【拉祜族服飾】以黑色為主，喜佩銀器
拉祜族喜歡黑色，服裝大都以黑布襯底，用彩線和色布綴上各種花邊圖案，再嵌上潔白的銀泡，使整個(gè)色彩既深沉而又對(duì)比鮮明，給人以無限的美感。
拉祜族男女過去均喜歡剃光頭，但未婚女子不剃，婚后婦女要在頭頂留一綹頭發(fā)，曰：”魂毛”，以示男女之別?，F(xiàn)在多數(shù)青年女子已蓄發(fā)梳辮，偏遠(yuǎn)山區(qū)的拉祜族婦女仍保留剃發(fā)的習(xí)俗。他們認(rèn)為剃光頭衛(wèi)生、舒適，又是婦女美的標(biāo)志。
拉祜族的服飾美觀、寬松、大方，極富
民族特色。拉祜族男人多數(shù)穿黑色或藍(lán)色無領(lǐng)對(duì)襟短衣，青年人還要配上一件黑面白里的褂子。年紀(jì)大一些的男人，都穿無領(lǐng)開襟短衫，老幼都穿褲管很大的斜拼襠長(zhǎng)褲。成年男子往往還要配戴一個(gè)煙盒和煙鍋，身掛一把長(zhǎng)刀。頭戴帽子，也有全包頭者。帽子是用六至八片正三角的藍(lán)黑布拼制成的，下邊鑲一條較寬的藍(lán)布做邊，頂端綴有一撮約十五公分長(zhǎng)的各種顏色的線穗垂下。現(xiàn)在，有不少人戴便帽。
拉祜族婦女的服飾大體有兩種：一種是黑色或藍(lán)色右斜襟長(zhǎng)袍，高領(lǐng)，衩開得很高，衣領(lǐng)邊、袖口、胸襟、褲管邊均用白、黃、藍(lán)、綠、紅等色布條或絲線鑲成拉祜族人民喜愛的各種圖案，且嵌有銀泡。有的下穿統(tǒng)裙，有的下穿黑色長(zhǎng)褲。另一種是開襟很大，幾乎像對(duì)襟，衣邊綴有花布條紋，無領(lǐng)，小袖口，衣長(zhǎng)只齊腰節(jié)骨的短衫。短衫里面，穿一件白色汗衫，露在統(tǒng)裙上面。穿著這兩種服飾的婦女，都頭包四公尺長(zhǎng)的黑色包頭，在包頭兩端綴以線穗，有的則是包大毛巾。穿長(zhǎng)褲的婦女，冬季多數(shù)小腿都套腿套，小腿套兩端都用色線繡上花紋。頭纏藍(lán)色或黑色布包頭，有時(shí)，姑娘們包頭上加一塊折疊的白底印花毛巾。年輕女子還飾佩耳環(huán)、手鐲等。
但是在節(jié)日里，婦女都穿花邊衣服，頭裹黑色包頭或大毛巾，男子戴帽或裹黑色包頭。男女均喜戴銀質(zhì)項(xiàng)圈、耳環(huán)、手鐲，婦女胸前還多佩掛大銀牌。
節(jié)日或盛裝時(shí)，男女均喜長(zhǎng)方形的背袋。背袋系自織的青布或紅白彩線編織而成，袋上飾有貝殼和彩色絨球。男女青年戀愛時(shí)除贈(zèng)送繡荷包、腰帶外，背袋也是定情物。
【怒族服飾】服飾色彩“畫龍點(diǎn)睛”，彩色珠鏈串出來的美麗腰飾 阿龍和若柔支系的女裝均有腰飾。其中，若柔支系因長(zhǎng)期和白族共處雜居，故服飾基本上和蘭坪白族相同。阿龍支系則由于受藏
文化影響較深，其女性服飾和藏族女裝有部分相似之處。阿龍婦女一般內(nèi)穿長(zhǎng)及小腿的淺色上衣，外著長(zhǎng)及臀部的深色領(lǐng)褂，腰系幾乎拖地的豎條彩花圍腰，而寬約3寸的腰帶則為彩色橫條花紋，在整個(gè)服飾濃淡深淺的色彩對(duì)比中起到畫龍點(diǎn)睛的效果，胸飾一般采用彩色串珠項(xiàng)鏈，頭飾則為紅白相間的纓穗。
【傈僳族服飾】宛若畫中——傈僳族女人的衣裙最美 傈僳族男子服裝多為上穿貼身對(duì)襟花麻布或黑布、藍(lán)布縫制的長(zhǎng)袖圓領(lǐng)短衫，外穿麻布或棉布長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫上一般織著黑白相間的橫紋，白色紋比較寬，黑紋細(xì)如線，衣袖上鑲有黑邊，長(zhǎng)衫垂過雙膝，開大襟，沒有扣子，穿上后，在腰間系一根線織布帶。有的人還在帶子上綴一些裝飾物。下身穿麻布或布縫制的寬大褲子。頭上以青色、黑色或紅色布作包頭。一些富有的人或長(zhǎng)者，會(huì)在左耳戴一串珊瑚或瑪瑙耳墜，以示尊貴。成年男子普遍喜歡腰左佩長(zhǎng)劍短刀或砍刀，腰右掛箭包，箭包多以熊皮、猴皮制成，也有的直接以竹筒為箭筒。故有“傈僳漢子彎弓不離身，刀不離腰”之說。過去由于生活貧困，傈僳族男子大多赤足，現(xiàn)在膠鞋已很常見，皮鞋、運(yùn)動(dòng)鞋、旅游鞋也為年輕人所喜愛。
傈僳族婦女的服飾非常美觀，按照各地所穿著的服飾顏色的差異，又分為白傈僳、黑傈僳、花傈僳三種，聚居在云南怒江州一帶的白、黑傈僳婦女普遍穿右衽上衣，麻布長(zhǎng)裙。已婚者耳戴大銅環(huán)或銀飾，長(zhǎng)可垂肩，頭上以珊瑚，珠料為飾。年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅絨系辮。有些婦女還喜歡在胸前佩一串瑪瑙、海貝或銀飾，并在海貝上刻有簡(jiǎn)單的橫豎紋或鉆以小圓孔，傈僳語稱這種胸餓叫做“拉白里底”。瀘水縣一帶的黑傈僳婦女則不穿長(zhǎng)裙，上衣右衽，腰間系一小圍裙，長(zhǎng)褲，青布包頭，耳戴小珊瑚一類的飾品。永勝、德宏一帶的花傈僳服飾更為鮮艷美觀，婦女均喜在上衣及長(zhǎng)裙上鑲繡許多花邊，頭纏花布頭巾，耳附大銅環(huán)或銀環(huán)，裙長(zhǎng)及地。行走時(shí)搖景物曳擺動(dòng)，顯得婀娜多姿，優(yōu)美迷人。
“檳榔江的流水最清，傈僳族女人的衣裙最美”。每當(dāng)逢年過節(jié)，婚嫁喜事之時(shí)，那些傈僳姑娘穿著鮮艷奪目的花衣裙走來走去，令人眼花繚亂，目不暇接。
當(dāng)她們趕著牲畜上山的放牧，那藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，翠綠的山野牛羊跑，加上傈僳姑娘五彩繽紛的花衣裙的點(diǎn)綴，會(huì)給人一種如詩(shī)如畫，如癡如醉的感覺。
【達(dá)斡爾族服飾】毛皮制品，實(shí)用與美麗的完美結(jié)合 達(dá)斡爾族男裝早先多穿皮衣，冬季穿絨毛厚的狍皮袍叫“德力”，下擺前后開衩，又輕又暖，便于騎馬。春秋季節(jié)穿毛短毛稀的狍皮衣“哈日米”，皮板厚實(shí)，擋風(fēng)耐磨。夏天穿光板皮衣。寒冷時(shí)下身穿帶毛皮褲，天暖時(shí)穿光板皮褲或穿單布褲套上皮套腿。久居海拉爾地區(qū)的達(dá)斡爾人則多穿羊皮衣服。隨著棉布和質(zhì)地良好的衣料傳入和增多，皮衣已不多見。
帽子：過去冬季普遍戴狍頭皮帽子，用狍頭皮毛朝外作帽盔，獸耳向上挺立，嵌入兩只眼睛，用狐貍、猞貍皮做帽耳，防寒耐用。獵人戴此帽可起偽裝作用，便于接近野獸。溫暖季節(jié)多數(shù)人愿戴氈子禮帽?，F(xiàn)在都戴市場(chǎng)上出售的帽子。
靴子：
傳統(tǒng)靴子有三種：“奇卡米”，用狍腿皮拼縫靴面，用鹿脖子皮做靴底，里邊穿狍皮襪子，墊烏拉草，輕暖柔軟，最適涉雪，獵人愿穿這種靴子；“斡洛奇”，布腰布底或是皮底，是春夏秋穿用的便靴；“得熱特莫勒”，布腰皮底有長(zhǎng)綁帶，里邊穿氈襪墊烏拉草，系扎綁帶不進(jìn)雪，輕暖，適合冬季勞動(dòng)時(shí)穿。還有皮底、犴腿皮拼縫的靴子。
手套：冬季戴，只有一個(gè)大拇指的長(zhǎng)腰皮“手悶子”，用細(xì)皮條扎胳臂上，手腕處有一道開 口，必要時(shí)能從開口處伸出手。冬季勞動(dòng)時(shí)戴長(zhǎng)毛皮套袖，可防止凍手，勞動(dòng)操作也很方便。
腰帶：過去達(dá)斡爾族男子都喜歡扎腰帶，而且要佩掛煙具和火鐮。近些年已很少見。
女裝：達(dá)斡爾族婦女多數(shù)穿布料衣服，根據(jù)不同季節(jié)穿棉、夾、單布料衣褲。青年婦女愿穿淺藍(lán)色，中年人愿穿藍(lán)色。每個(gè)婦女在結(jié)婚時(shí)都要做幾件面料較好比較華麗的服裝，外面罩艷色大絨長(zhǎng)坎肩，穿繡花鞋，戴頭飾、耳環(huán)、手鐲、戒指等裝飾品。衣襟上佩帶繡花荷包和手絹，為老人或客人敬煙時(shí)用。老年婦女愿穿深素色服裝，外面罩黑色大絨短坎肩，穿黑色布鞋，頭戴黑大絨頭匝，中間嵌有色玉寶石。中、老年婦女勞動(dòng)時(shí)多用白毛巾包裹頭發(fā)。
隨著時(shí)代不斷發(fā)展，達(dá)斡爾族的服裝除一些老年人穿長(zhǎng)衣外，多數(shù)人普遍都穿當(dāng)今流行時(shí)裝，
民族服裝只是在節(jié)慶時(shí)用。
【獨(dú)龍族服飾】野生植物織出來的條紋美麗 獨(dú)龍族是云南特有
民族中人口最少的
民族，主要聚居在云南省怒江州的貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江河谷地帶，一部分散居在怒江峽谷和維西縣。有關(guān)獨(dú)龍族的史料中文獻(xiàn)記載較少。元代史籍中稱為“撬”，清代以后稱為“俅人”，他稱“俅帕”、“洛”、“曲洛”等。獨(dú)龍族沒有文字，常用刻木記事方法進(jìn)行通信聯(lián)絡(luò)。建國(guó)以前以刀耕火種農(nóng)業(yè)和狩獵為生產(chǎn)形態(tài)，尚處在原始的父系家族公社解體階段。建國(guó)后，根據(jù)本
民族的愿意定名獨(dú)龍族。
紡織技術(shù)傳入獨(dú)龍江的時(shí)間較晚，之前，獨(dú)龍人常以獸皮御寒樹葉遮羞。紡織技術(shù)傳入獨(dú)龍江后，紡織便成了獨(dú)龍族婦女的主要?jiǎng)谧餍问?，她們常以麻皮、水麻皮、火草等野生植物為原料捻線織布，用野生植物為染料染線織出圖案花紋，當(dāng)?shù)胤Q獨(dú)龍?zhí)?。?dú)龍?zhí)喊滋鞛橐峦砩袭?dāng)被，穿著樣式分場(chǎng)合而定，勞動(dòng)、節(jié)日、喜慶、生活著裝的樣式各有不同，習(xí)慣穿法是，將獨(dú)龍?zhí)簭淖蠹缫赶滦崩列厍?，于右肩上方打結(jié)，袒露左肩右臂。獨(dú)龍族婦女的裝飾，頭部戴耳環(huán)（獨(dú)龍語“鳴爾鍥”）一般用藤篾或銀制作，頸部佩戴珠子（獨(dú)龍語“額咯”）數(shù)串，色彩各異按個(gè)人喜好配戴，女子腰間系數(shù)十道染色的細(xì)藤圈作裝飾，男子服飾較簡(jiǎn)樸，皆披毯為衣。男女皆裹綁腿，防止蟲蚊叮咬和挎一個(gè)用藤篾精制的小篾籃（獨(dú)龍語“達(dá)戈”）盛物。男子喜挎弩箭、腰刀，顯得粗獷強(qiáng)悍。
建國(guó)后，隨著現(xiàn)代文明的傳入，獨(dú)龍族的服飾發(fā)生了較大的變化，獨(dú)龍?zhí)旱闹谱饕延梢吧参锢w維改變?yōu)槊蘧€和開司米毛線紡織，現(xiàn)在的獨(dú)龍?zhí)荷势G麗，美觀結(jié)實(shí)，紡織工藝精湛，充分體現(xiàn)了獨(dú)龍族人民的審美觀念和獨(dú)特的服飾
文化內(nèi)涵。
走近原生態(tài)的回族服飾 很少有人注意到，回族服飾有著上千年的歷史。在宋人的筆記中，就有回族男子頭纏“戴斯他爾”（纏頭）、戴白帽的習(xí)俗。上千年過去了，回族的服飾經(jīng)過許多變化，但一些帶有伊斯蘭教特色和
民族特色較濃的服飾，還是被保留了下來，而且入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)。
吳忠市
文化館非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)工作辦公室的郭建申，20年來無數(shù)次深入回民聚居的農(nóng)村，了解他們的服飾特色和民俗風(fēng)情。他向記者介紹了原生態(tài)回族服飾的特色。
頭飾 在回族服飾中，保留至今、最有特色的要數(shù)頭飾了。
男子主要是戴平頂?shù)陌撞贾谱鞯膱A頂無檐白帽或黑帽（也有不同教派的回族男子戴六棱帽，顏色有黑、白、藍(lán)色）。耳套、纏頭（禮拜用的戴斯他爾）。白色帽子一般用的確良、滌卡、棉布等料子制做，還有用白棉線鉤制的；黑色是用平絨、花達(dá)呢做的，也有用粗毛線鉤的。有的白帽上印有精美的幾何圖形和阿拉伯文字，表示修養(yǎng)和受到尊敬。
除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，即戴斯他爾（波斯語音譯，意為清真寺的阿訇或教長(zhǎng)頭上纏的布）。相傳穆罕默德在早期傳播伊斯蘭教時(shí)，頭纏戴斯他爾禮拜。戴斯他爾長(zhǎng)度一般為9尺或12尺。纏頭時(shí)有許多講究，前面只能纏到前額發(fā)際處，不能把前額纏到里面，這樣不利于叩頭禮拜，纏巾的一端要留出一肘長(zhǎng)吊在背心后，另一端纏完后壓至后腦勺纏巾層里。過去回民頭纏戴斯他爾的較多，現(xiàn)在多數(shù)頭戴白帽，只有清真寺里經(jīng)常上寺禮拜的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人纏頭。
舊時(shí)，回族男子愛戴一種風(fēng)翎帽。這是一種從頭頂至耳朵上面開叉，三片扇形的圓頂帽子。從耳朵上、后腦上部開叉的三片布面，左右兩側(cè)的布面垂到下顎，腦后的布面則拖到脖根至肩頭，左右兩片搭裹住兩側(cè)臉龐。有的內(nèi)裝棉花，有的縫制毛皮，冬天保暖，夏天扇風(fēng)，受到很多人的歡迎。但隨著時(shí)代的演變，如今這種帽子在生活中已經(jīng)見不到了。
回族女子有戴蓋頭的習(xí)俗，除此之外，還戴立邦小口白帽、圓頂撮口白帽、頭巾、抓縞子（如今已不多見）。
蓋頭：旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸。從《古蘭經(jīng)》上的規(guī)定“令她們把頭巾垂在衣領(lǐng)上”而來，意思是把頭發(fā)、耳朵、脖子等都遮蓋起來，集中精力禮拜，眼不觀邪，耳不聽邪，口不說邪?，F(xiàn)在已發(fā)展成為一些回族地區(qū)婦女的普遍服飾。
蓋頭一般有3種：年輕女子愛戴綠色蓋頭，清新秀麗；有些女子結(jié)婚后戴黑色蓋頭，顯得清雅莊重，但有些女子到了老年仍然戴著黑色蓋頭，這表示即使她失去了丈夫，但對(duì)丈夫的感情很深，不愿考慮再嫁，周圍的人一看她蓋頭的顏色，就知道她的心意；老年人多戴白色蓋頭，顯得清凈潔白。
過去，一些年輕女子多戴圓頂撮口白帽（其實(shí)這是回族女子真正戴的帽子形狀，現(xiàn)在已不多見），有的旁繡花朵，顯得靈巧素雅，俊俏秀美。同時(shí)，老年婦女冬天多戴黑、褐色頭巾，夏天搭白紗巾；中年婦女冬天戴紅、綠、藍(lán)色頭巾，夏天戴輕薄紅綠紗巾。
回族男子喜歡穿白襯衫、白布大襠寬松褲、長(zhǎng)袍、袍子（準(zhǔn)白）、馬甲（坎肩），顏色多為白色、毛藍(lán)、黑色。
準(zhǔn)白：阿拉伯語音譯，即“袍子”、“長(zhǎng)大衣”。這是回族滿拉、阿訇和回族老人喜愛的服裝。有單、夾、棉、皮4種。
坎肩：是回族男子服飾的一個(gè)重要組成部分?；孛窀鶕?jù)不同的季節(jié)，穿不同的坎肩，有夾的、棉的，還有皮的。既可當(dāng)外套，又可穿在里面?；刈迥凶拥目布?，裝飾工藝比較簡(jiǎn)單，在襟邊、袋口處用針扎出明線，使衣服各邊沿平挺工整，突出服裝造型的線條美，同時(shí)，用相同的衣料做小包扣，顯得雅致。皮坎肩選料頗講究，要用胎皮和短毛羊皮，縫成后輕、柔、平、展。
回族女子的
傳統(tǒng)衣服樣式比較單一，一般都是大襟衣服、對(duì)襟衣服，但裝飾內(nèi)容卻比較豐富。少女和媳婦很喜歡在衣服上嵌線、鑲色、滾邊等，有的還在衣服的前胸、前襟處繡花，色彩鮮艷、形象逼真。大襟衣服是在右邊扣扣子，紐扣是自己用布料制作的，因此做起來比較費(fèi)工時(shí)?；刈迮酉矚g在鞋頭上繡花。襪子主要講究通跟和襪底，遛跟襪大都繡花，襪底多制成各種幾何圖案，也有繡花的。
回族女子還喜歡穿上腰大襠棉褲、單褲、裹腿、繡花鞋。結(jié)婚時(shí)的婚嫁服有喜衣、踹（音同）蛋鞋。而冬季，不分男女老幼，都穿二毛裹皮衣褲、抄袖，納底千層鞋、虎抱頭鞋、氈窩窩、老灘羊皮襖、皮坎肩等?；刈迮拥囊路伾鄶?shù)素雅、潔凈，老年人多穿著黑、藍(lán)、灰等；年輕人喜歡穿鮮亮的，如綠、藍(lán)、紅等。
傳承 在吳忠市上橋鄉(xiāng)瓜兒村，記者見到了出生于1912年的回族老人哈秀英，她是當(dāng)?shù)赜忻拿耖g裁縫。回族人穿的老式衣服，沒有她不會(huì)做的。她從7歲開始跟隨母親哈楊氏學(xué)做針線活，解放初期被編入合作社縫紉組做衣服，改革開放后在家里為回族群眾做衣服，至今已經(jīng)有80多年的歷史了。由于手藝好，四鄰八鄉(xiāng)的回族群眾都來找她做衣服。
哈秀英老人說，平日里做得多的都是大襟衣服、大襠褲，由于是純手工縫制，大襟衣服、開襟衣服一般一天只能做一件。大襠褲一般一天能做兩條。除了衣服，老人還能做回族女子的蓋頭、鞋，還會(huì)在鞋頭上繡花。
四五年前，做了一輩子的針線活的哈秀英老人的眼睛徹底看不清了，不能做針線活了。她把手藝傳給了女兒馬介蘭。馬介蘭對(duì)做衣服也很有興趣，她說：她們最拿手的是做老式回族服裝，新式的一般不做。
馬介蘭介紹：就像唐裝等
民族服裝又流行起來一樣，最近這一二年，回族
傳統(tǒng)服飾又流行起來，經(jīng)常有人找上門來要求做個(gè)布扣對(duì)襟衣服，中年人來做一件大袍、老年人做大襟衣服等。如今，馬介蘭干這個(gè)裁縫活也已經(jīng)是四五十年光景了，眼睛花得已經(jīng)看不清針腳，無法繼續(xù)做衣服了，她又將手藝傳給了自己的兒媳。
在瓦梁溝村，記者還見到了靠自己摸索學(xué)會(huì)了刺繡的李兆元老人。李兆元今年65歲，年輕時(shí)因?yàn)閻酆?，自己學(xué)習(xí)畫圖樣，竟然練出了栩栩如生的刺繡手藝。自己家的枕套、孩子穿的圍兜、衣服，都有他的刺繡作品。甚至朋友結(jié)婚時(shí)，都能得到他刺繡的龍鳳呈祥的枕套作為賀禮。在東塔鄉(xiāng)穆民新村村民楊海學(xué)家里，就保留著一對(duì)40年前結(jié)婚時(shí)李兆元送的枕套，這么多年他們一直沒舍得用過。
在吳忠市，還有馬占華、馬秀英等15位會(huì)刺繡、裁剪、制作回族服飾的手藝人。除了這些已經(jīng)受到保護(hù)的民間藝人之外，在吳忠市還有一家以制作回族服飾為主的民營(yíng)企業(yè)，生產(chǎn)回族人民的生活服裝的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著傳承回族服飾
文化的重任。
【新疆鞋靴】古代先民的鞋靴：形制新穎獨(dú)特 鞋子是人類服飾
文化的重要組成部分，在古代被泛稱為“足衣”。鞋子對(duì)推動(dòng)人類服飾的改革、發(fā)展，曾起到重要的作用。它不僅注重于實(shí)用，同時(shí)有著裝飾審美功能。
新疆原始居民穿靴早于穿鞋。靴子是一種高度在踝骨以上的長(zhǎng)筒鞋，多為皮革制成。羅布泊地區(qū)鐵板河古墓出土的“樓蘭美女”所穿的生獸皮靴，是我國(guó)時(shí)代最早的一雙皮靴，已距今3800余年。皮靴尖部開口，靴面、靴幫、靴底分件縫制，并且把摩擦原理用于靴底當(dāng)中，是我國(guó)鞋靴史中的珍貴資料。小河墓地出土的一具女尸所穿的一雙短腰皮靴，保存得十分完整，距今也已3800年左右。靴高19厘米，底長(zhǎng)27厘米，用牛皮制成，由靴底、靴面前部、靴后三塊皮子縫制。棕色毛繩穿過靴口兩個(gè)側(cè)孔，將靴腰束緊。這雙皮靴十分重視裝飾性，靴面正中涂有一道紅線條，中央皮上穿5股紅毛線，其中3股捆扎羽毛，可謂美妙絕倫。
到了距今3000年左右，新疆先民的縫靴技術(shù)有了很大的提高，這時(shí)人們開始用熟皮制靴，制靴工藝已程序化。哈密五堡古墓出土的一只3000年前的皮靴就具有這一特征。這雙保存較好的皮靴，幫、底用牛皮，靴統(tǒng)用羊皮縫制，靴底用三層牛皮，結(jié)實(shí)耐磨。
考古工作者在鄯善縣蘇貝希古墓發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)筒靴子十分奇特，用獸皮縫制，毛朝外，靴筒口超過膝蓋，皮靴內(nèi)套質(zhì)地柔軟的毛布褲子，褲口系有毛線編織的帶子（褲子與中原古代居民穿著的脛衣相似），使褲子與皮靴連為一體，這種奇特的靴子應(yīng)是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和氣候條件設(shè)計(jì)縫制的，在寒冷的天氣外出時(shí)，起到御寒的作用。特別是初春時(shí)節(jié)冰雪溶化，人們淌水過河時(shí)穿著這種長(zhǎng)筒皮靴十分實(shí)用；也有可能是在狩獵時(shí)，為了保護(hù)腿部免遭野獸咬傷而設(shè)計(jì)的。
趙武靈王在引進(jìn)胡服的同時(shí)也引進(jìn)了靴子。為了作戰(zhàn)的需要，他們用騎兵戰(zhàn)術(shù)代替戰(zhàn)車。與鞋履相比，靴子更適合于騎乘。《釋名》中曰：“古有鞋履而無靴，靴字不見于經(jīng)，至趙武靈王始服。”《中華古今注》曰：“靴者蓋西胡服也，昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短革軪黃皮。”可見當(dāng)時(shí)的靴子為短腰靴，后改成長(zhǎng)腰靴。穿用靴的制度到唐代才有變遷。《陔馀從考?著靴》條曰：“朝會(huì)著靴，蓋起于唐中葉以后。”這時(shí)的靴子，根據(jù)尚書令馬周的建議，被改為短統(tǒng)，用于百官常服，有時(shí)還兼用于朝服，連朝見天子也不例外。
漢代西域鞋靴制作工藝比前代有了很大的進(jìn)步，不僅有氈鞋、氈靴、皮鞋和皮靴，還有史籍中記載的“織成履”。1980年新疆考古工作者在樓蘭孤臺(tái)墓葬中發(fā)現(xiàn)的一只革靴，形制為半腰形，內(nèi)襯毛氈，用麻線縫制，整體上看皮靴十分牢固，也比較規(guī)整，皮質(zhì)精良，從中看出隨著漢代畜牧業(yè)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)西域皮革的鞣制技術(shù)和制靴工藝有了較大的提高。
關(guān)于皮鞋，漢文史料記載頗多。皮鞋也稱“鞮”，未經(jīng)鞣制生革制成的皮鞋叫“草鞮”，用熟皮鞣制的鞋履叫“韋鞮”。洛浦縣山普拉漢墓出土的皮鞋多是用鞣制較好的熟皮縫制，這里出土的一雙兒童皮鞋，除鞋底已失以外，其它部分保存得十分完好，皮面氈里，腰高8厘米，底長(zhǎng)17.5厘米，用熟皮和動(dòng)物的筋做線縫制，形狀十分規(guī)整。
精絕國(guó)人穿著的鞋履重視裝飾效果。1995年尼雅1號(hào)墓地3號(hào)墓出土的一雙紅地暈間緙花靴的樣式十分獨(dú)特。此靴長(zhǎng)29厘米，高16.5厘米，形制為短腰，整個(gè)靴子用皮、毛褐、絹、氈等多種材料縫制，特別是靴面中央在白地上織有并蒂花卉圖案，起到了錦上添花的裝飾效果。靴子構(gòu)思巧妙，形制新穎獨(dú)特，是新疆古代鞋靴中的又一精品。
“足下躡絲履，頭上玳瑁光”，這是漢樂府《孔雀東南飛》中的詩(shī)句。絲履為古代男女日常生活中常用的一種鞋子。阿斯塔那古墓出土的東晉時(shí)期的一雙織成履，就反映了當(dāng)時(shí)較高的制鞋工藝水平。墓中同時(shí)出土升平11年（公元367年）和升平14年（公元370年）的文書，可知它是東晉時(shí)期的遺物。履長(zhǎng)22.5厘米，寬8厘米。履底、幫、里是用麻繩編織的。鞋面由褐、紅、白、黑、藍(lán)、黃、金黃、綠等八種顏色的絲線織成各種花紋和云紋。幫面上還有“富且昌、宜侯王、天延命長(zhǎng)”十個(gè)隸書漢字。這雙織成履流露出中原鞋履的風(fēng)范，履底、履里、幫面編制的都非常精致，是中國(guó)古代鞋履中的瑰寶。
南北朝時(shí)期的靴子實(shí)物見于尉犁營(yíng)盤古墓之中，營(yíng)盤出土的一雙彩繪刺繡靴子，靴底為皮革，靴面是麻布質(zhì)地，靴內(nèi)襯柔軟的毛織物，使整個(gè)靴子顯得比較厚實(shí)，靴面、靴筒繡有紅、青、黑、藍(lán)等色彩的云朵紋樣，像這樣具有強(qiáng)烈裝飾風(fēng)格的靴子，在我國(guó)唐代以前，實(shí)不多見。
從考古發(fā)現(xiàn)資料來看
，唐代西域女子的鞋履可分為高頭和平頭兩種形制。高頭履又稱翹頭履，阿斯塔那230號(hào)墓出土的屏風(fēng)畫《仕女圖》中的女子，所穿的鞋子就是翹頭履，鞋頭上翹，并飾有花紋。這雙云頭錦鞋的鞋面、鞋頭、襯里都采用了高級(jí)面料，特別是襯里用藍(lán)、綠、緋紅、絳、蛋青、白、黃七色織成彩條花鳥流云等紋飾的經(jīng)錦，其中藍(lán)、絳、緋紅、蛋青四色彩條暈間。這是目前唐代彩條中顯花的最華貴的暈間彩錦品種。鞋面是華麗的變體寶相花紋，鞋頭用一種由大紅、粉紅、白、墨綠、蔥綠、黃、寶藍(lán)、墨紫八色絲線織成的斜紋錦，圖案為紅地五彩花，以大小花朵組成團(tuán)花中心，繞以珍禽異獸，卷云行霞，間以瑞草散花，外側(cè)又雜置折枝花和山石遠(yuǎn)樹。鞋頭呈高聳的云頭狀。這雙云頭錦鞋充分顯示了唐代中期織錦、配色、顯花三者結(jié)合的顯花藝術(shù)水平，是唐代衣物中極為罕見的精品之一。
唐代西域女子穿著的平頭鞋有麻、蒲、皮等多種質(zhì)地。用麻線編制的鞋子稱作麻鞋，又稱線鞋，如阿斯塔那唐墓出土的一雙麻鞋，用粗麻繩編織成厚底，由細(xì)麻繩編織鞋面。鞋面結(jié)構(gòu)疏朗，中間編織成鏤空狀，與現(xiàn)代的涼鞋相似。阿斯塔那187號(hào)墓出土的《圍棋仕女圖》中的幾位侍女也穿了這種麻鞋，說明麻鞋是唐代西域居民普遍穿著的鞋子。麻鞋并不是西域的
傳統(tǒng)鞋履，應(yīng)是從內(nèi)陸輸入的。但內(nèi)陸的線鞋，不同于《圍棋仕女圖》中地位低下的侍女所穿的麻鞋，而是京城里貴族婦女時(shí)尚的奢侈品。穿麻鞋的形象在唐代繪畫作品中有諸多反映，畫家閻立本的《步輦圖》中的宮女們，全都穿著麻鞋。此外陜西長(zhǎng)安唐韋泂墓出土的石刻以及西安唐代李爽墓出土的壁畫上都有穿麻鞋的形象。
阿斯塔那唐墓中還發(fā)現(xiàn)了蒲草編織的蒲鞋，這種鞋子也是由中原傳入的，多為百姓暑天所穿。五代畫家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》中也可以看到當(dāng)時(shí)蒲鞋的具體形象。
皮鞋與麻鞋、蒲鞋相比，十分耐穿，阿斯塔那唐墓出土了8雙皮鞋，鞋底用粗麻線編織，鞋面用皮革，鞋內(nèi)襯氈，用麻線縫綴，顯得結(jié)實(shí)耐用，應(yīng)是當(dāng)?shù)毓そ乘啤?
唐代西域靴子實(shí)物十分少見，多見于絹畫、石窟壁畫和草原石人，如現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館、出土于吐魯番古墓的《樹下人物圖》中的女主人，穿的就是一雙黑皮靴。西域女子舞蹈時(shí)也穿皮靴。受西域
文化的影響，唐代婦女也有穿靴子的習(xí)俗，特別為宮廷舞女所青睞，將這種靴子叫“蠻靴”。如舒元輿的《贈(zèng)李翱》中云：“湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出降帷。”穿靴子的婦女形象，在唐人的繪畫中也有反映，和這種靴子配套，身上都著胡服。
唐代西域男子的靴子，比較常見的是長(zhǎng)腰靴，靴的質(zhì)地以皮革為主。如出土于吐魯番阿斯塔那的木雕胡人俑、戴幞頭泥塑胡人俑、打馬球俑以及《侍馬圖》中的牧馬人都穿著長(zhǎng)腰靴。天王踏鬼俑中的武士所穿的高筒靴子，靴筒上端兩側(cè)有扣眼，系帶從扣眼穿出，再束在腰帶上。1973年阿斯塔那193號(hào)墓還出土了一雙紙靴，它是隨葬的冥衣，通高9厘米，長(zhǎng)筒，靴尖到腳背間用麻線縫連，腳踝處用織物扎束固定，并有裝飾作用。
靴子是高昌回鶻男子的主要鞋履，穿長(zhǎng)袍時(shí)，褲子塞入靴內(nèi)。有的靴筒上端兩側(cè)有扣眼，系帶從扣眼穿出，再束在腰帶上，將靴統(tǒng)吊起。高昌回鶻女子除了穿皮靴之外，還穿一種厚底、鞋尖上翹的花鞋，這種鞋子具有中原
文化的特點(diǎn)，曾在吐魯番阿斯塔那唐墓中出土，反映了漢人穿著習(xí)俗對(duì)高昌回鶻人的影響。高昌人還發(fā)明了“套靴”，就是靴外又套一雙皮質(zhì)的鞋子，這種被現(xiàn)在維吾爾人稱之為“喀拉西”的靴子，至今仍在南疆地區(qū)廣為使用。
【云南服飾】云南十八怪，四季同穿戴 對(duì)于第一次到昆明的人來說，這個(gè)城市首先給他們的奇異感覺之一，恐怕就是大街上的各式穿著了。在一天當(dāng)中，有人穿輕薄的襯衫短裙，有人穿毛衣和風(fēng)衣，甚至還有人穿著棉衣或棉背心，五花八門，寒暑涼熱，讓你分不清春夏秋冬。
難怪人說：“云南十八怪，四季同穿戴”。 細(xì)究起來，“四季同穿戴”起碼包含了兩層含義：一是在一天之內(nèi)，人們可能同時(shí)分別穿著四季的衣服，即“一天穿四季”；二是在一年當(dāng)中，幾乎可以穿著同樣的衣服度過四季，即“穿戴無四季”；要么四季同在，要么四季不分的兩個(gè)極端，成為云南不少地區(qū)的穿戴特征，而這種特征的形成主要是由云南特殊的地理和氣候所決定的。 地處云貴高原的云南，其氣候特征是“河谷盛夏山區(qū)春，高原艷秋雪山冬。”滇西北的梅里雪山還是白雪皚皚的時(shí)候，滇南的河口則早已是春行夏令了。復(fù)雜多樣性是云南氣候的一大特點(diǎn)，也是云南人在服裝上“一天穿四季”的根本原因。從全省范圍來看
，一天當(dāng)中，云南各地的服裝呈春夏秋冬四季形態(tài)。
服裝既有實(shí)用功能，也有審美功能。從實(shí)用的意義說，服裝是氣候的晴雨表，有什么樣的氣候，就有什么樣的服裝。從大范圍來看
，云南少數(shù)
民族的服裝也可分為熱帶的、溫帶型和寒帶型三種類型。
南部和西南部的西雙版納和德宏是傣族聚居的地區(qū)，他們的服裝屬于熱帶型的。這一類型的服裝窄小緊身，面料輕薄透氣，色彩淡雅明快，特別是傣族婦女的服裝，被有的學(xué)者認(rèn)為是世界上最美的服裝，上穿緊身小背心，外套緊身短上衣，圓領(lǐng)窄袖，下穿長(zhǎng)統(tǒng)裙，腰間束銀腰帶，女性豐滿的胸部、纖細(xì)的腰部和圓潤(rùn)的臂部在婀娜的步態(tài)中顯露無遺，裙子長(zhǎng)及腳背，裹緊身體，裙子下擺隨行走節(jié)奏前后扇動(dòng)，卻也“腳下生風(fēng)”，頗為涼快，非常適合當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂?。類似服裝的還有拉祜族、佤族、景頗族、布朗族、德昂族和基諾族等
民族也穿筒裙，比傣族筒裙還要短，多數(shù)僅過膝。但面料較厚，色彩也比傣族服裝濃烈一些。
往北往東走就進(jìn)入了溫帶氣候帶，服裝也呈現(xiàn)出溫帶的樣式來，如白族的服裝就是典型代表。白族聚居的大理有四季如春的美名，白族婦女的服裝別具一格，上穿白上衣，紅坎肩，坎肩又叫領(lǐng)褂，結(jié)紐處以銀飾裝點(diǎn)，腰間系繡花飄帶或黑色繡花短圍腰，下著蘭色寬褲，腳穿繡花“白節(jié)鞋”，色彩明快，白紅黑搭配非常協(xié)調(diào)，在蒼山雪頂和洱海碧波的映襯下顯得素雅美麗。而背心的穿著就頗具溫帶特點(diǎn)，既可抵擋早晚的涼意，又風(fēng)涼利索，適合溫帶的氣候特點(diǎn)。 麗江的納西族婦女上著厚背心，下穿厚褶裙，內(nèi)穿長(zhǎng)褲，系圍腰，頭戴藍(lán)帽子，背后“披星戴月”羊皮披肩，這種穿著非常實(shí)用，勞動(dòng)起來很方便。而且把
民族精神也穿在了身上，它象征著
民族的勤勞勇敢和不畏強(qiáng)暴的精神。
進(jìn)入麗江中甸一帶，就是滇西北地區(qū)了，這里海拔高，氣候較冷，因而
民族服裝也就具有了寒帶特征。藏族、傈僳族、彝族、納西族和普米族等
民族的服裝寬大、厚實(shí)、凝重，便于勞動(dòng)，又具備御寒的功能。瀘沽湖畔的摩梭人服裝接近藏族，小伙子頭戴氈帽，足蹬長(zhǎng)靴，腰系彩帶，加上他們個(gè)子高，模樣英俊，渾身上下透著一股英武的帥氣。婦女的服裝則是上身寬大右襟衣，下著長(zhǎng)褶裙，腰系彩色腰帶，由于衣服寬大，里面可以穿較多衣服，足以抵擋寒冷的氣候。 “山腰百花山頂雪，河谷炎熱穿單衣”的景象是云南許多地方的真實(shí)寫照。從山腳到山頭，春夏秋冬全有。由海拔變化而造成的垂直氣候特征又是云南氣候的另一特點(diǎn)。正所謂“一山有了四季，十里不同天”，使得不少云南人一天之內(nèi)便穿完了外省人一年的衣服，不得不“一天穿四季”了？
【湘西土家族服飾】土家織錦講究多，男女不同，老少有別 湘西土家族服飾，隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。“土司時(shí)，男女服飾不分，皆為一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊”。男女“喜垂耳圈，兩耳累然，又有項(xiàng)圈、手圈”。布料多為“家?guī)撞?#8221;，繡以五彩斑爛之色，史稱溪布、峒巾、土錦，現(xiàn)稱土家織錦。
男子：頭包青絲帕或青布帕，包成人字路。老年人穿滿襟衣，短領(lǐng)、向右開襟，捆布腰帶，帶上常插棒棒煙袋。青壯年穿對(duì)胸衣，綴五或七個(gè)布扣，俗稱“蜈蚣扣”，領(lǐng)高，袖小而長(zhǎng)，袖口滾邊。褲子不論老年青年，均是青、蘭布褲管，上白布褲腰，褲腳較大且短。著高梁青白底鞋，纏蘭布裹腳。50年代后，除部分老年人穿滿襟外，其余男子逐步改成對(duì)胸衣或中山裝。
婦女：女服比較講究，有老、壯、青年之分。老年婦女，包青絲帕，身穿青、蘭色矮領(lǐng)、袖大、滾花邊、向右開襟的滿襟衣，白褲腰的青蘭色褲。中年婦女，穿左開襟、矮衣領(lǐng)、外托肩、袖短、衣襟和袖口綴寬青邊、青邊后面綴三條五色梅花條的滿襟衣。夏天，穿白汗衣套青夾衣，俗稱“喜鵲套梅”。褲子多是青蘭布，上白布褲腰，褲腳多用對(duì)襯色加邊。著青布立式鞋。頭挽粑粑鬏，插銀飾，戴耳環(huán)，包青絲帕，手上戴戒指和手圈。青年婦女，特別是閨女更加講究，喜穿青、蘭、綠、紅色托肩上衣，內(nèi)著白色汗衣。褲子的膝部和腳口繡五色花或貼五色梅花邊。腳穿繡花鞋和紅色襪子或纏裹腳。頭上留長(zhǎng)辮，用紅、蘭、青色絨線扎頭繩，佩帶金花、銀花，耳掛金銀耳環(huán)，頸帶項(xiàng)圈，手帶銀手圈和一二顆金銀戒子。胸前掛銀質(zhì)牙簽扣花，扣花有銀練、銀鈴、銀牌、銀牙簽、銀珠子等，走起路來叮當(dāng)作響，逗人喜愛。
小孩：小孩的衣服和褲子不太講究，一般用花布做成，素布則繡花點(diǎn)綴。而帽子卻很講究。春季戴“紫金冠”，夏季戴“蛤蟆帽”、“圈圈帽”，秋季戴“冬瓜帽”、“八角帽”，冬季戴“虎頭帽”，繡花鳥繡文字，釘銀飾，帽頭和帽后用銀練吊銀牌、銀鈴。胸前圍花蔸兒。頸掛“長(zhǎng)命鎖”。手腳戴銀圈，圈上掛響鈴。腳穿“貓頭鞋”，繡五色花。小孩四歲后服飾方有男孩女孩之別，男孩頭 從天門心留方塊頭發(fā)，俗稱“塔點(diǎn)兒”；女孩蓄蓋蓋頭發(fā)，俗稱“馬桶蓋”，穿耳吊黃臘它，七歲戴爪子耳環(huán)。
【黎族服飾】筒裙：狀似布筒裙頭裙腳同樣寬窄 據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲在周秦時(shí)期黎族先民就生息繁衍在海南島上，并創(chuàng)造了獨(dú)特的歷史和燦爛的
文化而黎族服飾也有自己獨(dú)特的魅力。黎族家庭手工業(yè)紡織技術(shù)歷史悠久，早在唐宋時(shí)代其棉紡織就領(lǐng)先于中原，并以黎錦、黎單聞名于世。
黎族服飾主要利用海島棉、麻、木棉等原料織縫而成。有些地方用“樹皮”（野生麻類），作為紡織原料，這種“樹皮”從山上采剝回來，先放在河里浸數(shù)天，將表皮用薄竹片刮除再放到鍋里煮熟，曬干后再拆成絲，然后搓成細(xì)線，用來織布。
黎族服飾過去絕大部分是自紡、自織、自染、自縫的。其染料以采集植物為主，礦物為輔。青、綠、藍(lán)等顏料多用植物葉子制成，黃、紫、紅等色彩利用植物花卉加工而成，棕色是利用樹皮或者根塊切成碎片后投入少量石灰（溪河螺自燒而成的石灰）煮水制成。著色時(shí)，將布料、線團(tuán)放在染缸中浸數(shù)回，使其均勻，料身染上色彩后，變得堅(jiān)挺，因?yàn)橹参镱伭?，自身都含有膠質(zhì)，既是染料，又是漿料。
黎族服飾圖案的取材，多采用平日喜聞樂見的人物紋、動(dòng)物紋，植物紋以及幾何紋等。但不同地區(qū)有所側(cè) 重。這些圖案的造型稚拙夸張，構(gòu)思大膽巧妙，運(yùn)用直 線、平行線、方形、三角形等構(gòu)成整齊的富有裝飾風(fēng)格的花紋圖案。在色彩上，一般采用紅、黃、白等幾種， 配色和諧，絢麗華美。黎族婦女的頭巾，上衣，筒裙往往嵌入了金銀箔，云母片、明片或羽毛，也有綴以貝殼 、穿珠、銅錢、銅鈴或流蘇等，更產(chǎn)生了有聲有色的特殊效果。
包鬃是黎族男子
傳統(tǒng)發(fā)式。流行于海南省保亭、瓊中兩個(gè)黎族苗族自治縣的黎族地區(qū)，以及東方、陵水兩個(gè)黎族自治縣和通什市等地。舊時(shí)，男子發(fā)束結(jié)于額前，狀如犀牛角，貫以簪或小木梳1把，用寬約半寸的薄銀片或銅片掩之，外纏以黑巾。男上衣無領(lǐng)對(duì)胸開襟，下身有穿前后幅布的吊前襟。
黎族的女子一般多披繡花頭巾，上衣無扣對(duì)胸開襟，顯得自由舒展，下身穿的筒裙是由各種絲線制成的。黎族女子的衣裙圖案很多，一般都是帶有圖騰的性質(zhì)，是同一血緣集團(tuán)的標(biāo)志，也是
民族內(nèi)部支系團(tuán)結(jié)的象征。“雙面繡” 多作為上衣的裝飾，如衣側(cè)花，后背花等。女子出嫁前文身和織繡衣繡中都編織有祖先沿襲下來的古老圖案。黎族婦女的頭巾、上衣和筒裙，常常嵌入金銀箔、云母片、明片、羽毛等，也有的綴以貝殼、串珠、銅錢、銅鈴或流蘇等，一方面產(chǎn)生了有聲有色的特殊效果，同時(shí)這些裝飾是財(cái)富的象征。
黎族最著名的服飾 最著名的是黎族紡織品，有黎錦、黎幕、黎裙、掛包、頭巾、花帶等，圖案師于自然，又抽象變形。制作精巧，有的帶嵌綴金銀線、云母、貝殼、穿珠、銅線等，色彩鮮艷，風(fēng)格樸厚，富于裝飾性。
黎錦 中國(guó)紡織藝術(shù)的一朵奇葩。它制作精巧，色彩鮮艷，富有夸張和浪漫色彩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生，在紡、織、染、繡方面均有本
民族特色。黎錦以織繡、織染、織花為主，刺繡較少。染料主要采用山區(qū)野生或家種植物作原料。這些染料色彩鮮艷，不易褪色。各地黎族人民根據(jù)自己的喜好，創(chuàng)造了多種織、染、繡技術(shù)。比如，白沙縣黎族人民有一種兩面加工的彩繡，制作精工，多姿多彩，富有特色，有蘇州“雙面繡”之美。
筒裙是黎族婦女最喜愛的服裝，
民族特色濃郁。筒裙是用手工紡紗織成的裙子。由于裙頭裙腳同樣寬窄，無褶無縫，狀似布筒，故名筒裙。筒裙有箍筒、短筒之分。不管長(zhǎng)筒、短筒，底色都只有黑、藍(lán)二種，另用各種彩色線織成花、鳥蟲、獸、人物花紋或幾何圖案，色彩艷麗。每當(dāng)喜慶，黎族姑娘身空筒裙，襯以彩色頭巾和繡邊襟上衣，載歌載舞。絢麗的筒裙，是黎族婦女勤勞智能的結(jié)晶，代代相傳，人人會(huì)織，她們只用簡(jiǎn)單的竹、木構(gòu)成的“踞織機(jī)”，不用圖祥，訪問演出可織出精美的圖案花紋。
總之，黎族服飾在中國(guó)少數(shù)
民族服飾
文化中有其獨(dú)特的、濃郁的
民族氣息。
【明清服飾】明清“服妖”多，王公貴族以穿乞丐裝為時(shí)尚 朱元璋統(tǒng)一天下，明*****始整體上大致恢復(fù)漢人衣冠，從唐代吸收了胡人習(xí)慣以后，發(fā)展出了漢人衣冠。
清代服飾讓一些特立獨(dú)行的王公貴族不滿，有人竟寧愿穿乞丐裝來顯示自己的特立獨(dú)行。
在中國(guó)歷史上，伴隨每一個(gè)王朝的建立，都會(huì)有一套固定的程序化的服飾制度。香港文匯報(bào)今日刊文稱，這種制度不但為禮教所維護(hù)，而且植根于人們的內(nèi)心深處，不敢輕易逾越。然而隨著社會(huì)風(fēng)尚的變化，尤其是當(dāng)一個(gè)王朝的控制力日漸減弱的時(shí)候，人們對(duì)服飾求新求異就會(huì)成為一種必然，從而引起正統(tǒng)人士的不滿，謂之“服妖”，甚至以為是亡國(guó)之兆。明清兩代就是顯例。
朱元璋建立明朝后，推翻蒙元舊制是其要?jiǎng)?wù)，其中就包含了衣冠制度。洪武初，朱元璋主要從面料、樣式、尺寸、顏色四個(gè)方面，
確立了明代服飾制度。這套服飾制度的中心內(nèi)容是貴賤有別，服飾有等，不同階級(jí)不同等次的人，都只能享用本等級(jí)的服飾，不能混同，更不能僭越。如明法典規(guī)定，只有王公貴族、官員，才能使用錦繡、綾史等服飾面料，庶民則只能用綢、素紗，至于商人，因?yàn)槲痪铀拿裰侵煸耙罅σ种频膶?duì)象，更是連綢、紗都不準(zhǔn)使用，只能用絹和布了。服飾等級(jí)制度可不是說說好玩的。整個(gè)洪武年間，朱元璋屢次申述服飾禁例，一旦有人違犯，就會(huì)受到嚴(yán)厲制裁。當(dāng)時(shí)有百姓不許穿靴的禁令，有三十八位南京市民就因?yàn)檫`反了這條禁令都被充軍了。
這樣嚴(yán)格的服飾等級(jí)制度，契合朱元璋的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，也部分寄托著“崇儉去奢”、端正風(fēng)俗的理想。但服飾的單調(diào)呆板，畢竟遮蔽了服飾原本具有的審美功能，尤其是社會(huì)總在不斷發(fā)展，人們?cè)诖┲虬缟系膫€(gè)性化、美學(xué)化追求很難被一紙禁令所嚇倒。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，城市更加繁榮，王陽明的心學(xué)等所謂“異端邪說”也漸入人心，這些都為人們的物質(zhì)生活改善，特別是在服飾上沖破
傳統(tǒng)等級(jí)鎖鏈打下了基礎(chǔ)。一時(shí)間，在江南的一些城市里，各種服飾爭(zhēng)奇斗艷，而發(fā)展到極端，就是“服妖”的出現(xiàn)。曾有一位閑居的官員進(jìn)了一趟城，發(fā)現(xiàn)滿街的生員秀才其裝束全是紅絲束發(fā)，嘴唇涂著紅色的脂膏，臉上抹著白粉，還點(diǎn)綴著胭脂，身穿紅紫顏色的衣服，外披內(nèi)衣，一身盛妝，宛如麗人，這位滿腦子正統(tǒng)思想的官員不禁感慨萬千，改宋詩(shī)一首曰：“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣者，盡是讀書人。”
其實(shí)這位官員的慨嘆是多余的。“服妖”的出現(xiàn)，與其說是對(duì)
傳統(tǒng)的反叛，毋寧凸顯了城市繁榮之后的商業(yè)社會(huì)的一種特質(zhì)。
如果說明代“服妖”的特征是求麗斗艷，其推動(dòng)者是市井小民，那么清代的“服妖”則恰好相反，變成以“寒乞”為時(shí)尚，而其推動(dòng)者則是貴胄子弟。近人李孟符著《春冰室野乘》記載，自光緒中葉以來，京城的王公貴族“皆好作乞丐裝”。他親眼見到一個(gè)少年“面黧黑，袒裼赤足，僅著一犢鼻褲，長(zhǎng)不及膝，穢黑破碎，幾不能蔽其私。腳躡草履，破舊亦如之”，可是其侍從竟有“戴三品冠者”，后來洗了一把臉，又顯出“白如冠玉”，原來此人居然是某王府的貝勒，著的是煤灰涂面的“時(shí)世妝”。李孟符向朋友打聽，這才知道這種以寒乞?yàn)闀r(shí)髦的“時(shí)世妝”已在京城貴人中廣為流行。后來身經(jīng)庚子之亂的李孟符不禁感嘆，這種“服妖”實(shí)為神州陸沉之預(yù)兆。
明清兩代“服妖”風(fēng)尚各異，實(shí)質(zhì)則一，均為人們對(duì)服裝求新求異心理的一種反映。按照中國(guó)
傳統(tǒng)觀念，衣冠關(guān)系人倫風(fēng)俗，所以要設(shè)置種種條條框框加以限制，但所謂物極必反，限制得越厲害，反彈得越激烈，“服妖”何嘗不是如此？如果將服飾的功能看得簡(jiǎn)單一些，對(duì)下民的穿著打扮輕易不去干預(yù)，又哪里會(huì)有“服妖”的市場(chǎng)呢？
【苗族服飾】圖案優(yōu)美、巧奪天工的海南苗族銀飾 苗族銀飾是海南省苗族同胞最喜愛的
傳統(tǒng)飾物，主要用于婦女的裝飾。品種多樣，從頭到腳，無處不飾，包括頭飾、面飾、頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、臂飾、腳飾、手飾等，彼此配合，體現(xiàn)出完美的整體裝飾效果。
銀鳳冠和銀花帽是頭飾中的主要飾品，也是整套銀飾系列之首，素有龍頭鳳尾之美稱，其制作較為復(fù)雜，使用的小件飾品少則一百五十余件，多則達(dá)兩百余件，價(jià)值昂貴。苗族銀飾精致美觀，以貴州省雷山縣和湖南省鳳凰縣的制品為代表，其中雷山縣的銀匠主要集中在西江鎮(zhèn)的控拜、麻料、烏高。
兒童愛戴銀飾帽，年輕的姑娘愛戴銀質(zhì)耳環(huán)、插花、手鐲。婦女著盛裝時(shí)必佩銀飾，昂貴且繁多。有銀插花、銀牛角、銀帽、銀梳、銀簪、項(xiàng)圈、耳環(huán)、披肩、壓領(lǐng)、腰鏈、衣片、衣泡、銀鈴、手鐲和戒指等。一個(gè)盛裝的苗族婦女，全身銀飾可達(dá)二、三十斤。苗族用銀的觀念一是審美，二是表示富有和避邪。每逢
民族節(jié)日，苗族姑娘的頭上、頸上、胸前、后背都戴滿了銀飾品，跳起蘆笙，踩起銅鼓，銀佩叮當(dāng)，銀光閃閃，饒有一番情趣?；榧拗?，銀飾更是新娘必不可少的裝飾品。
海南苗族同胞精心制作的銀飾工藝高超，品種繁多，如項(xiàng)圈和手鐲就有實(shí)心、空心、鏤花、圓柱、六方形、棱角形等。 苗族的銀飾在各
民族的首飾中首屈一指。銀飾是苗家人財(cái)富的象征，尤其是苗鄉(xiāng)年節(jié)，或婚嫁迎娶，苗寨便成了銀的世界，這是苗家獨(dú)有的“銀飾
文化”。
海南苗族的銀飾，多數(shù)是由本
民族的銀匠制作，富有民話
傳統(tǒng)特色和
民族風(fēng)格，圖案優(yōu)美、巧奪天工。
苗族的銀飾主要有銀冠、銀角、銀梳、銀耳環(huán)、耳柱、耳墜、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、亞領(lǐng)、手鐲、戒指等。這些銀飾多為苗族銀匠手工制作。結(jié)構(gòu)上有對(duì)稱式、均衡式、連接式和放射式等。工藝方法有鑄煉、捶打、編結(jié)、刻花、雕紋等。圖案多系龍鳳花鳥等動(dòng)植物紋樣,其造型生動(dòng)，玲瓏精美。
銀角 銀角是苗支系西江式、雅灰式等服飾的頭部主要銀飾之一。
西江式是將銀片加工成水牛角形狀；兩角彎成半圓形,兩角對(duì)接中央有一圓形浮雕太陽紋或團(tuán)花。角高70厘米，角尖用白色雞毛裝飾。太陽圖案上邊插有銀片呈扇形放射狀，象征初升的太陽；光芒四射。丹賽、三都一帶的“白領(lǐng)苗”銀角造型為兩只對(duì)稱的小銀角，中央還有一塊稍高如花瓶狀的銀片；呈“山” 字形,固定在一塊長(zhǎng)20厘米。中間寬．兩頭窄的如梭子般的銀片上。兩角的中央為一圓形銅鼓面紋圖，圖兩邊外延約5厘米,直至角尖；角尖可見一刀口將角分成兩半,猶如兩對(duì)角重疊。戴時(shí)，將梭子形銀片釘在包頭花帶上,包于額上，系扣于后。
銀梳、銀簪 苗族銀梳造型別致；多為月牙形,大小、厚薄、寬窄不一。一般為木質(zhì)外包銀皮,上飾鳥、鳳、魚等紋樣；是苗族婦女必備的裝飾品和實(shí)用品。
丹寨孔慶一帶為月牙形,約2厘米厚,兩面花紋不一，而且在梳脊面用銀鏈吊三層紋飾。一層為飛翔的銀鳥，二層為銀葉片，三層為小銀鈴。雷山大塘、桃江一帶銀梳呈半圓形，用銀皮包裹而成，鑲二龍戲珠,龍頭上有銀花束，參差不齊，花絲中有兩只跑鹿，兩梳角以銀鏈、銀針相連。佩時(shí)插人發(fā)髻。
銀髻更是豐富多彩；千姿百態(tài)；有圓錐形、方條形、扁平形等,而且直的、彎的都有。最為精細(xì)的可謂施洞地區(qū)的腰子形銀髻和精致的龍頭銀髻。腰子形銀髻的里層是一塊腰子形銀片,故此得名；兩面各為銀絲連接,有雙鳳、蝴蝶和銀墜。頂部為銀絲纏成的龍。底部凹處有長(zhǎng)錐,佩時(shí)插入發(fā)髻中。龍頭銀髻更為別致,多呈圓錐形，如筷子一般；整個(gè)造型是一條龍。雕刻精美十分誘人。雅灰、八開一帶的銀管是用銀片雕 花后焊接而成。兩端為一寬一尖,寬的一端還吊有銀花。在月亮山區(qū)還有一種一端為螺絲圓輪的錐體銀簪。
銀耳飾 銀耳飾在苗族地區(qū)佩戴甚廣,部分地區(qū)的男子也佩戴銀耳環(huán)，其型為對(duì)片式、懸吊式、燈籠式、雙狀式等。還有單環(huán)、龍頭環(huán)、雙環(huán)、花環(huán)等品種。臺(tái)江、施洞喜戴銀耳柱，呈圓柱形；戴上它，兩耳拉得很長(zhǎng)；有垂肩之感。劍河一帶有一種造型獨(dú)特的耳環(huán)，將粗如毛筆竹杠的銀條彎成弧狀，一端卷彎如蕨尖，掛于耳，弧脊鑲5至7顆光華白亮的銀珠，有如葉瓣，又如輪齒。員豐一帶婦女耳環(huán)造型則更粗大,是直徑為3厘米的圓環(huán)，以織帶吊在兩耳邊,掛于頭巾上。兩環(huán)下有銀葉片。銀花飾物等。
【苗族服飾】苗族“無人不穿花” 熱愛生活的人熱愛美，苗族是最懂得用鮮花和色彩裝飾自身的
民族，衣領(lǐng)，戴在頭頂，形成了風(fēng)格獨(dú)特的裝扮。
苗族姑娘從小愛刺繡，以精益求精著稱。據(jù)說一件嫁衣要花上三四年時(shí)間。創(chuàng)造了刺繡、挑花、織花等多種藝術(shù)，在繡法上辮、縐、卷是苗家特有的繡法，其渾厚沉著，粗獷結(jié)實(shí)，像浮雕一樣，富有立體感。她們?cè)谝陆?、衣袖、衣邊、臂肩、圍腰上都繡著漂亮的植物、動(dòng)物或幾何圖案，就連荷包、手帕和小孩的背帶等一些生活用具上，也都繡有色彩斑斕、花樣生動(dòng)的精美刺繡，不僅花紋勻稱，而且色調(diào)鮮明。所以人們都說苗族是一個(gè)“無人不穿花”的愛美
民族。
苗族刺繡圖案的題材廣泛，主要有龍、虎、獅、花鳥蟲草以及人物等。繡品構(gòu)思大膽而富于浪漫色彩。在湘西，苗族刺繡所表現(xiàn)的題材有“瓜瓞綿綿”、“五谷豐登”、“鴛鴦戲荷”、“魚水相憐”、“雙鳳朝陽”、“雙 獅滾球”等。在刺繡程序上，有的是將剪紙貼在布上作模本，有的全憑腹稿和經(jīng)驗(yàn)，信手繡來。苗族刺繡的配色，瑰麗多姿，或淡雅，或?qū)Ρ葟?qiáng)烈。
過去，苗族人喜歡用皂黑布，深藍(lán)布做衣裙。布是高山種的棉花紡出的線，一線一線織成的家織布或欄桿土布。旋轉(zhuǎn)的紡車、經(jīng)緯交錯(cuò)的織布機(jī)成了功苗寨一道古樸而亮麗的風(fēng)景……織出的布要染成各種顏色，于是靛染印染、蠟染和扎染工藝在苗鄉(xiāng)代代相傳。
靛染工藝最簡(jiǎn)單：就是把白布扔進(jìn)選定顏色的染缸里煮沸攪拌。然后，用清水沖洗、晾干，再用巨大的石滾子碾扎拋光……
印染較復(fù)雜一些：要事先雕刻好有各種花紋、圖案的印板，再把印板壓在要染的白布上刮灰，晾干，然后再扔進(jìn)染缸里煮染。沖洗干凈后再刮去灰漿。留下美麗的圖案。這樣加工出來的就叫藍(lán)印花布，僅存藍(lán)、白色……這種布古樸、好看、苗族人常用鉈來做被面、門簾、包袱皮……
蠟染的原理和印染相同，只是做法更靈活。心靈手巧的匠人把黃蠟、白蠟熬融，用毛筆蘸上熱蠟在白布上繪出千姿百態(tài)的圖畫。于后再扔進(jìn)染缸……
扎染全憑匠人的悟性和聰明。他們用細(xì)繩子將待染的白布折捆成各種形狀，然后扔進(jìn)染缸內(nèi)，裸露在外的布被浸染了，被扎住的布仍保存著，色調(diào)反差是構(gòu)成了奇特的花紋圖案……
由于南方潮濕、山里風(fēng)大，苗族不分男女都喜歡裹包頭。
清雍正年間“改土歸流”前，苗族的男子都穿裙子戴銀飾。有錢人用黑絲帕束頭，橫插銀簪四、五枝，頸戴銀圈，左耳懸茶盅子的銀耳環(huán)；當(dāng)然，男子也有胸掛大項(xiàng)圈手戴銀釧的，但這些裝飾絲毫不影響他們翻山越嶺，健步如飛。“改土歸流”后，清王朝用“血 腥”的手段強(qiáng)逼苗民接受同化。他們強(qiáng)迫苗族男子改百褶裙為長(zhǎng)褲，摘掉銀簪、頸圈、耳環(huán)和手釧，從那以后，苗族男子的裝束就變得簡(jiǎn)陋而無特色。
苗族婦女比男子們顯得幸運(yùn)，她們雖被朝庭所逼，脫下繡花百褶裙，換上了褲袖鑲花邊的“仿滿”長(zhǎng)褲，但仍保留了纏花帕、插銀簪、戴頸圈、手釧等習(xí)俗。苗族不分男女佩戴銀飾是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和不斷遷徙的產(chǎn)物。銀飾是財(cái)富的象征，把財(cái)富戴在身上，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付突如其來的災(zāi)難，踏上飄泊這路。
苗族的銀飾種類很多，按佩戴不同的部位分為頭飾、頸飾、胸飾、胸飾、手飾和足飾。
銀飾的加工通常要經(jīng)過吹燒、鍛打、鑲嵌、擦洗和拋光等五道工序，這才成為一件精美的銀飾。
所佩銀飾的多少?zèng)Q定了苗家的貧富程度，戴得越多顯示越有錢。每逢苗鄉(xiāng)年節(jié)，或婚嫁迎娶，苗寨便成了銀的世界，銀的海洋。苗家婦女們穿上色彩艷麗的花花衣、戴上銀鳳冠、銀大帽、披上銀披肩，胸佩銀針筒，斜插銀蘇傘。套上銀手釧，銀腳鐲，走起路來婀娜多姿，一路叮當(dāng)響……
由于喜佩銀飾這咱特殊的嗜好，苗族成為最了解銀子性能和銀器加工奧秘的
民族之一。
苗族婦女喜歡在衣襟、袖口繡花，使得刺繡這門民間工藝在苗鄉(xiāng)扎根、普及，練刺繡成了苗族姑娘必修的人生課，不會(huì)刺繡的苗姑是被人瞧不起的，常常嫁不出去。苗繡講究色調(diào)搭配和構(gòu)圖。其內(nèi)容圖騰，圖案生動(dòng)，栩栩如生……
除了苗繡外，苗鄉(xiāng)還流行一種特殊的刺銹工藝叫挑紗?；蚍Q數(shù)紗，挑紗一般用青、藍(lán)、白粗布作底面，
用對(duì)比色在其上挑花。心靈手巧的苗家婦女用黑、白二色挑出美麗、典雅的圖案。青年男女們喜歡用挑紗布來做包頭或門簾。
打花帶是苗族姑娘的另一門絕技，她們用錚亮的銅刀或牛骨刀，在簡(jiǎn)陋的崩架上用五彩絲線紡織出圖案雋美、色彩艷麗的花帶?；◣С１还媚锂?dāng)作相愛的信物遞贈(zèng)情郎，以表過純潔的愛情。苗族還有一種花帶叫“彌邁圖疆”，它用黑白兩線紡織成。圖案很奇特；上繡變形的馬頭，險(xiǎn)峻的高山和大江及串串腳印……
它以藝術(shù)的形式記載了苗族大遷徙的艱辛歷程。苗族的老人過世了，腰上必捆一條“彌邁圖疆”花帶，以求讓死法的魂靈跨越萬水千山返回遙遠(yuǎn)的故園……
【獨(dú)龍族服飾】獨(dú)龍?zhí)汗怼諡橐?，夜作?/strong>
獨(dú)龍族男子過去用一方毯披于背后、由左至右掖，拉向胸前系結(jié)，下身穿短褲，惟遮掩臀股前后。女子用兩方長(zhǎng)布，從肩部斜披至膝，左右圍向前方。男女皆散發(fā)，前齊眉、后齊肩，左右皆蓋耳尖。兩耳或戴環(huán)或插精制的竹筒?，F(xiàn)在普遍穿上了布料的衣裝，但仍在衣外披覆條紋線毯。男女均喜歡把藤條染成紅色作為手鐲和腰環(huán)飾物。男子出門必佩砍刀、弩弓和箭包；婦女頭披大花毛巾，項(xiàng)戴料珠。
服飾簡(jiǎn)樸，過去多用一塊或兩塊麻布披裹全身，日為衣，夜作被。
過去，男女均用麻織布幅——獨(dú)龍?zhí)汗頌橐?。?dú)龍?zhí)阂话銓捈s1米，長(zhǎng)2米許。多斜披背后，由右肩左腋圍向胸前，在右肩處拴結(jié)，袒露左肩右臂。有的婦女用兩條，自兩肩斜披至膝，左右包抄向前。一條在腰際用繩系緊，遮蔽前后，另一條則自然披落即可。獨(dú)龍?zhí)航Y(jié)實(shí)耐磨，使用方便，晝可為衣、夜可當(dāng)被。一直深受獨(dú)龍族人民的喜愛。
新中國(guó)成立以后，國(guó)家每年都調(diào)撥大量棉布衣褲發(fā)放給獨(dú)龍族人民。后來，隨著獨(dú)龍族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、交通等各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展，各種時(shí)裝更是源源不斷地輸入到獨(dú)龍族地區(qū)。但很多獨(dú)龍人無論穿什么衣服，仍喜歡在衣外披飾獨(dú)龍?zhí)?，形成一種鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。獨(dú)龍?zhí)河檬止ぱ鼨C(jī)織成。過去多用純麻線紡制。新中國(guó)成立以后，由于內(nèi)陸的棉、毛線陸續(xù)進(jìn)入獨(dú)龍江地區(qū)，因此，婦女們喜歡用各種顏色的棉、毛線與麻線一直混織獨(dú)龍?zhí)?，使其質(zhì)地更加柔軟，條狀紋飾更加美觀、大方。
【白族服飾】白色配以色彩：對(duì)比明快，濃艷而不失莊重
大理白族是中國(guó)西南地區(qū)各民族中經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，文化水平較高的民族。早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作為生產(chǎn)工具，生息和勞動(dòng)在洱海地區(qū)。長(zhǎng)期勞動(dòng)形成的審美觀和民族風(fēng)情，突出體現(xiàn)在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對(duì)比明快而映襯協(xié)調(diào)、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術(shù)上的高度智慧。
白族服飾總體上看，男子的穿戴簡(jiǎn)潔樸素，中老年服飾較為淡雅，姑娘和小孩服飾比較艷麗。以年輕姑娘的服裝為例，上衣多為白色或淺色襟衣或襯衣，緊袖管上鑲有各色花邊。外罩多為紅色，淺藍(lán)色為主的領(lǐng)褂。下穿白色或淺色長(zhǎng)褲。腰系短圍裙，鑲有花邊，綴有繡花圖案。寬花腰帶和飄帶緊束腰身，頭梳獨(dú)辨，盤于疊成長(zhǎng)條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄吊著一束雪白的纓穂，手腕上戴銀質(zhì)或玉石的手鐲。腳穿繡花鞋。這一身打扮，濃艷而又不失莊重，線條美麗，婀娜多姿，飄然若舞，十分討人喜歡。
