王獻(xiàn)之，字子敬，乳名官奴，
由于他曾官至中書令，故世稱王大令。
父王羲之，狼琊臨折人，
為東晉著名書法家，
王獻(xiàn)之是東晉時(shí)期最為杰出的書法家之一，
他變王羲之古雅質(zhì)樸的內(nèi)攞筆法為風(fēng)流妍美、
氣勢開張的外拓筆法，
又于“右軍行法”外另創(chuàng)“破體”，
在草書方面創(chuàng)“氣通其隔行”的“一筆書”，
這些卓越的書法貢獻(xiàn)，
使他得以在歷史上與其父王羲之齊名，
世稱“二王”，
又同張芝、鐘繇、王羲之合稱“四賢”，
成為中國書法史上標(biāo)桿式的人物。
唐寅《王獻(xiàn)之休郗道茂續(xù)娶新安公主圖》
他七歲時(shí)開始跟隨父親王羲之學(xué)習(xí)書法，
素養(yǎng)極其全面，擅真、行、草諸體。
其小偕代表作《洛神賦十三行》筆法，
與大王的含蓄內(nèi)斂殊異，用筆灑脫，
結(jié)體秀逸，整體清健爽利，風(fēng)致獨(dú)標(biāo)，
可謂當(dāng)時(shí)成熟偕書作品的代表作。
宋董通《廣川書踐》云：“子敬《洛神賦》，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶；分有主客，趣向嚴(yán)整。與王羲之《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》相比，一反遒緊縝之態(tài)，神化為勁直疏秀”，清楊賓《鐵函齋書號》更盛贊其“字之秀勁園潤，行世小楷無出其右”；
《洛神賦十三行》，簡稱《洛神賦》，東晉王獻(xiàn)之的小楷書法代表作，內(nèi)容為三國時(shí)期魏國著名文學(xué)家曹植的著名
王獻(xiàn)之 《宋刻碧玉本十三行》
【《洛神賦》是王獻(xiàn)之的小楷作品，據(jù)說王獻(xiàn)之好寫洛神賦，寫過不只一本。南宋時(shí)殘存十三行，真跡今已不復(fù)存在。最接近真跡的是傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”。這本刻帖中的字用筆挺拔有力，風(fēng)格秀美，結(jié)體寬敞舒展。字中的撇捺等筆畫往往伸展得很長，但并不輕浮軟弱，筆力運(yùn)送到筆畫末端，遒勁有力，神采飛揚(yáng)。】
其行草書作品有《鴨頭丸帖》、《地黃湯帖》、
《中秋帖》、《廿九日帖》、《十二月帖》等，
其中《中秋帖》歷來被推為“一筆書”的代表，
而《廿九日帖》、《十二月帖》等則為“破體”典范。
王獻(xiàn)之《地黃湯帖》，又名 《新婦地黃湯帖》，現(xiàn)存墨跡是唐人墓本（又傳為米芾臨本）?！兜攸S湯帖》用筆外拓，筆畫圓腴而縱逸，極富節(jié)奏感。起始“ 新婦”兩個(gè)字寫得古樸凝重， “服”字以后，漸漸放開，到第二行已很灑脫，筆畫連綿流暢，提按一任自然，縱放自如，充滿韻律感。此帖點(diǎn)畫精謹(jǐn)，用筆一絲不茍，是研習(xí)行書須精心探究的法帖之一。
根據(jù)有關(guān)的歷史事件推斷，此帖當(dāng)寫于東晉太元十一年（386），是王獻(xiàn)之生平最后一幅作品。
王獻(xiàn)之的書法在當(dāng)時(shí)廣為世人所寶，
《論書表》記述了很多這樣的實(shí)例，
如：“有一好事少年，故作精白紗械，著詣子敬，子敬便取書之，草、正諸體悉備，兩袖及標(biāo)略周。少年覺王（獻(xiàn)之）有凌奪之色，製械而走。左右果逐之，及門外，斗爭分裂，少年才得一袖耳?！庇郑靶罆r(shí)年十五六，書己有意，為子敬所知。子敬往縣，入欣齋，欣衣白新絹裙晝服，子敬因書其裙福及帶。欣覺，歡樂，遂寶之。
可見其書法在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。
米芾摹本《東山帖》
【《東山松帖》又名《新埭帖》、《東山帖》?！稏|山松帖》是王獻(xiàn)之所書寫的一通信札，下筆婆娑，百態(tài)橫生，蕭散秀逸。紙本墨跡，縱22.8厘米，橫22.3厘米，4行，33字。收藏于故宮博物院?！?br>
歷代學(xué)書者對王獻(xiàn)之的評價(jià)不一，
如在南朝的很長時(shí)期王獻(xiàn)之的書法，
得到前所未有的追捧，
一度超越鐘繇和王羲之。
唐代時(shí)，由于李世民極力推重王羲之，
并親自撰寫《王羲之傳論》，
將王羲之的地位推至?xí)ㄊ讽敺澹?/p>
并直接助長了唐代直至后來，
書法理論領(lǐng)域的“揚(yáng)羲抑獻(xiàn)”傾向，
這一傾向集中體現(xiàn)在孫過庭《書譜》中：
以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳措則，實(shí)恐未克箕襲。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
《廿九日帖》
客觀地說，
王獻(xiàn)之在書法上取得的成績并不亞于其父，
他在行草書上的貢獻(xiàn)，
更是在中國書法史上留下了濃重的一筆，
后世不少書家和書法理論家都給予了極高的評價(jià)，
如黃庭堅(jiān)盛贊“大令草入神品”，
尤其他的“破體”書法更是突破了傳統(tǒng)行草書的藩籬，
溶楷、行、草于一爐，渾然天成，風(fēng)格獨(dú)標(biāo)。
王獻(xiàn)之《送梨帖》 臨寫本 草書 二行十一字
正如張懷權(quán)《書議》所評價(jià)：
“子敬才高識遠(yuǎn)，行、草之外，更開一門”。
徐浩《論書》中更是盛贊：
“鐘善真書，張稱草圣，右軍行法，
小令破體，皆一時(shí)之妙”，
這一評論將王獻(xiàn)之的“破體”書法提高到，
與鐘繇措書、張芝草書、王羲之行書同等的地位，
堪稱對其“破體”書法的無上贊譽(yù)。
行草書鴨頭丸帖
從目前的文獻(xiàn)資料來看，
“破體”這一概念的提出可追溯至唐代，
而最早文字記述當(dāng)屬徐浩的《論書》：
《周官》內(nèi)史教國子六書，書之源流，其來尚矣。程邈變隸體，邱鄭傳措法，事則樸略，未有功能。厥后鐘善真書，張稱草圣，右軍行法，小令破體，皆一時(shí)之妙。
王獻(xiàn)之《中秋帖》局部
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上述文字可見，
徐浩將王獻(xiàn)之的“破體”與鐘繇的真書、
張芝的草書王羲之的行書，
并列為代表當(dāng)時(shí)最高成就的書體。
此外，唐代張懷瑾的《書斷》中提及“破體”曰：
“王獻(xiàn)之變右軍行書，號曰破體書?！?/strong>
唐代以后至宋代的幾百年中，
關(guān)于的“破體”的論述瀕于絕跡，
直到明代才開始又有人提及。
大道帖
王獻(xiàn)之的“破體”書法，
是中國書法史上的一枝奇葩，
這一創(chuàng)造不僅為其贏得了“四賢”的崇高地位，
也使其在中國書法史上成為“廣大教化主”，
影響了顏真卿、楊維楨等一代又一代書家。
“破體”書法是王獻(xiàn)之對中國書法的重大貢獻(xiàn)，
對后世書家產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
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