我們繼續(xù)介紹知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人：梅洛·龐蒂的哲學(xué)思想。我們繼續(xù)介紹龐蒂的代表作之一：《行為的結(jié)構(gòu)》這本書(shū)。
梅洛龐蒂是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，那什么是知覺(jué)呢？知覺(jué)、意識(shí)、身體和心靈到底是什么關(guān)系呢？今天我們來(lái)聊一聊。
前面我解釋了，梅洛龐蒂揚(yáng)棄了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中形而上學(xué)的唯心論觀點(diǎn)，堅(jiān)持將現(xiàn)象學(xué)的意義與人的存在，尤其是人的身體的存在聯(lián)系起來(lái)。為什么這么說(shuō)呢？
在介紹這個(gè)觀點(diǎn)之前，讓我們先來(lái)看看什么是知覺(jué)？梅洛認(rèn)為，知覺(jué)不是一種直接的經(jīng)驗(yàn)和感受，知覺(jué)也不是意識(shí)的狀態(tài)，或者純粹思維。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在梅洛龐蒂看來(lái)，知覺(jué)不僅僅是一種對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)在感知，也不僅僅是有意識(shí)的思想。
梅洛龐蒂說(shuō)：“在我看了，我的知覺(jué)就像一束光，它在事物所在之處揭示事物，并且顯示出它們直到那時(shí)還潛在的在場(chǎng)”。
這是什么意思呢？知覺(jué)是知覺(jué)者此時(shí)此刻，所經(jīng)歷的內(nèi)在狀態(tài)的總和，是一種當(dāng)下的內(nèi)在體驗(yàn)的總和。
它具有意向性、體驗(yàn)方向性和超越性。知覺(jué)產(chǎn)生于事物對(duì)身體，身體對(duì)心靈的作用，而且這種作用是相互的，辯證的。
知覺(jué)的主體是身體，知覺(jué)發(fā)生在身體內(nèi)部，所以，我們也可以說(shuō)，身體就像一個(gè)中介一樣，讓我們可以知覺(jué)到外部世界，知覺(jué)和行為的主體都是身體，而不是意識(shí)。
我們通常認(rèn)為，人的行為，人的知覺(jué)都是意識(shí)的產(chǎn)物。但梅洛認(rèn)為，我們的知覺(jué)和行為并非完全是有意識(shí)的，也不是一系列的物理事件，而是可以從一系列現(xiàn)在中突現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)在”，就像梅洛龐蒂說(shuō)的：“當(dāng)我的目光投向事物時(shí) ，我看到的是事物本身”，在現(xiàn)象學(xué)里面，我們認(rèn)識(shí)事物需要置于一個(gè)背景之下，梅洛龐蒂繼承了這種思想，把人放到知覺(jué)的背景中去看，所以，他的現(xiàn)象學(xué)也稱(chēng)之為：知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。
了解了知覺(jué)的主體是身體，那知覺(jué)的對(duì)象是什么呢？
通常的理解是知覺(jué)的對(duì)象是外在客觀世界。
但梅洛龐蒂說(shuō)，知覺(jué)不是把無(wú)機(jī)的實(shí)在物，而是把其他人類(lèi)主體的各種活動(dòng)作為他的原始對(duì)象。
而這種人類(lèi)的主體活動(dòng)中，包括了各種意向，也包括了外在客觀事物的特性。
簡(jiǎn)而言之，知覺(jué)的對(duì)象是人的意向活動(dòng)，而不是意識(shí)本身，也不是外在客觀事物本身。
那么人的活動(dòng)哪些呢？
比如：勞動(dòng)、言談舉止、穿衣打扮等等，這些都是人類(lèi)活動(dòng)，也都是知覺(jué)的對(duì)象，梅洛龐蒂把知覺(jué)對(duì)象分為了三個(gè)層次：自然世界，文化世界和生命意義。而最高級(jí)的當(dāng)然是生命的意義，他說(shuō)，言談舉止、勞動(dòng)行為和穿衣打扮，這些活動(dòng)并沒(méi)有固定的意義，我們只是參考了各種生命意義才能理解它們。比如兒童最迷戀的首先是各種面孔和身姿，尤其是母親的面孔和身姿。當(dāng)然兒童知覺(jué)到的，不僅僅是客觀的物理事實(shí)，而是母親的面孔、表情、身姿背后的生命意義。
意義這個(gè)詞非常重要，梅洛龐蒂認(rèn)為，人們的一切活動(dòng)一切行為都具有某種意義，并且他把意義和前面介紹的世界的三種秩序?qū)?yīng)起來(lái)，三種秩序是物理秩序、生命秩序和人類(lèi)秩序，其實(shí)就是意義的三種秩序。也就是說(shuō)，我們的知覺(jué)的對(duì)象是人的意向活動(dòng)，而我們能知覺(jué)這些活動(dòng)，都是帶有某種意義的指向的。
意義來(lái)源于知覺(jué)，沒(méi)有意義就沒(méi)有感知，而反過(guò)來(lái)，沒(méi)有知覺(jué)我們也不可能發(fā)現(xiàn)意義。所以，梅洛龐蒂說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)人是有知覺(jué)的動(dòng)物的時(shí)候，其實(shí)同時(shí)也是說(shuō)，人是有意義的動(dòng)物。那人究竟是如何感知到意義的呢？
答案是在活動(dòng)中創(chuàng)造了意義。
在前面我們介紹三種秩序的時(shí)候說(shuō)，生命機(jī)體的行為活動(dòng)可以有三種不同的形式：混沌的形式、可變動(dòng)的形式和象征的形式。人在面對(duì)知覺(jué)環(huán)境的時(shí)候，所遵循的是“被知覺(jué)的情景-勞動(dòng)”的結(jié)構(gòu)，所以人正是在這種結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身的意義的，也創(chuàng)造出了人類(lèi)自身的意義。梅洛龐蒂認(rèn)為，到了人類(lèi)秩序的階段，相應(yīng)于人的“象征行為”，人的某種行為并不局限于某一種意義，意義是豐富多彩，我們的言談舉止的意義不是固定的，是人的內(nèi)在向外在的一種投射，也正因?yàn)橐饬x的豐富多樣性，人類(lèi)的行為不再是一種物質(zhì)性的實(shí)在，也不是一種心理的實(shí)在，而是一種：“既不屬于外在世界，也不屬于內(nèi)在生命的一種意義整體或者結(jié)構(gòu)”。
這個(gè)怎么理解呢？這里要說(shuō)到薩特和梅洛關(guān)于人生意義的不同觀點(diǎn)，在存在主義哲學(xué)家薩特看來(lái)，我們或者是完全自由，或者是完全不自由的，意識(shí)是絕對(duì)自由的，人擁有完全的自由，人的意義就在于我們可以自由選擇賦予生活什么樣的意義。但是在梅洛龐蒂看來(lái)，我們的生活處境是非常復(fù)雜和模糊的，他認(rèn)為，我們不能完全自由地選擇我們的意義，因?yàn)槲覀兩硖幰粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)處境中，在他的著作晚年的作品《辯證法的冒險(xiǎn)》中，談到了關(guān)于意義的復(fù)雜性。
在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)之后，而二戰(zhàn)法國(guó)被占領(lǐng)期間，梅洛認(rèn)識(shí)到了人是怎樣被歷史所利用的，每個(gè)人都有一個(gè)社會(huì)角色，因此一個(gè)被占領(lǐng)的國(guó)家，他所做的任何事情，和發(fā)出的任何聲音，都是非個(gè)體的行為，都會(huì)影響到每一個(gè)人。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不能改變我們的時(shí)代和經(jīng)歷的事實(shí)。
因此我不能自由選擇我的意義，而是要在我的時(shí)代、文化和處境所允許的范圍內(nèi)選擇意義。
就像他在《現(xiàn)代》雜志的第一期中說(shuō)：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不再被允許中立了，我們第一次不僅意識(shí)到了社會(huì)生活，而且也接受了社會(huì)生活。
一 End 一
聯(lián)系客服
