文 | 麥瓊
看《劉沙：時(shí)代變了，不能讓大眾再認(rèn)為民樂(lè)“土”》（2020年10月8日《音樂(lè)周報(bào)》）一文，民樂(lè)是否“土”的問(wèn)題引起我的興趣?！巴裂笾疇?zhēng)”向來(lái)有之，無(wú)獨(dú)音樂(lè)，其他文化領(lǐng)域亦然。文中指揮家劉沙說(shuō)：“時(shí)代變了，不能讓大眾再認(rèn)為民樂(lè)‘土’。”這是一個(gè)專(zhuān)注于民族音樂(lè)的指揮家的由衷慨嘆。無(wú)獨(dú)有偶，有時(shí)陪我聽(tīng)音樂(lè)的伙伴也會(huì)發(fā)出這樣的感慨：民樂(lè)是不是太土了？所以年輕人不來(lái)捧場(chǎng)。我追問(wèn)他是否自己也是這樣的體驗(yàn)？他笑而不答。環(huán)顧我們的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活，民樂(lè)音樂(lè)會(huì)確實(shí)相對(duì)冷淡一些，上座率不高。這種尷尬由來(lái)已久，只是“時(shí)代變了”，怎么面對(duì)這個(gè)尷尬呢？這其中是否存在什么誤解呢？不妨討論討論。
先說(shuō)說(shuō)怎么理解這個(gè)“土”。顯然，這里的“土”，不作名詞解，而是形容詞，表示“落后，不符潮流”，或者“來(lái)自民間的”，相對(duì)于“洋”，在現(xiàn)代語(yǔ)境中使用。民樂(lè)緣何被認(rèn)為“土”？我想首先是來(lái)自“本土”和“民間”之意。如果是這樣，“土”似乎不應(yīng)該成為貶義詞，甚至帶有歧視意味。不過(guò)，既然存在爭(zhēng)議，那必定是在與西洋音樂(lè)的對(duì)比中產(chǎn)生的概念，有落后的潛在意味，只是沒(méi)有人明確指出來(lái)罷了。單從技術(shù)手段上說(shuō)，確實(shí)存在先進(jìn)與落后的問(wèn)題，最明顯的體現(xiàn)便是樂(lè)器的制作、樂(lè)器的性能等。譬如：鋼琴的音域?qū)拸V，機(jī)械技術(shù)要求就非常高，而且材料要求苛刻。隨著工業(yè)化的進(jìn)程，交響樂(lè)隊(duì)中的多數(shù)樂(lè)器也都是有著一百多年甚至是二百多年的制作工藝淬煉，并有著嚴(yán)密的律制標(biāo)準(zhǔn)，是幾乎臻于完美的制作。如果以此論，西洋音樂(lè)在樂(lè)器上的現(xiàn)代性（先進(jìn)性）無(wú)疑是值得學(xué)習(xí)（推崇）的。民族樂(lè)器的制作是否有發(fā)展提高的空間，需要民樂(lè)界的專(zhuān)家和朋友作出研判和努力。
雖然西洋樂(lè)器在這方面有著客觀的優(yōu)勢(shì)，但是直接套用于“洋”與“土”（先進(jìn)與落后）就過(guò)于草率。即使是每一種樂(lè)器都存在產(chǎn)生到成熟的型塑過(guò)程，也不能籠統(tǒng)在文化意義上確定其價(jià)值的高低走向。尤其在美學(xué)上就更不能做這樣粗陋的判斷，進(jìn)化論是不適用于藝術(shù)審美的，尤其是像音樂(lè)、詩(shī)歌等這些與人類(lèi)的心靈世界關(guān)系緊密的藝術(shù)。巴赫的受難樂(lè)、貝多芬的交響樂(lè)、威爾第的歌劇，無(wú)論作為一種體裁形式還是文化能量，如何再做進(jìn)化？
在我們的傳統(tǒng)文化中更是如此。寫(xiě)詩(shī)，還是唐人的詩(shī)歌更耐讀，更有美感，這是常識(shí)。寫(xiě)小說(shuō)，如今的作家恐怕是沒(méi)有膽量輕看曹雪芹的。我們不知道嵇康臨刑之際所彈的《廣陵散》是如何高妙，但是后人崇為絕響恐怕不是虛名。
至于歌唱，那就更無(wú)法說(shuō)明后人的歌唱能力一定勝于前人了，包括作品本身。隨便舉一例就能說(shuō)明問(wèn)題，試想現(xiàn)在誰(shuí)的先進(jìn)唱法能比肩或超越一百年前譚鑫培的《失空斬》和梅蘭芳的《貴妃醉酒》？鄧麗君也已經(jīng)離世二十多年，是否存在已經(jīng)落后的說(shuō)法？相反，如今通俗音樂(lè)的創(chuàng)作與表演多少是讓人失望的。
如果“土”僅僅是來(lái)自民間和本土的意思，那么就不存在自卑心理作怪問(wèn)題了，何況常常有“越是民族的越是世界的”類(lèi)似的話(huà)在撐腰。當(dāng)然，這是比較粗糙的說(shuō)法?，F(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)中不是非此即彼，我們必須認(rèn)識(shí)到自身的文化是否能與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，是否為此貢獻(xiàn)能量和價(jià)值。中國(guó)音樂(lè)基于幾千年的文化傳統(tǒng)和美創(chuàng)造，無(wú)不通過(guò)聲音的形式（語(yǔ)言與音樂(lè)）沿襲著我們的生活和理想追求，民族音樂(lè)應(yīng)該是我們文化基因中最本質(zhì)的體現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，世界擁抱我們的同時(shí)，我們也在與世界文化融合中改變自己、型塑自己。在與世界的充分交流中，逐漸澄明不同文化于現(xiàn)代生活、于未來(lái)的預(yù)期，不應(yīng)該再有盲從和自我否定，而應(yīng)該有自己文化的主體性堅(jiān)持和彰顯。
其實(shí)，我們擁有個(gè)性突出、性能穩(wěn)定、表現(xiàn)力豐富的樂(lè)器群，如琵琶的高雅清澈，竹笛的明亮清脆，嗩吶的高亢遼闊，胡琴的柔和委婉等。歷史上形成過(guò)的各種樂(lè)種，是不能輕易忽視的。而且在我們的傳統(tǒng)器樂(lè)和當(dāng)代創(chuàng)作中，有著相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典作品，無(wú)論氣質(zhì)、藝術(shù)質(zhì)量都很高。當(dāng)然，如何堅(jiān)持、改良、展示我們堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值仍然是一個(gè)非常迫切而艱難的課題。過(guò)于對(duì)西方管弦樂(lè)隊(duì)編制和創(chuàng)作套路亦步亦趨以接近西方的審美標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)削弱我們的文化個(gè)性和創(chuàng)新空間。我們努力的方向似乎可以更加開(kāi)闊一些，在樂(lè)器的組合形式上借鑒江南絲竹、廣東音樂(lè)五架頭、河北吹歌等，在樂(lè)器的色彩性調(diào)配上形成新的美學(xué)追求。劉天華、呂文成、彭修文、劉文金等先賢其實(shí)是有過(guò)成功案例的。耳聞胡琴演奏家高韶青、琵琶演奏家方錦龍等一直在致力于樂(lè)器的研磨、創(chuàng)新，似乎這個(gè)路子值得重視。
高韶青與加拿大吉他演奏家、小提琴家即興合奏
“土”與“洋”作為美學(xué)問(wèn)題的討論相對(duì)比較容易理解，藝術(shù)的氣質(zhì)和風(fēng)格只是審美的嗜好，跟“土”“洋”的標(biāo)簽關(guān)系不大。但是關(guān)聯(lián)到文化心理問(wèn)題，就比較復(fù)雜。對(duì)西方音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)是必要的，甚至在一定的時(shí)期存在一定的崇洋心態(tài)也是在所難免的文化心理。而且，這不一定是由于文化交流中的信息不對(duì)等或在藝術(shù)審美的對(duì)比中產(chǎn)生的自卑，而是有著非常復(fù)雜的原因。必須承認(rèn)，在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中確實(shí)有一種文化心理透著人們的“自是”或“自卑”，直至如今仍然在崇洋的轉(zhuǎn)型路上徘徊與糾結(jié)。但是，在經(jīng)濟(jì)生活全球化、生活方式越來(lái)越依賴(lài)科技進(jìn)步的今天，時(shí)代確實(shí)在時(shí)刻變化著，而且正在發(fā)生著人們憑以前的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法估計(jì)的變遷。那么民族的自尊是否還必須謹(jǐn)守舊的榮辱觀念？所謂“時(shí)代變了”，是否應(yīng)當(dāng)指我們?nèi)缃窠?jīng)濟(jì)科技實(shí)力在世界上聲量越來(lái)越大的同時(shí)，民族音樂(lè)的文化實(shí)力也應(yīng)當(dāng)與世界同行，而消除掉自卑的“土洋”觀念呢？
這么說(shuō)來(lái)，大眾由于“土”而不去聽(tīng)民族音樂(lè)也許就是個(gè)偽問(wèn)題了，在樂(lè)迷的心目中其實(shí)只有好聽(tīng)的音樂(lè)和不太好聽(tīng)的音樂(lè)。既然存在大家對(duì)民族音樂(lè)“土”的印象和誤解，除了人們（尤其是年輕人）了解民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)不多確實(shí)需要檢討外，看來(lái)民族音樂(lè)的文化氛圍和教育也需要努力。因?yàn)槟贻p人的文化教育主要靠熏養(yǎng)，有了一定人生閱歷之后才能有文化的主體性自覺(jué)和選擇。
“俗與雅”“土與洋”的爭(zhēng)議是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)疑有積極意義。不過(guò)從歷史維度看，它們之間通常在上游激蕩著分歧，而在下游和諧匯聚。什么時(shí)候我們以“土”為榮，相信就不是揚(yáng)眉吐氣的問(wèn)題，而是我們攜手世界上所有的朋友躍向更高的文明了。
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