諸子是指中國(guó)先秦時(shí)期老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、申子、韓非子等學(xué)術(shù)思想代表人物。
春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的道家、儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)術(shù)流派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，百家爭(zhēng)鳴，眾多學(xué)說(shuō)紛呈，豐富多彩，為中華文化奠定了深厚基礎(chǔ)。
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對(duì)學(xué)術(shù)流派的見(jiàn)解，司馬談把先秦以來(lái)的學(xué)派總歸納為六家(論六家要旨)，即：道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，先秦諸子百家當(dāng)中有名的共有189家，著作更達(dá)到了4324篇；后來(lái)約有10家發(fā)展成了學(xué)派，即：道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家。
而中國(guó)近代歷史學(xué)家呂思勉認(rèn)為“術(shù)數(shù)”、“方技”、“兵書(shū)”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
（1）儒家
公元前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，移風(fēng)易俗，保國(guó)安民，富于入世理想與人文主義精神。
儒家起初僅是諸子百家之一，在秦代更是大受迫害，自漢代起才得到朝廷獨(dú)尊，成為官學(xué)與國(guó)教，在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家并稱三教，一度失去在哲理思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，繼后經(jīng)宋儒重新闡釋，形成理學(xué)，發(fā)展心性之學(xué)后得以重振聲勢(shì)，并流傳到朝鮮、日本、越南等地，大受尊崇。
儒家尊崇孔子為圣人，以四書(shū)五經(jīng)為經(jīng)典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽(yáng)明、顧炎武等大儒加以發(fā)揚(yáng)，歷久而猶新。
（2）法家
法家是中國(guó)歷史上提倡用法治理國(guó)家的思想學(xué)派，法家的思想著眼于法律的實(shí)際效用，包括倫理思想、社會(huì)發(fā)展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的誠(chéng)信觀和義利觀。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有一個(gè)組織或?qū)W派叫“法家”，只是在西漢司馬談的《論六家要指》中將韓非子、管子等理念相似的人歸類為一派并命名“法家”。但往往所謂法家代表人物都由儒家培養(yǎng)出來(lái)。例如：儒家代表人物荀子兩位流傳至今的學(xué)生韓非子和李斯都被歸類為法家。而孔子弟子、孔門(mén)十哲之一子夏在晉國(guó)西河地方辦學(xué)，培養(yǎng)很多法家代表人物例如李克、吳起等。
法家思想源頭可上追溯于夏商時(shí)期的理官。不過(guò)在中國(guó)歷史中，第一位法家人物是管子，他輔佐齊桓公，此舉為齊國(guó)獲得巨大財(cái)富，兵不血刃而成為春秋五霸第一霸。
春秋、戰(zhàn)國(guó)等時(shí)期管仲、李子、子產(chǎn)、吳起、商鞅、慎子、申子、樂(lè)毅、劇辛等人對(duì)法家思想予以發(fā)展，遂成為一個(gè)學(xué)派，到了戰(zhàn)國(guó)末期由韓非集其大成。漢代時(shí)對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，其思想則成治理國(guó)家的基礎(chǔ)。
（3）道家
道家是中國(guó)諸子百家中重要的思想學(xué)派之一，一般認(rèn)為老子應(yīng)是實(shí)質(zhì)可考的道家始祖，經(jīng)由莊子、列子、楊朱等人的發(fā)展，成為一門(mén)經(jīng)典，其中法家，名家，縱橫家也受道家的影響。
道家主張“順其自然”，認(rèn)為要用到法律時(shí)大道已經(jīng)廢棄了。因此社會(huì)上沒(méi)有道德仁義，因此不主張要用法去治人，道家思想與法家思想多有抵觸，但到了法家的韓非子時(shí)，卻利用道家《道德經(jīng)》的章句，以闡發(fā)法家思想。道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來(lái)說(shuō)是相通的：以“道”為本，自然無(wú)為。
西漢建立后，漢高祖、漢惠帝、呂后以及張良、蕭何、曹參、陳平等大臣都支持以道家思想治國(guó)，減少傜役、賦稅，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息，漢文帝、漢景帝奉行道家的黃老治術(shù)達(dá)到極致，歷史稱之為文景之治，“京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！眹?guó)家富裕，百姓安樂(lè)。
（4）墨家
墨家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)流派，法家代表韓非子稱墨家和儒家為“世之顯學(xué)”，而儒家代表孟子也曾說(shuō)“天下之言，不歸楊（楊朱，道家右派代表人物）則歸墨（墨子）”等語(yǔ)，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國(guó)的輝煌。戰(zhàn)國(guó)后期，墨學(xué)的影響曾與儒學(xué)分庭抗禮。
墨者多來(lái)自社會(huì)下層，主要觀點(diǎn)是兼愛(ài)非攻，在人性觀上，墨子認(rèn)為人性是趨利避害的，但并沒(méi)有認(rèn)為人的本能可以被定義為善或惡。墨家在提倡“兼愛(ài)”的同時(shí)也不忽視個(gè)體自身的幸福，認(rèn)為“愛(ài)人”并不排斥自己在外，自己也同樣屬于被愛(ài)護(hù)的對(duì)象。
墨家同時(shí)被視為中國(guó)最早的民間結(jié)社組織，有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律，其領(lǐng)袖稱為“鉅子”或“巨子”，墨家的成員都自稱為“墨者”，墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。
墨家邏輯是中國(guó)古代第一個(gè)邏輯學(xué)體系，全球三大古典邏輯體系之一，同時(shí)墨子在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有貢獻(xiàn)。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟曾指出：“墨家思想所遵循的路線如果繼續(xù)發(fā)展下去，可能已經(jīng)產(chǎn)生歐幾里得幾何體系了?！?/span>
戰(zhàn)國(guó)以后，墨家漸見(jiàn)衰落，墨家一支轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠；到了西漢時(shí)，由于漢武帝在位時(shí)代的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位之后基本消失。
（5）名家
名家作為諸子百家之一是嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想之開(kāi)創(chuàng)者，和西方邏輯思想之先鋒亞里士多德同期，著名人物有鄧析、公孫龍、宋钘、尹文、惠施等人。
名家以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別，所以稱"名家"，也稱“辯者”、“察士”。名辯之學(xué)雖然是因先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，為論辯之必要而興起的，不過(guò)在名家學(xué)者的思想里，語(yǔ)言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對(duì)象。
在先秦時(shí)期，并無(wú)“名家”的稱呼，先秦諸子的著作當(dāng)中多半稱其為辯者。到了漢代始見(jiàn)名家之稱。不過(guò)秦始皇滅亡六國(guó)之后加強(qiáng)中央集權(quán)，名辯之學(xué)與秦漢以來(lái)的中國(guó)主流文化精神不一致，名辯之學(xué)本身相當(dāng)艱澀難懂，名學(xué)也就迅速衰弱了。
（6）陰陽(yáng)家
陰陽(yáng)家是諸子百家的重要學(xué)派之一，以提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為宗旨，故名陰陽(yáng)家，又稱“陰陽(yáng)五行家”或“五行家”。司馬談在《論六家要旨》中列“陰陽(yáng)家”為六大學(xué)派之首?！?/span>漢書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)的鄒衍，他也是陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人。
陰陽(yáng)學(xué)的核心內(nèi)容是“陰陽(yáng)五行”，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中華民族最重要的哲學(xué)思維之一。在蒙昧的科學(xué)洪荒時(shí)代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動(dòng)，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。陰陽(yáng)家思想將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說(shuō)自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。
（7）農(nóng)家
農(nóng)家，又被稱為重農(nóng)學(xué)派，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之一。是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派，奉神農(nóng)為祖師，祖述神農(nóng)，主張勸耕桑，以足衣食?！?/span>
農(nóng)家主張當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)該像神農(nóng)一樣，和人民一起耕種，一起決策，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展，教導(dǎo)人民種植以促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為農(nóng)業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定繁榮的基石。農(nóng)家的代表人物是許行（約公元前390-前315年），與孟子是同時(shí)代人，其事跡和主張見(jiàn)于《孟子·滕文公上》。他依托遠(yuǎn)古神農(nóng)氏之言來(lái)宣傳其主張，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)家的代表人物。
農(nóng)家在秦朝時(shí)期被壓制，大多數(shù)原著都亡佚了，但和農(nóng)家最初相關(guān)聯(lián)的概念對(duì)法家和儒家甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了影響?？偠撝蜣r(nóng)家書(shū)多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書(shū)令》。但其最高理想為與民同耕，雖為一大平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容于儒家的等級(jí)尊卑制度，漢朝中期以后農(nóng)家迅速衰落。
（8）縱橫家
縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連合政軍外交聯(lián)盟的一派，《漢書(shū)·藝文志》列為“九流十家”之一?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，多為游說(shuō)策辯之士，可稱為中國(guó)史上最早的外交政治家。
縱橫家的鼻祖是鬼谷子。縱橫家的代表人物有公孫衍、張儀、蘇秦（其中蘇秦、張儀二人為同門(mén)師兄弟，同屬鬼谷子門(mén)生）。另有甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、酈食其、蒯徹等，事皆詳于《戰(zhàn)國(guó)策》。他們的出現(xiàn)主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)列國(guó)割據(jù)分爭(zhēng)，需要在國(guó)力富足的基礎(chǔ)上，利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘不戰(zhàn)而勝，或輔之以兵法以較少的損失獲得最大的收益。
縱橫家智謀是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的國(guó)際形勢(shì)的產(chǎn)物，其興也快，其衰也速。在漢代建立了大一統(tǒng)的帝國(guó)以后，縱橫家智謀就很難再有用武之地了。雖然歷代都有余音，但卻很難再有大的發(fā)展了?？v橫家主要著作今僅存《鬼谷子》十三篇、《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。
（9）雜家
雜家是先秦時(shí)代學(xué)術(shù)思想中的九流十家之一，雜家之所以為雜家，是因?yàn)殡s家不具有原創(chuàng)思想，而以取各家所長(zhǎng)，避各家所短見(jiàn)長(zhǎng)。“于百家之道無(wú)不貫通”是他們最大的特征。
雜家著作以戰(zhàn)國(guó)《尸子》、《呂氏春秋》及漢代的《淮南子》為代表作。雜家的學(xué)者本身并不自認(rèn)為自己是雜家，而自認(rèn)為其它各家，以目前所知的資料來(lái)看，此一名稱是班固在《漢書(shū)·藝文志》中最早提出的。在漢代以后其本源殘缺不全之下，多數(shù)的思想家往往向不同的諸子各家里取法，而不再執(zhí)著本源，故自漢以后，九流十家幾已都算是雜家，不復(fù)原貌。
（10）小說(shuō)家
在古代，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，小說(shuō)家為諸子百家中的其中一家，小說(shuō)家所做的事以記錄民間街談巷語(yǔ)，并呈報(bào)長(zhǎng)官為主，然而小說(shuō)家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有“九流十家”之說(shuō)。
代表人物有虞初。虞初雖為西漢人，但在小說(shuō)方面造詣很高，他所作《周說(shuō)》共計(jì)943篇，原書(shū)失傳。據(jù)東漢人應(yīng)劭所說(shuō)：“其說(shuō)以周書(shū)為本”，就是說(shuō)虞初是根據(jù)《周書(shū)》寫(xiě)成小說(shuō)《周說(shuō)》。因此有人估計(jì)《周說(shuō)》很像是一部通俗的周史演義?！?/span>太平御覽》第三卷所引《周書(shū)》三則，其寫(xiě)作風(fēng)格類似于《山海經(jīng)》，清代人認(rèn)為是虞初的佚文。
古代中國(guó)小說(shuō)家所著之書(shū)，今多已亡佚，故其學(xué)說(shuō)，已難考查。班固寫(xiě)《漢書(shū)·藝文志》時(shí)指出今已亡佚的古書(shū)《七略》所錄，將十五本著作編入“小說(shuō)家”的名下，一共有小說(shuō)家的作品十五家，共有一千三百八十篇章的著作。
（11）方技家
方技家，學(xué)術(shù)派別，于先秦至漢初成形，主要研究養(yǎng)生和醫(yī)藥。方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍寬于醫(yī)學(xué)，包括后世的醫(yī)家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。
方技家甚至還由治身論及治國(guó)，《漢書(shū)·藝文志》指出方技家特點(diǎn)為“論病以及國(guó)，原診以知政”。
方技家代表人物以扁鵲最為知名，數(shù)術(shù)家與陰陽(yáng)家及方技家很有關(guān)聯(lián)，因此三者界限不甚清晰，后世亦逐漸將之合流。醫(yī)家亦有時(shí)歸入方技家。
（12）醫(yī)家
醫(yī)家作為諸子百家之一常被歸入方技家，代表人物為倉(cāng)公、扁鵲。方技家于先秦至漢初成形，主要研究養(yǎng)生和醫(yī)藥。
（13）兵家
兵家為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的一家，研究討論的主要是軍事哲學(xué)思想，學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于“用兵”，即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。
春秋戰(zhàn)國(guó)之后，那些通曉軍事的用兵者，學(xué)者也往往歸入或稱為“兵家”。兵家的思想源頭可以追溯到商周時(shí)期的呂尚（即史上著名的姜太公），兵家的主要代表人物在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要有孫武、吳起、孫臏、尉繚、田穰苴等。其中孫子的著作《孫子兵法》在古今中外影響深遠(yuǎn)。
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