬花》，1927年復(fù)旦影片公司攝制的故事片《紅樓夢》和孔雀影片公司攝制的故事片《紅樓夢》則是最早根據(jù)《紅樓夢》拍攝的故事片。1987年中央電視臺拍攝的36集電視連續(xù)劇《紅樓夢》改編自一百二十回本的《紅樓夢》，對結(jié)局進(jìn)行了原創(chuàng)，播出后，引發(fā)觀看熱潮，對推動《紅樓夢》的普及起到了積極作用。2010年由韓三平任總制片人、李少紅任總導(dǎo)演的50集電視連續(xù)劇《紅樓夢》改編自120回本的《紅樓夢》，臺詞和旁白基本引用自原著，追求雅化和寫意化的美學(xué)風(fēng)格。[2][45][65]
音樂
中國當(dāng)代著名作曲家王立平為87版《紅樓夢》電視劇創(chuàng)作的音樂在1994年入選20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典。整套作品包括一首《序曲》和12首插曲，其中插曲的歌詞取自小說中的曲、詞、詩、令。具有代表性的《枉凝眉》《葬花吟》等插曲旋律優(yōu)美凄婉，極具感染力，廣為傳唱。王立平創(chuàng)作的套曲還被改編為《“追夢紅樓”組曲》、輕音樂《情系紅樓夢》、琴歌《琴夢紅樓》、京劇《京韻紅樓夢》、小提琴協(xié)奏曲等。[66][67]
