那么人的本性是什么呢？儒家有兩種說(shuō)法，一種是人性善，一種是人性惡。人性善以孟子為代表，孟子講人都有四種心，都是天生的，就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果能夠充分地去培養(yǎng)發(fā)展這四種心，那么人就可以建立起仁義禮智這樣四種道德的品質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)考察人的本性是可以為善的。孟子并不是直接講人性就是善的，孟子的原話(huà)是：“乃若其情則可以為善矣”，人性并不是直接可以說(shuō)是善的。人性中有四種心，如果把這四種心給它充分地發(fā)展起來(lái)，那就可以變成性善了。所以孟子就強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！辈灰堰@四種心給放掉，要收攝起來(lái)，還要擴(kuò)充它們，那你就是性善的人了。孟子認(rèn)為人的自然本性里面有這樣一些萌芽，這四種叫做“四端”。但是也要通過(guò)教育來(lái)發(fā)揮它，所以要講三綱五常這些東西。
荀子是性惡說(shuō)的代表。他也是看到了人的自然本性的一面。他說(shuō)人“饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息”，這是人的本性。但這種天性不能任其發(fā)展，否則大家餓了，現(xiàn)在有東西吃，誰(shuí)力氣大、誰(shuí)本事大誰(shuí)就搶來(lái)先吃了。那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)非常混亂的社會(huì)了，大家都互相爭(zhēng)斗。從這個(gè)意義上來(lái)講，人性是惡的。因此，要把這種本性加以教化、化導(dǎo)，用荀子的話(huà)說(shuō)就是“化性”，用禮儀規(guī)范去約束它、提升它。讓人明白，大家都餓，大家都要吃，那么現(xiàn)在有點(diǎn)東西，是不是應(yīng)該讓老人先吃、孩子先吃？身強(qiáng)力壯的是不是應(yīng)該后吃??？通過(guò)禮儀教化才能使社會(huì)得到一個(gè)合理的、和諧的發(fā)展。荀子最早認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)一定要有一個(gè)合理的分工，這個(gè)分工包括了職業(yè)的分工、地位的分工。只有有了這樣的分工，這個(gè)社會(huì)才能發(fā)揮群體的力量。群的概念相當(dāng)于我們現(xiàn)在的社會(huì)性的意義。天性任其發(fā)展只會(huì)引起社會(huì)的混亂，所以必須通過(guò)這樣的名分規(guī)定。你是長(zhǎng)者我是幼者，幼者應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者。這個(gè)在他們看來(lái)就是這個(gè)社會(huì)能夠和諧存在和發(fā)展的一種自然的規(guī)律。荀子的理想是建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)。是“群居和一”的社會(huì)。其實(shí)我們現(xiàn)在追求的也無(wú)非是這樣的社會(huì)。不要有戰(zhàn)爭(zhēng)、不要有搶奪，無(wú)非是這樣的一個(gè)社會(huì)理想。社會(huì)要存在，無(wú)非是要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。五常這樣的東西就是這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的自然的規(guī)律。他們經(jīng)過(guò)這樣的發(fā)展就把這個(gè)東西看作是一個(gè)良知的問(wèn)題、天理的問(wèn)題。所以要明天理、要致良知，都是在自然合理的模式下進(jìn)行的。
這個(gè)自然合理的模式，我們可以看到這樣一些特點(diǎn)。首先是非常尊重事物的本性，不是按照你的意愿去隨意改造事物的本性。是因勢(shì)利導(dǎo)的一種思維原則，這也正是我們講的人道要無(wú)為的原則。無(wú)為不是什么都不要做，《淮南子》里面有一句話(huà)講得非常清楚，無(wú)為就是“不得以私智入公道”，不要以你個(gè)人的意愿加入到公道里面去。個(gè)體的人，作為人類(lèi)來(lái)講，相對(duì)于自然界，不過(guò)是私智。在中國(guó)歷史上，私和公是兩個(gè)非常重要的概念。有人常常說(shuō)宋明理學(xué)家是禁欲主義者，扼殺人的欲望的?！皽绫M人欲，復(fù)盡天理”，這不就是壓制人欲的嗎？其實(shí)我們不知道，宋明理學(xué)所謂的人欲就是私欲，天理者公道也。你做的事情，不是為了你個(gè)人而是為了大多數(shù)人，就不是人欲。人欲跟天理之辨，實(shí)際上是公私之辨。跟這個(gè)相一致的，就是尊重個(gè)性。因?yàn)槊總€(gè)事物的本性不盡然相同，有大同，也有很多小異。不能一例來(lái)對(duì)待。個(gè)性化、個(gè)體化是非常重要的。自然合理的思維模式也正是中醫(yī)的核心思想，中醫(yī)就強(qiáng)調(diào)要順從自然，要自然合理。
中國(guó)的文化形成了這樣一種自然合理的思維模式，我們跟它相對(duì)地來(lái)比較一下西方近代以來(lái)形成的一個(gè)思維模式：科學(xué)合理。科學(xué)合理也就是理性至上，理性才是合理的?？茖W(xué)合理的思維模式從它的本質(zhì)上來(lái)講，應(yīng)該和自然合理的模式是一致的。科學(xué)的精神也就是要尊重事物的本性，去探求發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。在這一點(diǎn)上跟中國(guó)的自然合理思維模式應(yīng)該是相通的。那么問(wèn)題出在什么地方呢？就是當(dāng)我們探究到了事物的規(guī)律以后，是要想盡辦法用這個(gè)私智改變它的公道。我們現(xiàn)在所有的科學(xué)發(fā)明都希望它能夠滿(mǎn)足人的需求，這就是我們所謂的改造自然、征服自然、控制自然?？茖W(xué)從本身來(lái)講是沒(méi)有問(wèn)題的，它就是探究事物的本來(lái)面貌、探究事物的規(guī)律。人類(lèi)按照自己的意愿隨意地去改變自然，早晚是要遭到自然的報(bào)復(fù)的?？茖W(xué)要是變成了一個(gè)能逞人之私智的工具的話(huà)，我想最后受害者是人類(lèi)自己。
我在這兒講這兩種思維模式，并不是一個(gè)突出其優(yōu)點(diǎn)一個(gè)突出其缺點(diǎn)。只是現(xiàn)在我們做了這個(gè)比較之后，我們可以看到這兩者之間的差異所產(chǎn)生的問(wèn)題、給我們帶來(lái)的思考。我們要真正了解中國(guó)文化的精神的話(huà)，如果不能真正把握中國(guó)的思維方式，我想是很難的。抽象地講，中國(guó)文化的思維方式或者基本的精神可以用三句話(huà)來(lái)講。
一個(gè)是中國(guó)的文化里面注重整體關(guān)聯(lián)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)東西當(dāng)它組成一個(gè)東西以后，那么這個(gè)整體的每個(gè)部分都再也不是它原來(lái)的那個(gè)孤立的東西。而這個(gè)部分跟組成這個(gè)整體的其他部分相密切地聯(lián)系在一起了，也就是我們常說(shuō)的有機(jī)整體。它不應(yīng)該再去還原到它那個(gè)個(gè)體去考慮它的問(wèn)題，必須要把它放到整體中間去考慮它的問(wèn)題。每一個(gè)部分都會(huì)全面地完整地來(lái)體現(xiàn)這個(gè)整體。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，大家都知道，中醫(yī)里面有耳征，耳朵里面會(huì)反映身體每一個(gè)部分。中醫(yī)是把人當(dāng)作一個(gè)整體的生命來(lái)看待的。
第二句話(huà)叫做動(dòng)態(tài)平衡。看什么問(wèn)題都要看到它實(shí)際上是各種關(guān)系的一個(gè)聯(lián)結(jié)。中國(guó)人注重的是這個(gè)東西跟那個(gè)東西有什么關(guān)系。沒(méi)有關(guān)系的時(shí)候，這兩個(gè)都沒(méi)有意義，一發(fā)生關(guān)系就都有意義了。關(guān)系里面就有一個(gè)平衡的問(wèn)題。為什么中國(guó)人要講陰陽(yáng)、五行呢？因?yàn)殛庩?yáng)有個(gè)消長(zhǎng)的關(guān)系，一個(gè)過(guò)于旺盛的話(huà)就會(huì)失去平衡。失去平衡，作為人就會(huì)有病，作為一個(gè)社會(huì)就會(huì)有亂，這是相通的。陰陽(yáng)講的就是消長(zhǎng)的關(guān)系，無(wú)非是把它作為一個(gè)分類(lèi)的辦法，它可以指稱(chēng)各種東西。通過(guò)對(duì)消長(zhǎng)關(guān)系的把握讓事物在動(dòng)態(tài)中取得平衡。五行是講生克的關(guān)系，這個(gè)東西要得到發(fā)展，它必須有那個(gè)東西支持它。由這個(gè)產(chǎn)生那個(gè)，有了后盾，它就強(qiáng)壯了；反過(guò)來(lái)，相克就是這個(gè)東西遇到那個(gè)東西就會(huì)削弱。用這個(gè)來(lái)分類(lèi)，可以看到事物之間的相互關(guān)系，然后在動(dòng)態(tài)中加以平衡。陰陽(yáng)五行是動(dòng)態(tài)平衡的思想方法的工具，一個(gè)方法。
第三點(diǎn)，就是實(shí)踐體悟。實(shí)踐里面帶有經(jīng)驗(yàn)性的東西，理性的東西不應(yīng)該排斥經(jīng)驗(yàn)的東西。因?yàn)楹芏嗬硇缘慕Y(jié)論是從經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的。有些盲目地推崇理性的人把經(jīng)驗(yàn)反而否定掉了。但是離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，理性怎么發(fā)展呢？經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)實(shí)證的東西。我們講有效或者無(wú)效、真?zhèn)危际且拷?jīng)驗(yàn)。歸納和演繹是分不開(kāi)的，沒(méi)有歸納就不可能形成理論。有了理論我就可以把它推廣。歸納和演繹是相輔相成的。不能只強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)下的演繹是科學(xué)的，歸納的、經(jīng)驗(yàn)的是不科學(xué)的。中國(guó)的文化恰恰是最強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。實(shí)踐又強(qiáng)調(diào)一個(gè)“體”一個(gè)“悟”。體就是體驗(yàn)，你不能只是歸納別人的經(jīng)驗(yàn)，還要你自己去體驗(yàn)、親證。還有一個(gè)“悟”，中國(guó)人最強(qiáng)調(diào)悟，這個(gè)悟其實(shí)就是一種超越，就是不停留在經(jīng)驗(yàn)上的超越。它歸納出來(lái)雖然不一定是一種像西方講的理性，但是它悟到的是一種道理。當(dāng)然中國(guó)講的這個(gè)道理具有一個(gè)特性，就是它是個(gè)性化的道理。所謂“如人飲水，冷暖自知”，這個(gè)悟的東西可以是千差萬(wàn)別的。悟是把主客體結(jié)合到一起的，不是純粹地把客體的規(guī)律總結(jié)出來(lái)。所以中國(guó)人講一個(gè)模糊的觀念，悟什么？悟道啊。道并不是像我們想的，是一個(gè)最后的、最根本的東西，是一個(gè)不變的東西，道是千變?nèi)f化的東西。所以《莊子》里面人家問(wèn)他道在哪里?。克f(shuō)道在稊秕，再問(wèn)他道在哪里？他說(shuō)道在屎溺。哪兒都有道，道無(wú)處不在。那么無(wú)處不有的道是一樣的嗎？不一樣。當(dāng)然這個(gè)不是絕對(duì)的不一樣、絕對(duì)的相反，是相對(duì)的。
悟是中國(guó)文化最大的一個(gè)特色。比如中國(guó)人看畫(huà)，我們的繪畫(huà)不是一個(gè)再現(xiàn)式的繪畫(huà)。中國(guó)人繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)把它里面的精神體現(xiàn)出來(lái)，或者把我寄托的精神注入進(jìn)去，揭示一種精神或者注入一種精神，從繪畫(huà)者來(lái)說(shuō)是這樣的。作為一個(gè)欣賞者，他又可以從里面發(fā)現(xiàn)他所感悟到的那種精神，這種精神不一定要符合創(chuàng)作者原來(lái)的那種精神。這是中國(guó)文化里最有活力的地方。
乾元名講 / 文
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