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前面我介紹了科學(xué)哲學(xué)中幾個(gè)里程碑似的哲學(xué)家：培根、孔德、卡爾納普、波普爾。

接下來(lái)，我會(huì)用一個(gè)系列的內(nèi)容，來(lái)介紹目前科學(xué)哲學(xué)的最后一站：托馬斯·庫(kù)恩的哲學(xué)思想。

在具體介紹庫(kù)恩的具體思想和觀(guān)點(diǎn)之前，我們先來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下庫(kù)恩的生平，以及簡(jiǎn)單回顧一下科學(xué)哲學(xué)中，幾位代表哲學(xué)家的主要思想和觀(guān)點(diǎn)。

庫(kù)恩是著名的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，1922年出生于美國(guó)俄亥俄州，17歲進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)，24歲拿到物理學(xué)碩士，庫(kù)恩原本的理想是成為一位物理學(xué)家，但是在準(zhǔn)備博士論文期間，庫(kù)恩被邀請(qǐng)參加一個(gè)物理學(xué)發(fā)展史的講座，于是他仔細(xì)研究了從亞里士多德到伽利略，再到牛頓等人的力學(xué)理論。在對(duì)科學(xué)史的研究中，讓庫(kù)恩產(chǎn)生了一些出人意料的想法。

庫(kù)恩發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是新的理論還是舊的理論，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，它們實(shí)際上都能解決一些實(shí)際問(wèn)題，但是不同歷史時(shí)期的物理學(xué)理論對(duì)事實(shí)的解釋是完全不一樣的。

傳統(tǒng)的科學(xué)進(jìn)步的認(rèn)知很難解釋這樣的現(xiàn)象，如果科學(xué)知識(shí)是知識(shí)的不斷累積增長(zhǎng)，那為什么不同歷史時(shí)期的理論，對(duì)相同事實(shí)的解釋卻大相徑庭。

針對(duì)這些問(wèn)題，庫(kù)恩萌發(fā)了從物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)史研究的想法，同時(shí)，他的想法也得到了哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，這讓庫(kù)恩信心倍增。

1949年庫(kù)恩獲得哲學(xué)博士，在隨后幾年的游學(xué)中，庫(kù)恩逐漸形成了自己的科學(xué)觀(guān)，1962年，庫(kù)恩發(fā)布了他的代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，引起了科學(xué)哲學(xué)界的震動(dòng)。

他提出的“范式理論”也成為了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)界引用最多的理論之一，庫(kù)恩也因此獲得了世界性的聲譽(yù)。在庫(kù)恩之前，波普爾是最具影響力的科學(xué)哲學(xué)家，波普爾在這一時(shí)期也發(fā)布了幾本重要的著作，比如1959年發(fā)表了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，1963年發(fā)表了《猜想與反駁》，但是庫(kù)恩和波普爾的思想是非常不同的。

1964年開(kāi)始，庫(kù)恩在普林斯頓大學(xué)講授科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)，1968年到1970年，庫(kù)恩出任美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)主席，成為美國(guó)科學(xué)院院士，1979年，庫(kù)恩應(yīng)邀到麻省理工大學(xué)進(jìn)行教學(xué)研究工作，1996年，庫(kù)恩在麻省理工大學(xué)病逝，享年73歲。

時(shí)任美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栐u(píng)論說(shuō)：“更準(zhǔn)確地講，他揭示了已經(jīng)被建立的理論，在新的事實(shí)和觀(guān)察得不到解釋的壓力下，是如何崩潰的?！?/p>

庫(kù)恩的“范式理論”解釋了科學(xué)史演化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是如何發(fā)生的，我們來(lái)簡(jiǎn)單回顧一下，在此之前，科學(xué)哲學(xué)史上幾位里程碑式的哲學(xué)家：培根、孔德、卡爾納普、波普爾。

16,17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，弗朗西斯培根，是西方近代科學(xué)的奠基人，培根提出了那句著名的口號(hào)：“知識(shí)就是力量”。

而培根對(duì)近代科學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于，他提出了著名的以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“科學(xué)歸納法”，打破了西方世界自亞里士多德以來(lái)，“演繹法”對(duì)知識(shí)的壟斷，這個(gè)貢獻(xiàn)具有深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)近代科學(xué)的繁榮起到了方法論上奠基性作用。

培根指出，如果按照亞里士多德的“演繹法”，知識(shí)都是來(lái)自于少量已知真理的精細(xì)化演繹，比如那個(gè)著名的演繹法三段論：大前提是人固有一死，蘇格拉底是人，而結(jié)論就是蘇格拉底會(huì)死，按照演繹法“蘇格拉底會(huì)死”這個(gè)結(jié)論，其實(shí)已經(jīng)包含在大前提“人固有一死”中，知識(shí)并沒(méi)有增加，而且普遍的真理是掌握在上帝手里的。

所以，培根說(shuō)：我們所有的知識(shí)，都只是少數(shù)已知事物的精細(xì)演化。演繹法的缺陷在于，它無(wú)法產(chǎn)生新知識(shí)，人類(lèi)的知識(shí)無(wú)法進(jìn)步。

于是培根提出了歸納法，歸納法基于觀(guān)察事實(shí)，通過(guò)大量反復(fù)的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，從而總結(jié)歸納出新的知識(shí)，歸納法不僅確立了獲取新知識(shí)的方法。更重要的是，培根把人類(lèi)獲取知識(shí)的權(quán)力，重新掌握到了人類(lèi)自己手中。

在培根開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)之后，19世紀(jì)哲學(xué)家孔德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義哲學(xué)。孔德繼承并發(fā)揚(yáng)了培根的科學(xué)精神，并徹底將形而上學(xué)排除在了科學(xué)之外，孔德提出了人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)化的三個(gè)階段，神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證哲學(xué)階段，而且實(shí)證哲學(xué)把形而上學(xué)和科學(xué)劃出了清晰的界限。孔德提出了實(shí)證哲學(xué)的四個(gè)原則：真實(shí)、有用、肯定和精確?？椎抡J(rèn)為，只有滿(mǎn)足這些原則的知識(shí)，才能稱(chēng)之為科學(xué)知識(shí)。

在孔德之后，以卡爾納普為代表的維也納學(xué)派，把“邏輯實(shí)證”確立為科學(xué)研究的基本精神。邏輯實(shí)證主義把邏輯分析、實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來(lái)，建立了一種科學(xué)的哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為有意義的命題只有兩類(lèi)，一類(lèi)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題，一類(lèi)是以數(shù)學(xué)和邏輯為代表的形式科學(xué)命題，而其他形而上學(xué)的命題歸為無(wú)意義的命題。

邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是人類(lèi)所具有的唯一的有系統(tǒng)、有根據(jù)的知識(shí)，科學(xué)方法是唯一能使人們獲得這種知識(shí)的方法?？茖W(xué)哲學(xué)的最終目的，就是運(yùn)用邏輯分析的方法，消除舊哲學(xué)的混亂和錯(cuò)誤，并從邏輯上闡明科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以樹(shù)立邏輯實(shí)證的基本科學(xué)精神。

邏輯實(shí)證的基本方法是歸納法，通過(guò)觀(guān)察歸納出一個(gè)理論，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)去證實(shí)它，但是后來(lái)的波普爾首先，批判了歸納法獲得普遍知識(shí)的可能性，已知觀(guān)察到的天鵝都是白色的，也無(wú)法得出天鵝就是白色的普遍性和確定性的結(jié)論。進(jìn)一步，波普爾提出是否能夠?qū)嵶C，并不是科學(xué)和非科學(xué)的分界線(xiàn)，它們的分界線(xiàn)是“可證偽性”。

波普爾提出科學(xué)的進(jìn)步不是建立在“實(shí)證”的基礎(chǔ)上，而相反科學(xué)的進(jìn)步是一個(gè)不斷證偽的過(guò)程。波普爾說(shuō)，我們經(jīng)常把知識(shí)比喻為一座“大廈”，知識(shí)的增長(zhǎng)是在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基上逐漸層層疊加，遞進(jìn)式的構(gòu)建起來(lái)的。

這雖然非常符合我們的直覺(jué)，但這種隱喻是錯(cuò)誤的。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是一個(gè)新的理論不斷地替代舊理論的過(guò)程，而不僅僅表現(xiàn)為知識(shí)內(nèi)容在數(shù)量上的增遞。

人類(lèi)知識(shí)沒(méi)有現(xiàn)成的、固定不變的基礎(chǔ)，知識(shí)的增長(zhǎng)不是以現(xiàn)存知識(shí)為基礎(chǔ)的構(gòu)造，而是對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的破除，對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的破壞的過(guò)程，也是新知識(shí)體系建立的過(guò)程，這個(gè)破除的過(guò)程需要“證偽”，而不是“實(shí)證”。

波普爾說(shuō)，就像過(guò)去幾千年前人類(lèi)一直以為地球是宇宙的中心，而后來(lái)哥白尼證偽了這種說(shuō)法，提出了“日心說(shuō)”；就像17，18世紀(jì)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀(guān)統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)整個(gè)科學(xué)世界，但是后來(lái)愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)，在更大的尺度上，時(shí)間和空間都不是絕對(duì)的。

而再后來(lái)，量子力學(xué)又發(fā)現(xiàn)，在微觀(guān)的世界，再一次顛覆了牛頓力學(xué)理論和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論?？茖W(xué)理論的發(fā)展，總是一次又一次破舊立新的過(guò)程，我們只有不斷證偽過(guò)去的知識(shí)，而不是證實(shí)或者擴(kuò)展過(guò)去知識(shí)，從而才能推動(dòng)了科學(xué)的不斷向前發(fā)展。