再 談 漢 王 山
漢王山軼聞及漢王山文化的影響
馬 新 義
我曾寫過一篇探討九臺(tái)鎮(zhèn)老梧村的古跡漢王山及清涼`石佛兩座古寺的文章，篇名叫《逝去的輝煌》。該文在《文博研究》、《故土》等書報(bào)上發(fā)表后，受到了一些朋友熱切地關(guān)注，這是我所始料不及的。臺(tái)灣著名詩人`諸城藉的岳宗先生給“臧克家詩歌研究會(huì)”會(huì)長`《故土》的主編陳伯林同志來信說:讀了《逝去的輝煌》一文感到非常親切和欣慰，對(duì)故鄉(xiāng)有這樣燦爛的文化感到自豪，對(duì)這些文化古跡的被毀深表痛惜。并希望多組織撰寫一些這類的文章,以利弘揚(yáng)故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化.解放軍藝術(shù)學(xué)院原副院長、趙鰲將軍是景芝人,讀后也來信給予了熱情鼓勵(lì)，并希望我多寫一些這類研究故鄉(xiāng)文化的文章。著名詩人《山東文學(xué)》詩歌部主任朱多錦先生看后也真誠地說,很感謝作者挖掘整理了名勝古跡漢王山的史料，使我們面對(duì)故鄉(xiāng)燦爛的文化感到震驚、自豪和惋惜……一些朋友認(rèn)為隨著見證人的不斷減少，這些被毀古跡的史料也越來越珍貴，即使是細(xì)枝末節(jié)也是有價(jià)值的，應(yīng)該及時(shí)了解整理，否則，這些文化遺址將會(huì)連史料都喪失殆盡,在后人的眼里,這里將成為一片文化沙漠！對(duì)不起列祖列宗，也對(duì)不起子孫后代?！豆释痢返闹骶庩惒滞居忠辉僬嬲\地約我再寫一篇關(guān)于漢王山的文章，以饗讀者，并明確地說“不要怕文章長，凡是寫故鄉(xiāng)歷史的文章決不吝惜版面，追尋故鄉(xiāng)的根是我們共同的責(zé)任！”領(lǐng)導(dǎo)`鄉(xiāng)親們`朋友們對(duì)故鄉(xiāng)文化的關(guān)愛和共同的責(zé)任感很令我感動(dòng)，僅就我有限的了解，再談?wù)劃h王山，文中材料的提供者都是一些老人,多數(shù)已經(jīng)去世,不寫下來也總覺得很對(duì)不起他們,把歷史文明的碎片撿起來，有的雖然看來微不足道，但對(duì)關(guān)心故鄉(xiāng)文化的鄉(xiāng)親們、對(duì)研究漢王山的歷史及其文化的影響無疑都是有價(jià)值的。漢王山文化的豐富內(nèi)函值得研究整理的還很多，也希望更多的朋友關(guān)注和參與研究。
一、 漢王山的主持僧及謀殺案
1920年前，漢王山的主持僧（即方丈）是緒春，1920年漢王山剿匪后不久緒春就死去，死后葬漢王山東的柿子行里。十幾年后，有風(fēng)水先生來看后說緒春的葬地是火地，須起骨遷墳。遷墳時(shí)還真的發(fā)現(xiàn)棺材已焦糊了，不知是何原因，一時(shí)傳為奇談。墳遷到了山西北角的和尚林，出殯時(shí)用的兩組喇叭，儀式很隆重。
緒春有兩個(gè)徒弟，一個(gè)是本秀，一個(gè)是本太。緒春死后，大徒弟本秀接任了主持僧的位置，但不久就傳給了下一代的覺奎。覺奎是老梧村人，是本村今仍健在的孫煥龍的四爺爺。覺奎當(dāng)和尚不是許的愿，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)家中貧窮,兄弟又多才出的家。覺奎人品好，有長者風(fēng)度，侍人和善，說話也風(fēng)趣幽默，他當(dāng)主持和周圍村里老百姓的關(guān)系非常好。清涼寺中有石磨`石碾，村中的群眾常去推碾推磨。冬天，他就吩咐山上的長工：小梧村的一個(gè)啞巴給推磨的送去火盆，供他們?nèi)∨?。夏天給他們的送開水，中午還給他們送飯。寺中每年都要做下幾缸黃酒，誰愛喝都可以去喝。大年五更人們都到山上去磕頭、供餃子，覺奎還要給小孩子們分一些守歲錢。一般是每人十個(gè)銅板。覺奎善良又愛講笑話，所以人人都喜歡他。山上的工具很全，這對(duì)于缺少農(nóng)具的窮苦農(nóng)家提供了很多方便。有的人到山上去借二把手大車子。大車已被人借走，覺奎就笑嘻嘻地說：“大車子沒在家??！去搬閨女去了?！倍旱脑趫龅娜巳滩蛔〉匦Α?/p>
山上僅次于覺奎地位的是同輩的覺塵，老百姓都叫二和尚。他是本太的徒弟，不是正支，所以當(dāng)不了主持。覺塵是南曹村人，姓孟，高個(gè)頭，人長的儀表堂堂，很有風(fēng)度。覺塵有文化，凡是佛門的法事活動(dòng)各種規(guī)模儀式他都懂，漢王山上的大型法事儀式大都是由他來主持，高密、膠縣、莒縣、安邱等很多地方的大型法事活動(dòng)都來請(qǐng)他去主持。是諸城周圍各縣很有名望的法事主持者。覺塵身上常佩戴玉器，如玉圈、玉蟬等，一是避邪，二是可以體現(xiàn)一種顯貴和體面。主持法事時(shí)，覺塵都是身穿大紅片衫（袈裟），瀟灑大方，樣子象電視中那些很排場的老方丈。覺塵的徒弟是昌缽，南曹村賈從義，現(xiàn)仍鍵在。主持僧覺奎的徒弟是昌錫，小名叫枝兒，是河?xùn)|官莊人，姓劉。按佛門的規(guī)矩，主持僧覺奎的接班人應(yīng)該是他的徒弟昌錫，而同輩的覺塵卻沒有資格。1944年，覺奎病重躺在炕上已經(jīng)不能主持日常事務(wù)，他的徒弟昌錫面臨著接班。就在這時(shí)，在一個(gè)月黑風(fēng)高的黑夜里，在這座千年古剎里，發(fā)生了驚心動(dòng)魄的一幕：幾個(gè)人影悄悄地穿過密林，翻過了寺院圍墻，綁架了正在僧房熟睡的昌錫。他們用布堵住昌錫的嘴，把他拉到了漢王山東北一里多遠(yuǎn)的古代城堡——野圍子殺害，就這樣，昌錫被暗殺在這座據(jù)說是漢代劉秀建造的古城堡中，兇手也隨即神秘地消失在夜幕中。第二天，人們發(fā)現(xiàn)了昌錫的尸體，拉回了漢王山。當(dāng)時(shí)昌錫才20多歲，因不是正常死亡，尸體不能進(jìn)寺，只能停放在山圍墻前面的空地上。得知昌錫被殺的消息，病臥在炕上的覺奎嚎啕大哭，想爬起來去看昌錫，但卻無能為力。
昌錫的殯葬儀式搞的很隆重，巴山寺廟上的和尚來念的經(jīng)，石佛寺的和尚來奏的樂。起靈前，覺奎在炕上哭著讓別人抬著他出去再看一眼昌錫，但是，這起震驚四周鄉(xiāng)里`迷霧重重的謀殺案令百姓驚恐，沒有人去抬覺奎。
兩年后，{1946年農(nóng)歷8月初2}年紀(jì)已80多歲的覺奎去世，當(dāng)時(shí)寺中原有很貴重的十四頭棺材是為覺奎準(zhǔn)備的，但覺塵不讓用，他跳到墻頭上向人群喊著，反對(duì)用這么好的棺材。老梧村的孫保富、孫錫廷及劉家大村、辛莊子的幾個(gè)覺奎的朋友執(zhí)意要用這口好棺材，并要求出大殯。覺塵見眾怒難犯，只好同意大家的意見。當(dāng)時(shí)是出的旗鑼殯，開七方鑼。即早晨開奠時(shí)要敲七下鑼，開鑼時(shí)要給開鑼錢。當(dāng)時(shí)按常規(guī)平民的喪事最多只能開七方鑼，七品以上的官員才可以開九方，百姓婚娶可以開九方。覺奎被葬在了和尚林，1960年扒墳時(shí)覺奎的棺材還很新。
據(jù)說，昌錫被謀殺與覺塵爭奪漢王山主持僧的地位有關(guān)。四清時(shí)查此案覺塵自殺。
二、文化的盛會(huì)——漢王山的戲劇活動(dòng)
漢王山最熱鬧的時(shí)候是唱戲。一般唱戲是山會(huì)的重要內(nèi)容之一。如四月初八佛誕節(jié)的香火會(huì)`六月初八的雹神節(jié)等，先舉行拜佛進(jìn)香儀式然后才開始唱戲。除了山會(huì)外還有祈雨、秋后還愿，還愿就是老天免了雹災(zāi)、下了雨，秋后豐收了，要謝天謝地。小梧村的老中醫(yī)王文智說：“你別以為漢王山唱戲只唱個(gè)三天五天，有時(shí)是按一個(gè)多月地唱，可真是人山人海呀！”
漢王山唱戲一般是在山前的空地上，這里地面開闊容的人多。時(shí)間短、規(guī)模小的時(shí)候也在寺中塔后的空地上。唱戲之前，光扎戲臺(tái)就要花十天半月的工夫，戲臺(tái)的扎制非常講究，是由老梧村和九臺(tái)鎮(zhèn)辛莊子的專業(yè)扎彩匠來扎。這些扎彩匠有專用的設(shè)備，比如戲臺(tái)臺(tái)口和每道檐下的幕臉，俗稱檐子，是用木頭做的，上面刻有紋飾。臺(tái)口以上一般要扎三道或五道檐，每一層都用草席卷成卷棚式飛檐，象北京前門的箭樓，莊重美觀。當(dāng)?shù)乩习傩沼幸粋€(gè)口頭語，要說什么東西好看，就說“好看，好看掛大檐”臺(tái)子的大小通常是方兩丈，約合26平方米，臺(tái)子的底座是用鍘草的鍘床豎起來再墊上磚作臺(tái)樁，人可以彎腰在臺(tái)下走動(dòng)。后臺(tái)上下門有梯子供演員們上下臺(tái)。
凡是還愿的戲還要在戲臺(tái)的對(duì)面扎神棚，神棚朝北，比戲臺(tái)小，臺(tái)上供奉玉皇大帝的牌位，戲班一天三時(shí)在演戲前先化好妝，一起到神棚前磕頭，磕頭時(shí)要奏樂，這種儀式叫進(jìn)表，進(jìn)表結(jié)束再開始演戲。還愿戲還規(guī)定頭三天坤角（女角）不能上臺(tái)，三天以后再上臺(tái)。
除了扎戲臺(tái)、神棚，還有一項(xiàng)很麻煩的事就是扎看臺(tái)。達(dá)官貴人、財(cái)主們?yōu)榱丝磻蚍奖?、體面，要在戲場周圍按劃分的地腳扎上看戲的臺(tái)子?？磁_(tái)根據(jù)不同的勢力，扎的實(shí)用又美觀，類似亭子、閣子，有門簾，老爺、太太、公子、小姐們在看臺(tái)上看戲和吃飯，休息.熱鬧的時(shí)候光看臺(tái)就要扎一百多座，這些都準(zhǔn)備好了才開始唱戲。這是很多人都經(jīng)歷過的事，至今一些老年人還記憶猶新。在諸城北鄉(xiāng)，象規(guī)模這樣大的文化盛會(huì)別的地方還沒聽說過，令人不可思議。當(dāng)然，這主要是因?yàn)闈h王山是名勝古跡，自古就有這樣的傳統(tǒng)有關(guān)。這種地方特色鮮明的文化傳統(tǒng)延續(xù)了多少代，廟宇被毀后也就劃上了句號(hào)！對(duì)歷史文化的摧殘，便是歷史的罪人！
老梧村孫金法的母親(已去世)，生前在談起漢王山唱戲時(shí)說：“我娘家是孫倉，我16歲和17歲的那兩年都到漢王山來看過戲，（1930年、1931年）都是秋天莊稼收完了，天開始冷了，我跟隨大人坐車棚來的。車棚就是牛拉的二把手大車子，兩邊裝上帶花紋的車廂板，頂上有頂蓋，比草席卷的車棚更好看些。這兩年，戲臺(tái)都是扎的五道檐的臺(tái)子，戲場子兩邊的看臺(tái)我數(shù)過，記不清準(zhǔn)數(shù)了，只記得有一百多座，很好看。俺家里扎不起看臺(tái)，我是坐在車棚里看的。就在我16歲那一年，在漢王山唱戲的那些日子里，戲班里先后共死了五個(gè)戲子{演員}，里邊有兩個(gè)女的三個(gè)男的，一個(gè)女的還是主演，當(dāng)時(shí)傳說很多，有的說是有人下了毒，有的說是得了傳染病，最后查不出原因，說是因?yàn)橛腥⒂H的花轎從戲臺(tái)和神棚中間走過，新媳婦在花轎里掀開轎簾子看了臺(tái)上的戲子，說是這是犯了大忌諱，不吉利，沖撞了神靈?；ㄞI能從神棚前走，那是唱的日子長了，人少一些的時(shí)候，人多的時(shí)候沒法過。本來按當(dāng)時(shí)的規(guī)定是男人在左邊，女人在右邊，中間要留出一條路來，但是人多了路就擠沒了。我記得陳金文他爺陳在忠在場子里管事，他從神棚到戲臺(tái)走不過去，就從人頭頂上爬過去的。場子中間人很擠，那時(shí)候的人興抽長煙袋，聽?wèi)驎r(shí)都習(xí)慣把煙袋、煙包子搭在肩膀上，有的人還舉著，我在后邊往前看，戲場子里豎著一片煙袋。戲唱到一半，只見臺(tái)上走出一個(gè)管事的，大聲喊道：‘某某鄉(xiāng)，某某村，某某人的太太加官，大洋多少塊……某某村某人的小姐加官，大洋多少塊……’這是被加官的人事先派人到臺(tái)后去送的賞錢。
“有一天晚上唱《鍘美案》，不知怎么弄的，真象鍘活人一樣，把人用布蓋上，鍘刀切下去，嚇的看戲的人們亂叫，其實(shí)那演員早走了。
“戲場子外邊做買賣的很多，各種貨物都趁這個(gè)時(shí)候來賣，也有說書的、拉洋片的。拉洋片的吆喝著‘再往里瞧，再往里看……’有打蓮花落子的,還有砸牛骨頭的敲著兩塊拴著銅鈴鐺的牛骨頭在做買賣的攤子前轉(zhuǎn)，嘴里順口編著逗笑的快板：‘掌柜的賣青菜，驢屌活包子大煙袋`````’有時(shí)要不出錢來就和那賣東西的人執(zhí)爭，還編著說：
‘你也犟，我也犟，犟驢拴到了個(gè)犟橛上，
你犟犟到八千歲，我犟犟到楊六郎，
八千歲，楊六郎，姐夫郎舅鬧饑荒……’
“引的看熱鬧的人多了，買賣做不成，人家就給他幾個(gè)錢，打發(fā)他走。山上還有賭錢的一攤一攤，賣小吃的最多，中午停戲，大家都去買吃的。有賣包子水餃的、有賣各種酒菜的，記得有一個(gè)相州的賣包子的人一個(gè)眼，他端著包子在人群中邊轉(zhuǎn)邊喊著：
‘包子大，餡又香，也有蔥花也有姜，
姑娘你買個(gè)嘗一嘗’
人家買了，他又喊道：‘吃的吃，買的買，沒有錢的干瞪眼兒……’還有打燒餅賣辣湯的，賣辣湯的用被子蓋著保溫，熱乎乎地喝了暖和。他邊賣邊喊：
‘喝辣湯，出大汗，香油果子沒有面，（炸的透）
待吃燒餅一大片。（薄）’
記得有一個(gè)財(cái)主家的老太太，下人們給她買了一盤水餃，她吃了一口就不吃了，把盤子給旁邊一個(gè)看戲的老頭說‘你行行好，幫我吃了吧！我不吃牛肉。’那一年唱戲光擠破的車棚就不少，還擠破了一輛大車子?！?/p>
今年90歲的張方釗說：“漢王山唱戲光憑老梧村的力量是辦不起來的。都是由相州、石橋子`解留、漢東鄉(xiāng)等幾個(gè)鄉(xiāng)及周圍村里都出錢。(民國時(shí)曹村叫漢東鄉(xiāng)，即漢王山東面)選出負(fù)責(zé)人叫會(huì)首，1931年唱戲的會(huì)首是小梧村人，是相州聯(lián)莊會(huì)會(huì)長王和先的弟弟，具體組織人是老梧村的孫保富（孫洪玉的父親）、王賀卿（王金見的三爺爺）孫錫庭（孫廷注的父親）。孫保富文化最高，能講解古文，毛筆字寫的也好，場面上的文案都是由他來辦，他人品和善，辦事公道，在群眾中威信高，一般大的活動(dòng)都是他出面牽頭。這一年唱戲唱到最后一天晚上，會(huì)首點(diǎn)戲要演《石秀殺山》，但是孫保富、孫錫庭和王賀卿都是山上和尚的朋友，他們認(rèn)為這個(gè)戲是殺和尚的戲，唱這個(gè)戲?qū)ι缴系纳瞬蛔鹁?，三人背著?huì)首私下決定把戲改成了《煙鬼嘆》，這個(gè)戲是宣傳戒大煙的，對(duì)觀眾很有教育意義。比如戲中有這樣一段唱詞：
‘鴉片，害人真不淺，犯人實(shí)難堪，皮懶兩腿酸，打哈吸，淚漣漣，好象個(gè)絲棉蠶。睛天還好受，就怕連陰天，嬌妻身邊勸，心中不以為然，丟掉廉恥，人格喪失親友都憎嫌……’
會(huì)首王某是抽大煙的，他發(fā)現(xiàn)改成了這個(gè)戲，很不高興，就問是誰改的戲，為什么不演《石秀殺山》，孫保富他們幾個(gè)推說不知道，王會(huì)長只好讓他們演下去。當(dāng)時(shí)天已經(jīng)很冷了，演員演的很賣力，演到最后都光了膀子。
“大約在1940年前后漢王山唱戲時(shí)，正唱著，相州聯(lián)莊會(huì)的會(huì)長王和先無故朝天空打了一槍，戲場里一下子亂了，大家都不知發(fā)生了什么事兒，當(dāng)弄清是王和先無故打的槍時(shí)搬倒井子村的人和解留的聯(lián)莊會(huì)長鄭貫卿不讓了，相州王家當(dāng)時(shí)有兩個(gè)國民黨中央委員，在共產(chǎn)黨內(nèi)擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)的也不少,搬倒井子趙家也很有勢力，趙繼勛也是國民黨的中央委員，當(dāng)時(shí)是青島警備區(qū)的司令，參加革命工作的干部也大有人在,所以，趙家并不怕鬧事，指責(zé)王不該在戲場子里亂打槍。爭吵起來互不相讓，第二天又去爭執(zhí)，后來還是孫保富等人出面拉開了。(自1937年8.13事變后國共兩黨正式建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,當(dāng)時(shí)并非敵對(duì)狀態(tài))
“漢王山唱戲光扎看臺(tái)就有一百多座，這也不奇怪，光這一帶的官宦、鄉(xiāng)紳就擠滿了，平民百姓就是有錢也掛不上號(hào)。
“咱村你們馬家，馬德仁的父親馬萬青在戲場外支鍋賣餃子，一邊賣一邊喊著‘你看這馉馇，十個(gè)一尖碗，誰掙誰的?！娜思叶紒碣I。因?yàn)樗乃湆?shí)惠，賣的很快。后來咱村里把他的話傳成了一句口頭語：‘馬萬青賣馉馇——誰掙誰的’。”
青島李滄區(qū)委副書記王銘輝是馬家屯人，他的祖母已90多歲，說起漢王山唱戲，老人深情地回憶起當(dāng)年說：“我年小時(shí)常到漢王山山會(huì)上賣馉馇，一天要賣很多鍋?！毙∥啻宓睦现嗅t(yī)王文治說：“漢王山上的樹多的看不見山，青冉冉地一片，山東的松樹行、柿子行，樹都很大，幾抱粗，記得山東北的圍墻通院里有一條小路，全是用打好的半園的石頭鋪成，很雅致。小梧村一個(gè)人專管山上養(yǎng)雞，山上的雞沒有數(shù)，撒在林子里，一天拾一筐蛋。俺村有一個(gè)人在漢王山賣小吃，因?yàn)樗粕?，人們送了他個(gè)外號(hào)叫鐵勺子，多少年后還是這個(gè)名子叫的響。諸城唱茂腔的王仙美的祖母叫二嫚,大姑叫彩云，二姑叫彩虹，都是在周圍各縣有名的唱肘鼓子戲的演員，她們也常到山上來唱戲,除了扎臺(tái)唱外也在寺中唱小規(guī)模的堂會(huì),而且兩三個(gè)月不停.”
五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，在濟(jì)南任教的中共山東創(chuàng)始人之一的王翔千和在北京的王統(tǒng)照返回故鄉(xiāng)相州，在故鄉(xiāng)組織反帝、反封建、反對(duì)賣國賊和日本帝國主義的活動(dòng)。也常到山會(huì)上演他們自已編的小戲，散發(fā)傳單.如王翔千和教師王子容、王子可帶領(lǐng)學(xué)生到山會(huì)上`大集上演各種小戲，其中就有王翔千編的 ‘抗日五更’等節(jié)目。這些節(jié)目，對(duì)激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷母锩鼰崆槠鸬搅酥匾饔谩Ｍ跸枨в幸粋€(gè)姪女嫁到老梧村孫家，(孫家如的繼母)所以他來的較多，至今老梧村還有老人會(huì)唱王翔千編的歌，并對(duì)他懂醫(yī)，炒菜，做蒸雞都有很深的印象。王愿堅(jiān)的父親王振千也是早年參加革命工作的,他是教書的文化人,因他在老梧村的朋友更多,所以來的次數(shù)更多些.
三、 俠客傳藝成就武術(shù)之鄉(xiāng)
在清末民初，賊盜四起的年月，卻很少有到漢王山旁的老梧村來作惡的。一是村中防守比較嚴(yán)，村頭路口有九個(gè)柵欄子門，晚上就關(guān)門，村中有打更巡邏的，一有情況就敲鑼，不太容易進(jìn)村。（直到解放后這些木棒做的門還有）而最重要的還是老梧村是諸城北鄉(xiāng)有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，所以賊盜一般不敢輕易進(jìn)村。
在兵荒馬亂的年頭，村中練武術(shù)的人多，這一優(yōu)勢對(duì)村中的安全以及漢王山文化活動(dòng)的安全都起到了重要的作用。
這里練武之風(fēng)的興起還是因?yàn)橐粋€(gè)偶然的事件引發(fā)的。據(jù)本村孫炳瑞及一些老人們講，大約在200年前，清朝嘉慶某年的秋天，老梧村后鋪?zhàn)樱ㄩ_賃鋪）孫家的八世祖孫希孟、孫希冉弟兄倆在村后的場上打豆子，老大希孟牽著驢用碌碡碾壓曬干了的豆秸，老二希冉正拿著叉翻場。突然，從西南角的路上跑來了一個(gè)彪形大漢，到兄弟二人面前二話沒說就下了跪。兄弟二人迷惑不解地急忙向前攙扶大漢，希孟說：“這位兄弟，你這是為什么？快起來，有話慢慢說?！蹦谴鬂h不起，磕了頭說“二位大哥，我因?yàn)榇虮Р黄剑瑲⒘巳?，犯下了死罪，現(xiàn)在官府派兵追我，他們就在后面不遠(yuǎn)，求二位大哥救我一救。”希孟說：“不要緊，你快起來，我把你藏起來！”說完，兄弟二人就把大漢藏在了場上的豆秸底下，整平以后又若無其事地打開了場。不多一會(huì)兒，從西南的路上跑來了四匹快馬，馬上的官兵各持槍械跑到豆場邊停下，詢問希孟希冉：“剛才看沒看見有一個(gè)大個(gè)子到這邊來？”希孟冷靜地回答道：“是有這么一個(gè)人，順著這條路往北去了?！闭f完抬手朝泉旺莊的方向一指。那四人中的一個(gè)把手一揮，喊了聲“走！”催馬向北追去。希孟希冉等到四匹馬跑遠(yuǎn)了，趕緊扒開豆秸，扶起大漢說：“兄弟，他們走遠(yuǎn)了，你快跑吧，要是他們再回來可就麻煩了，你往南跑，到南邊嶺上去，那里到處是大樹，又有些深溝，只要跑到那里，就是他們回來也不容易找你，躲藏到天黑，你再走就沒事了。”那大漢又磕了頭，這才爬起來說：“感謝二位大哥的救命之恩，兄弟我身無分文，大恩無以可報(bào)，我是練武功的，如二位大哥不嫌棄，我愿意留下來，教你們一年武術(shù)，以報(bào)大恩?！毕Ｃ侠鬂h的手說：“既然兄弟有這份好意，走！咱先回家?！?/p>
當(dāng)晚，希孟兄弟置酒相待，交談十分投機(jī)。原來，這位武士為打抱不平，深夜闖入官府殺了一個(gè)貪官，在與兵丁的拼殺中逃出了官府，尋了一匹馬逃離了故鄉(xiāng)，不料又遇上追捕的官兵，馬腿中箭，只好棄馬奔逃。言談中，武士說：“你們倆年紀(jì)大了，學(xué)輕功不行了，我教你們硬功夫，有愿意習(xí)武的子弟可以跟著學(xué)點(diǎn)別的，也好衛(wèi)身保家?！?/p>
后鋪?zhàn)邮歉粦?，騰出了幾間大屋，把屋梁鋸掉，以方便練武。武士教希孟兄弟及其子侄練習(xí)刀、棍、槍、鞭和拳腳硬功夫，每天練的汗流浹背，大家的武藝提高的很快。一年后，武士告辭，希孟和希冉與武士手拉手送到泉旺莊，一路上武士用勁握著二人的手，以試驗(yàn)二人的手上功夫。臨別，武士說：“你們的工夫可以啦！有機(jī)會(huì)我再來看你們?！比藶I分別，武士走后不知去向，再也沒有回來。
從那以后，希孟兄弟又蓋起了專用練功房，辦起了武術(shù)館，村里很多青年也跟著練武，一時(shí)成為風(fēng)氣。老梧村的練武之風(fēng)一直延續(xù)多少代，直到解放前才失傳。
到第三代，希孟的孫子也是武藝不凡的高手，有一年，他到相州趕集買了個(gè)驢牽著往回走，走到洼地里，遇到了幾個(gè)強(qiáng)盜要奪他的驢，他掏出九節(jié)鞭與強(qiáng)盜對(duì)打，強(qiáng)盜用刀把他的鞭削斷，他徒手與敵博斗，把幾個(gè)強(qiáng)盜打倒在地，牽著驢大搖大擺地回了家。
馬家的十一世祖馬廣是在武館學(xué)過武術(shù)的，據(jù)馬廣的后人，已故轉(zhuǎn)業(yè)軍人馬德忠生前說：有一年在漢王山山會(huì)上，馬廣看到一個(gè)外地習(xí)武的大漢霸道行兇，有幾個(gè)打抱不平的上前與他撕打，都被他打倒，那大漢便更加得意，大喊著：“不要命的再上！”十分猖狂。馬廣氣憤不過，慢騰騰地走上前去說“我來試試?！蹦谴鬂h見馬廣的個(gè)頭比自己矮的多，根本就不放在眼里，他傲慢地說：“哼！憑你這把骨頭也敢來送死！咱先說下，你要想活著回去就早打個(gè)招呼，晚了可別怪我不留情面！”馬廣不答話，等到大漢打來才出手，兩人拳來腳往，互不相讓。全場圍觀的很多人大都認(rèn)識(shí)馬廣，都為馬廣提心吊膽，怕他吃大虧。突然，只見大漢一個(gè)掃膛腿掃來，馬廣一跳躲過，不想大漢身子一轉(zhuǎn)，另一只腳早飛起，掃在馬廣的腰部，把馬廣打倒在地，眾人一片驚呼，就在這時(shí)，就見馬廣側(cè)身躺在地上，迅速就勢用右腳勾住大漢的腳脖，左腳狠狠地蹬向大漢的膝蓋骨，只聽那大漢“哎喲”一聲仰面重重地跌在了地上，半天爬不起來，眾人一片喝彩.馬廣站起來，拍拍身上的土，沖著躺在地上的大漢說了一聲：“我這會(huì)兒跟你說也不晚，你要記著：不要欺負(fù)這里的老少爺們兒！”說完慢騰騰地走出了人群。
后來，有的強(qiáng)盜要來老梧村作惡，先派人來打聽馬廣還在不在，聽說還健在，便不敢來冒犯。直到解放后，馬廣當(dāng)年練功用的石鎖仍在其后人馬新民家。
老梧村練武的傳統(tǒng)代代相傳，每代都不乏高手。孫家的七世祖孫雍玉`另有孫在甲`和后來搬到孫倉去的孫蘭亭及其子孫相鵠都是武庠生（即武秀才）。其中孫在甲與孫蘭亭都在諸城教過武術(shù)，孫相鵠在西南林練武時(shí)驚了馬，從馬上掉下來被摔死，死后在那里為他豎起了一座碑，上刻“百節(jié)冰心”四個(gè)字.本村西北崖上孫家的前輩有弟兄三個(gè)，排行為大的叫孫振榜，他是練武出身，常騎馬在村后到北嶺的路上練武功，他在路邊放一個(gè)帶抓手的石志子，有幾十斤重，他騎馬跑著彎腰能抓起來，跑到北頭再回來扔下，主要練習(xí)臂力和反應(yīng)能力，至今這個(gè)石志子還在村里。他練武的那條路也因此而得名叫馬趟子，至今仍有此稱。
孫振榜后來到青州參加鄉(xiāng)試，以高超的武藝和不凡的文采考中武舉。鄉(xiāng)試是每三年舉行一次的省級(jí)科考，由朝庭派考試官主持，必須是考中過秀才的人才有資格參加考試。武舉考試由兵部主持，考試內(nèi)容分內(nèi)外科，外場考武藝，內(nèi)場考武經(jīng)、(即兵法或武術(shù)理論)及《論語》、《孟子》等，考中者稱舉人，發(fā)榜時(shí)有報(bào)馬到家中報(bào)喜。孫振榜考中武舉，村里人都尊稱他大武生。
孫振榜晚年在村中教學(xué)，閑時(shí)愛提著兩個(gè)鳥籠到村頭溜鳥。一個(gè)籠子里是畫眉，另一個(gè)籠子里是紅下海（音），有一天，他到村前瓦子地去溜鳥，與西南崖上孫在禮鬧起了矛盾， 二人掄起了拳腳，孫在禮也會(huì)武術(shù)，大武生雖然武功好，但是畢竟上了年紀(jì)，沒有打過孫在禮，讓孫在禮把鳥籠踩碎了，鳥也飛了，這位武舉從未吃過這種虧，一氣之下去找到村中的地主孫布榮，布榮是漢東鄉(xiāng)的段長，是封建政權(quán)在鄉(xiāng)里的治安特派員，經(jīng)他調(diào)停，讓孫在禮寫了文書，賠禮道歉后方才罷休。當(dāng)時(shí)村中有一個(gè)人愛編快板，發(fā)生了什么事他就編出一段，很快在村中流傳開。這件事他也編了一段。
孫在禮，真是中，
練了一身好武功，
憑著別人他不打，
單單打了大武生。
畫眉籠子踩了個(gè)碎，
紅下海子放了生……
孫振榜的墳是金頂子墳（即用三合土），1958年扒墳時(shí)他是清代的官衣官帽，但不知當(dāng)時(shí)是授的何職。他的后人孫玉治家曾有他練武的弓，1958年被毀。
漢王山唱戲時(shí)，老梧村要派專門習(xí)武的人員押戲，負(fù)責(zé)安全，維持秩序。在戲場周圍，要準(zhǔn)備幾堆臘桿子，和削出尖頭的竹桿，用油炸過，十分鋒利，一有情況，練武的人便抓起桿子上陣，除了防備土匪或壞人外，戲班也有鬧事的。一般戲班來唱戲，都是他們自己做飯，唱多少天，給多少錢。先談好價(jià)錢，另外還要送東西，比如一集幾方豆腐，幾天一頭豬等，1944年，有一個(gè)外地的戲班來演戲，因?yàn)樗蜄|西少了不滿意，戲班的班頭與村里的組織者吵架，演員們不滿，想大鬧一場，戲班的武生演員，憑著自己的武功好，想顯示一下，給村里人看看，以示威脅.臺(tái)子很高，后臺(tái)上下場都有梯子，有的武生演員不走梯子，縱身跳到臺(tái)上，以顯示武功的不凡，這是一般不會(huì)武術(shù)的人所望塵莫及的。在演‘長半坡’時(shí)，演趙云的演員不用道具槍，而是用磨得很鋒利的鐵頭紅纓槍，演出中為了顯示本事，他把紅纓槍甩出，槍刺在了前臺(tái)的臺(tái)柱上，一時(shí)臺(tái)下的觀眾一片驚叫。因?yàn)樯杂衅?，必定?huì)傷臺(tái)下的人群，押戲的人員見演員故意給村里的人臉色看.紛紛拿起了臘桿子和竹竿，噌，噌，一下跳到了臺(tái)上好幾個(gè)人，責(zé)問：“你們用真槍傷著人怎么辦?”戲班班主和演員一看，這些人都能跳上臺(tái)，便知他們武藝不凡，十分驚訝，自知不是對(duì)手，班主連忙道歉、賠情，只好規(guī)規(guī)矩矩地演戲。
自從漢王山的寺廟被砸毀后，這里傳承了一百多年的武術(shù)也失傳了.
四、 音樂與民歌的傳承
漢王山清涼寺的大殿中有編鐘編磬，做法事時(shí)要用木錘敲擊演奏音樂。佛教音樂是佛教文化的的重要組成部分，鐘磬合奏的佛曲常使寺中佛音繚繞，如臨仙境，古代文人贊美鐘磬合嗚為‘金聲玉振’，認(rèn)為是最美的音樂。
漢王山上沒有管弦樂隊(duì)，需要時(shí)由離這里四里遠(yuǎn)的石佛寺的樂隊(duì)來演奏。石佛寺是以漢王山為中心的文化帶的重要寺院，寺中的樂隊(duì)除了為兩寺的法事活動(dòng)演奏外也為周圍村中百姓的喜喪儀式服務(wù)。據(jù)孫倉村的老會(huì)計(jì)宋清海講，石佛寺中有一個(gè)僧人一個(gè)眼，他想?yún)⒓訕逢?duì)但主持僧認(rèn)為他一個(gè)眼，大眾場合下不體面，不讓他參加。讓他在寺中放羊.但是，這個(gè)和尚很聰明，他用放羊的時(shí)間自已學(xué)習(xí)音樂。他割了篦麻子桿制成短笛練習(xí)吹奏，后來改為竹管，年深日久，竟練成一種絕技，吹的十分好聽，漸漸地名氣也大了。有來請(qǐng)樂隊(duì)的，非請(qǐng)他參加不行。有一次，寺北面的吉林村的一個(gè)財(cái)主家辦喜事，到寺院來請(qǐng)樂隊(duì)，財(cái)主見一個(gè)眼的和尚沒來很不高興，說：“一眼沒到，扣錢七吊。”一吊即一貫，合制錢一千個(gè)，七吊錢是一個(gè)很可觀的數(shù)目，樂隊(duì)趕緊派人去把一個(gè)眼的和尚叫了來，財(cái)主見了這才高興，笑嘻嘻地說：“一眼來到，加錢七吊”。
據(jù)說，1947年石佛寺與清涼寺都被砸毀后，這寺中的和尚還了俗，住到了離寺不遠(yuǎn)的高家莊，解放后合并到了吉林村，這個(gè)僧人樂隊(duì)與村中的藝人合并，傳承技藝。我小時(shí)見過他們?yōu)槿⒂H演奏過，是一個(gè)水平很高的樂隊(duì)，大躍進(jìn)開始后這個(gè)樂隊(duì)漸漸衰落，老藝人多數(shù)去世，近幾年才開始恢復(fù).但卻難以形成樂隊(duì)，當(dāng)年的一些絕技也失傳了。
漢王山一帶由于山會(huì)文化的影響，流傳的民歌很多，其中有內(nèi)容為宗教活動(dòng)的歌曲，如現(xiàn)在能記下來的‘拴娃娃’長達(dá)十四段；有情歌`有反映當(dāng)?shù)孛袼譧故事的歌曲等。老梧村在建國前后還有幾個(gè)唱民歌的高手，但誰都唱不過孫炳瑞的大爺孫樹高，他的外號(hào)叫單餅箢子。因?yàn)樗跐h王山上挎著箢子賣單餅，外村的人不知他的名子，見他歌唱的好，就說“單餅箢子唱的好”，于是就得了這個(gè)外號(hào)。他的嗓音出奇地嘹亮，他在村前的銚期嶺上唱歌，在村后的嶺上都可以聽到。他能唱二百多首民歌，其中有一些是比較長的敘事歌曲，假若記錄下來，可以出一本厚厚的民歌集，但是，令人遺憾的是他的歌除了極少數(shù)能傳下來外，絕大多數(shù)流傳了多少代的民歌都隨著這位優(yōu)秀的民間歌手永遠(yuǎn)埋進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>
村里的人唱民歌大都在干農(nóng)活時(shí)唱或夏天在街頭`場院里圍坐在一起乘涼時(shí)唱，冬天在編席子的地屋子里唱，并一句句地傳給青年人。我的父親馬德泉也會(huì)唱民歌，但他不是高手，也很少守著自己的孩子們唱，我小時(shí)跟祖母學(xué)唱過一些民歌，晚上祖母一邊紡線，一邊給我和弟弟唱歌或講故事，直至我和弟弟們進(jìn)入夢鄉(xiāng)。我的叔伯哥馬方春卻跟我父親學(xué)過民歌，年近70歲的馬方春說：“我年小時(shí)在地屋子里跟大人學(xué)編席，一個(gè)冬天四大大（我的父親）教我學(xué)會(huì)了歌詞很長的《畫扇面》，馬方珍大哥也在地屋子里學(xué)編席，一邊編，一邊跟張和廷學(xué)唱《鋪地錦》，那個(gè)歌很難唱，其中一句是‘把門關(guān)上’結(jié)果學(xué)了一個(gè)冬天也沒關(guān)上門，至今還當(dāng)笑話說?！毙r(shí)候聽大人講馬方珍學(xué)歌一冬沒關(guān)上門的笑話，我還以為他笨，直至多年后，我去聽村中孫光基老人唱這首歌時(shí)才發(fā)現(xiàn)那首歌有幾個(gè)快速滑動(dòng)的裝飾音很難唱，我記下了這支纏綿動(dòng)聽的曲子，但即使音符一個(gè)也不少的唱出來，也很難唱出孫光基老人唱的那種味道。那種音符轉(zhuǎn)折中輕柔圓潤的滑動(dòng)是需要技巧的.這是一首愛情歌曲，在《山東民歌集》中有《鋪地錦》的同名歌，但內(nèi)容與曲調(diào)都不一樣，現(xiàn)在孫光基老人還健在，跟據(jù)他唱的歌詞記錄如下：
“一更里，奴進(jìn)了鸞房，櫻桃口，呼喚聲梅香，銀燈掌上，燈影里，匆匆，就把那門，門兒呀哈門關(guān)而上。
二更里，奴上了牙床，聽樵樓，更鼓齊忙，暗度愁腸，清次次的一個(gè)明月，直照在紗，紗兒呀哈紗窗而上。
對(duì)菱花，卸去了殘妝，入羅緯，懶寬衣裳，思想情郎，愛酒那個(gè)貪花，直撲著煙，煙而呀哈煙粉兒香。
三更里，孤睡自眠，盼郎才，久不回還，好不心酸，自從那個(gè)情郎一去，好似那個(gè)線，線而呀哈線頭兒斷。
四更里，似睡矇眬，夢陽臺(tái)，攜手相逢，兩意情濃，鴛鴦那個(gè)枕上，醒來那個(gè)還是，冷而呀哈冷似冰。
五更里，天明亮，將門開開，小情郎走上房來，喜笑顏開，咱二人，手扯手，就把那風(fēng)，風(fēng)兒呀哈風(fēng)流來賣。
喜滋滋，上進(jìn)了床來，櫻桃口，緊襯著香腮，千金難買，咱二人這場恩和愛，”
這首歌抒發(fā)了一位年輕女子盼丈夫的心理狀態(tài)和丈夫相會(huì)的過程，細(xì)膩，生動(dòng).象這樣的情歌在老梧村至今還可以收集到一些，只是沒有注意收集整理。記得我的堂哥馬新民唱過一首《盼情郎》,是寫一位女子與情人約會(huì)的歌，可惜這是多年前的印象，現(xiàn)在只記得前兩段了：
“一呀么一更里，月牙那照滿懷，小情人，定下計(jì)，今日那晚上來，小為奴先備下那一桌子小酒菜呀一個(gè)那呀兒喲。
一碟子乳豬肉，一碟子大白菜，一碟子小鯉魚，一碟子大螃蟹，兩雙那烏墨筷分分左右呀一個(gè)那呀兒喲。
一等那也不來，二等到那也不來……”
過去我曾非常羨慕少數(shù)民族能歌善舞，其實(shí)故鄉(xiāng)的民歌更是多姿多釆，其中的敘事歌`情歌內(nèi)函更豐富，曲調(diào)更多樣而動(dòng)聽。只是我們對(duì)故鄉(xiāng)的文化史了解甚少,對(duì)豐富多釆的民間藝術(shù)寶庫多年來一直就沒有很好的挖掘弘揚(yáng)罷了。
二十年前我曾專訪過本村王金福的父親，他也是唱民歌的高手，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)70多歲了，給我唱了一首叫<闖關(guān)東>的歌，我錄了音，后來整理時(shí)發(fā)現(xiàn)有的詞不清楚，可是不久他就去世了，無法再糾正，這首歌在<山東民歌集>中也找不到，已成為一個(gè)稀世的孤本。記錄詞如下：
正月里，立起身，天氣又寒冷，出門來遇撞著，大雪迎頭。
東北風(fēng)，吹的是，雙手又捂耳，渾身上挖古涼，里間里抖擻。
眼望著，雪蓋頭，踩泥又踏雪，十字街路不平，亂栽那跟頭。
在家中，老爹娘，留也留不住，走到那路途上，犯了些艱難。
一路上，受的苦，一言又難盡，二十七日頭西，進(jìn)了登州。
二月里，二月二，正好又上船，上船來無盤費(fèi)，犯了些艱難。
從身上，脫馬褂，當(dāng)錢又兩吊，坐上了小擺渡，送到那黑山。
從黑山到窩島子，二十又多天，薜平島下船來腳踏那平川。
窩島子，到奉天，二十又多天，從奉天到吉林還有那八百三。
三月里，到唐縣，當(dāng)天又生病，海南人闖關(guān)東不服水土。
在家中，吃的是，粳米又白面，到這來高梁米伐的很粗。
高梁米，做水飯，一天又三頓，曲馬菜，蘸大醬又苦又咸。
一天價(jià)，吃不了，三碗又兩碗，身上瘦臉上黃渾身發(fā)酸。
四月里，四月四，似睡又矇眬，夢著了海南家眾家弟兄。
夢見了，我弟兄，有說又有笑，睜開眼看了看還在那關(guān)東。
忙爬起，裝上煙，俺待又打火，止不住二目中淚濕了前胸。
一更里，哭的是，鼓打又二更，二更里直哭到那鼓打三更。
三更里，直哭到，鼓打又四更，忽聽著喇嘛廟老和尚撞鐘。
五月里，五月五，便把那地來鋤，關(guān)東城時(shí)興的過五月端午。
殺母雞，宰肥羊，鮮魚又肥菜，當(dāng)家的干活的都放了工夫。
大姑娘，二太太，都好那又吃酒，清晨起吃到了日落西屋。
六月里，六月六，三伏又熱天，關(guān)東城時(shí)興的大姑娘抽煙。
看起來，關(guān)東城，天大有歡貴，論風(fēng)俗不如俺不如俺海南。
七月里，七月七，秋風(fēng)又寒涼，兄弟們搿合著扎古衣裳。
有錢的，制的是，棉單又夾褲，無錢的，小汗溜露著那肩膀。
有錢的，制衣裳，不怕又寒冷，無錢的手抱肩思念家鄉(xiāng)。
八月里，八月八，正是那又秋分，關(guān)東城東洋局真是那迷人。
一個(gè)家，抓骰子，倆仨又擒五，贏錢的要賠錢異口同聲。
一個(gè)家，抓了個(gè)，倆五又擒六，伸雙手來殺錢好不喜歡。
贏錢的，攬小子，有說又有笑，輸錢的靠邊外還得去挖參。
九月里，九月九，秋風(fēng)又寒涼，兄弟們搿合著去聽些閑書。
一個(gè)家，說的是，三國又劉備，一個(gè)家說的是孫臏那龐涓。
十月里，十月一，雪花又飄飄，看起來關(guān)東山不缺那柴燒。
老山林，不見邊，遮天又蔽日，松柏樹長的是又粗那又高。
拉帳幃，生炭火，又虛又還暖，吃豬羊帶扒子兒又說那又笑。
吃了些，山地兒地兒，好不又美嘴，不如俺海南家柿餅?zāi)擒洍棥?/p>
十一個(gè)月，轉(zhuǎn)眼間，又是到冬至，海南人闖關(guān)東受了些磨難。
一天家，跑山澗，三趟又兩趟，晚上家回家來看了些閑書。
看的是，楊八郎，守在那又北國，佘太君差孟良里道了神批。
十二個(gè)月，數(shù)到頭，又是一年，兄弟們搿合著都出來過年。
好黃酒，做下了，三缸又兩壇，年三十眾弟兄一塊過年。
心寬的，喝黃酒，有說又有笑，心窄的喝黃酒眼淚不干。
轉(zhuǎn)過來，楊大哥，將俺來解勸，過了年發(fā)了財(cái)同把那家還。
這首敘事詩般的歌曲真實(shí)地反映了當(dāng)年本地人闖關(guān)東的凄涼生活，是他們心態(tài)的自然流露。曲調(diào)悲涼凄楚，是關(guān)東客生活的真實(shí)寫照。
五、 殉葬品的扎制與喪俗
漢王山有專門扎制殉葬紙品的部門叫新城店，主要扎制發(fā)盤纏時(shí)燒的紙馬、紙人、牛、車、箱柜等。做工精美，馳名鄉(xiāng)里。有需用的都到清涼寺來買。在發(fā)盤纏的時(shí)候，由司事客高聲念馬票如：
“諸城縣，城陽鄉(xiāng)，相州社老梧村，花一百塊大洋買到漢王山新城店白馬一匹，轎車一輛，錢搭一對(duì)，玉套一張，杠兩抬(柜)，內(nèi)有銀錢若干，隨手使用，一路行走，英雄惡鬼不得阻擋，若要阻擋，有馬票為證?！?/p>
亡人某某，壽某某歲，某年某月”
(清代，諸城分為八鄉(xiāng)，城北為城陽鄉(xiāng)‘領(lǐng)社十有三’見諸城縣志)
漢王山的和尚經(jīng)常應(yīng)邀去參加一些大型的喪葬儀式，為死者念經(jīng)超度亡靈。老梧村陳金文的爺爺陳福順是主持這種大型婚喪儀式為業(yè)的專職司儀，曾被調(diào)到省府濟(jì)南主持過大型祭典。省府還專門賜給他一支大鞭，主持儀式時(shí)若有搗亂的打死勿論。是一種權(quán)力的象征，其實(shí)并沒有真的打過人。主持時(shí)他穿專用長衫，戴禮帽，騎馬領(lǐng)隊(duì)，路祭時(shí)代行三拜九叩大禮，陳福順年老后由他的兒子陳在忠繼承父業(yè)，陳在忠高高的個(gè)頭，拜祭時(shí)也非常排場。我小時(shí)和小伙伴們一起去看他拜祭象看高雅的節(jié)目，見他在路祭上指揮著拜祭的客人拜祭時(shí)拖著長音高喊著“客到—”跪在兩旁的送葬的人們就開始哭……圍觀的人就開始議論那個(gè)女婿拜的好等等……因不知他的名字，小伙伴們每當(dāng)談起他就說‘客到’怎么的，‘客到’成了他的代名詞。
據(jù)陳在忠生前介紹，解放前官宦、財(cái)主家的喪儀有各種不同的規(guī)模和程序。復(fù)雜而又考究，是一門傳統(tǒng)民俗的學(xué)問。一般常見的有旌祭殯、旗鑼傘扇殯、活大人殯，少見的還有回頭殯。平民百姓條件好一些的就是用八人抬的大罩罩棺的喇叭殯。各種規(guī)格的儀式開幾方鑼，擺幾道路祭，一天念幾次經(jīng)，都有講究。比如這些規(guī)模大的殯儀都要扎高手棚，作為樂隊(duì)演奏和和尚念經(jīng)的地方，要扎祭幛棚，里邊要掛親友官宦送的挽幛。（即挽聯(lián)）要在大門口扎象松門一樣的騎門棚，還要搭幾道路祭帳蓬。旌是用緞子做，上面用金字題寫著亡人的官職名諱，掛在碑樓子上抬往墓地，下葬時(shí)要把旌蓋在棺槨上。1958年扒墳時(shí)在老梧村就扒出過幾孔這種蓋旌的棺材。這種規(guī)模的祭典至少要準(zhǔn)備七天，時(shí)間短了辦不出來?；畲笕藲涍€要扎制紅臉、白臉的四大天王，穿上衣裳，擺在大門口。送葬時(shí)抬往墓地?zé)龤??；仡^殯是早晨開始送葬，中午到路祭上吃飯，棺木送到墓地后再抬回家，第二天再送去。老梧村的老人徐福德講，193幾年，相州王景檀死時(shí)就是出的回頭殯，是漢王山覺塵帶和尚去念的經(jīng)，陳福順主持的祭典。徐福德去看殯還見到一個(gè)婦女在人群中被擠的流了產(chǎn)。這種流傳了多少代的喪俗雖然已經(jīng)不會(huì)再用了，但作為地方特色鮮明的民俗文化是很有研究價(jià)值的。
六、奇特的婚俗
結(jié)婚要查好日子，這是至今仍流傳的一種婚俗，但是在清代直至上個(gè)世紀(jì)二三十年代在漢王山周圍的村莊里曾經(jīng)流行過這樣一種婚俗：日子分好多種，如果不得已非要在某天結(jié)婚，就要按照這一天的規(guī)定去操作，方可保吉利安全。比如這一天是媒人日，結(jié)婚時(shí)媒人必須跟著。如果這一天是爹娘日，結(jié)婚的這一天就不能與爹娘見面。這些都好辦，有一種短工子日，要是逢到這一天結(jié)婚在新郎新娘喝過合婚酒后，新娘先入洞房，新郎必須披上蓑衣，戴上葦笠，扛著鋤頭來到洞房門口朝屋內(nèi)問道：
“新郎進(jìn)屋，明燈蠟燭，我問新娘，留宿不留宿”
這時(shí)，鬧新房的人都在旁邊看著，大姑子就催著新娘快回答，如果新娘回答讓他進(jìn)來，新郎就可以放下鋤頭，解開蓑衣，摘下葦笠入洞房。有的新娘很煩這一套就說：“留宿不留宿的你快死進(jìn)來吧”如果新郎問三聲新娘還不回答，那么新郎就要離家出走，三年以后再回來圓房。
還有一種叫貓頭鷹的日子也很難為人，這種日子結(jié)婚入洞房后主婚人就要對(duì)新娘說：“新人床上坐，貓頭鷹梁上臥”新娘必須回答吉利話，有一位新娘回答說：“兒孫一大群，銀錢兩大垛”
全家人都非常高興。有時(shí)發(fā)生不吉利的偶然情況也需要新娘的吉利話來破解，如有一家結(jié)婚，入洞房時(shí)因天氣太冷磨炸裂了，很不吉利，婆婆就催新娘說：“我兒快說吉利話”，這位新娘反應(yīng)很快說：“磨炸十子”因是祝福多子多孫，一家人都高興。這種婚俗雖然早已不再流傳，但它畢竟在這一帶存在過，倒是很有特點(diǎn)，比起少數(shù)民族那些五花八門的婚俗來也算得上是一奇了。究竟這種婚俗的流行區(qū)域有多大還不太清楚。
七、奇特的交易與奇怪的刑罰
佛教從印度傳入中國的時(shí)間一般認(rèn)為是在兩漢時(shí)期。作為中國多元文化的重要組成部分，佛教在中國歷史上產(chǎn)生過重要影響。佛教的教義講究因果關(guān)系，認(rèn)為只要有因必定有果，比如一個(gè)人做了善事或做了惡事是因，必定有果，如果當(dāng)世不報(bào)，三世必報(bào)。<三世因果經(jīng)>中所說的“三世因果非小可，佛言真語莫非輕”即是此意。
由于漢王山是佛教圣地，法事活動(dòng)多，又加上戲劇的繁榮，劇中的三綱五常、倫理道德深入人心，所以這一帶的老百姓在過去特別相信輪回報(bào)應(yīng)，崇尚積德行善。在家庭教育中也注重教孩子行善不做壞事，傳承善有善報(bào)，惡有惡還的信念。世世代代的沿襲，使民間形成了一種純樸善良的民風(fēng)。這一帶曾經(jīng)有過這樣一種交易風(fēng)俗：比如在大集上買一頭牲口，談好價(jià)錢后，買主如果帶錢不夠或沒帶錢，可以先把牲口牽走，找一塊瓦片，弄成兩半，各拿一片，到下一集憑著瓦片還錢，兩塊瓦片對(duì)在一起就是憑據(jù)。很少有人借機(jī)騙人的，大家都相信坑騙誠實(shí)的人會(huì)得到報(bào)應(yīng)。這種誠信而樸素的交易方法曾延用至上個(gè)世紀(jì)的二三十年代。
在清代，老梧村祠堂西孫家的前人有一個(gè)叫孫永弟的人，他虔誠地信仰佛教，崇尚行善積德，被譽(yù)稱為善士。他愛護(hù)故鄉(xiāng)的古跡，組織籌劃重新修繕了漢王山清涼寺這座千年古剎，修寺的碑是由相州的亞元王開基題寫的碑文，這通石碑至今仍存于老梧村。在他的教育影響下，他的四個(gè)兒子都很善良，也很有出息。四子叫命佑，曾任山西省大寧縣知縣，他在任知縣期間，抓住賊盜審問，發(fā)現(xiàn)這些賊盜大都是些貧苦的農(nóng)民，因生活所逼作案，因此就不忍心對(duì)他們用刑。不動(dòng)刑罰賊盜們就不招供，案破不了，急的孫命佑沒法，就想出了一種奇怪的刑罰，他讓犯人吃穌魯餅子，想用餅子撐他們，認(rèn)為他們早晚吃夠了就會(huì)招供。卻想不到這種刑罰使賊盜們暗自高興，因?yàn)榉d魯餅子就是現(xiàn)在的點(diǎn)心，平時(shí)賊盜們還吃不上這樣的好東西，他們飽餐了幾天后仍然不招供，于是，下人們就提議說：“大老爺這個(gè)辦法不行啊，不用重刑他們怎么能招？”可是善良的孫命佑還是不忍心對(duì)賊盜用大刑，他下令改換成讓賊們曬太陽，說早晚要曬的他們招供?？墒琴\們也不怕這種刑罰，他們都是些種地出身的農(nóng)民，并不害怕曬太陽，就算太陽毒一點(diǎn)也算不了一回事，更何況在屋子里呆久了也需要曬曬太陽，自然還是不肯招。案子破不了，孫命佑急了，他把賊盜們招到屋子里跟他們談話，勸他們招供，賊們?nèi)匀徊徽校瑢O命佑著急地說：“哎呀！俺那親賊，你們快說了吧！”賊盜們被這位縣大老爺?shù)娜蚀群蜕屏妓袆?dòng)，忍不住偷偷地笑了，仁愛和善良觸動(dòng)了賊盜們的良心，他們主動(dòng)交侍了自己的罪惡，退還了贓物，案子告破。衙門的人們都嘆為奇聞。孫命佑免了這些賊們的刑，釋放了他們，臨走又送了他們些銀兩，囑咐他們回去好好過日子別再作惡，果然那些盜賊們再也沒做惡事，這件事在大寧縣一時(shí)傳為美談，而且犯罪率也明顯地下降，仁愛戰(zhàn)勝了邪惡!
有一次，山西省的知府從太原到大寧縣巡視，下人們報(bào)告說已經(jīng)到了某地了，按貫例應(yīng)該去接了，一連報(bào)了幾次，孫命佑都說不用著急，直到知府到了衙門口他才出門，下人們都替他擔(dān)心，怕他得罪了上司，想不到二人見面后手拉手走進(jìn)后宅，知府親熱地叫他表弟，下人們這才知道孫命佑與知府不是一般關(guān)系，幾年來卻從未聽他講過，都暗暗地敬佩他不依仗權(quán)勢，不張揚(yáng)的人品。孫命佑離開大寧縣時(shí)百姓送至離城十多里。
為了紀(jì)念這位善良的縣官的功德，大寧縣的老百姓在孫命佑離任回鄉(xiāng)后專門給他建了生祠，給他塑了像紀(jì)念他。送他回鄉(xiāng)時(shí)兵丁們把使用的旗鑼傘扇都留在了老梧村，放在了孫家的祠堂里，一面大傳鑼給了后鋪?zhàn)右怨┗閱始奕⒌膬x式使用，直到解放前這些東西都還有，如若保存到現(xiàn)在應(yīng)是很珍貴的文物了，這些古代官員的場面用品在全省的博物館里也很難找到實(shí)物了，
八：攀上過漢王山寶塔的人,
漢王山的寶塔高三十多米，六個(gè)面，每層有南北兩個(gè)門，門上邊呈拱形，另外的四個(gè)面有四個(gè)并不透空的窗，塔的第一層北面有門，為菱形。可由此進(jìn)入塔內(nèi)，由于人們對(duì)神的敬畏，里邊又黑，看不見頂，不知頂上有什么，從未聽說有人敢進(jìn)去過，記得我在十幾歲時(shí)，和七八個(gè)孩子一起割草，在塔的北門下打賭，以每人三把草為賭物，誰敢進(jìn)塔一趟草就歸誰，但是即使是十五六歲的大孩子也沒有這個(gè)膽量。至于往塔上爬，哪怕是一層，也不敢想。因?yàn)槟隁q太久，風(fēng)化嚴(yán)重，塔的底部細(xì)，上部粗，有的地方塌落成參差不齊的磚壁，非常危險(xiǎn)，而未受損的面又非常光滑，無法攀登。塔頂上住著一對(duì)珍禽金雕和貓頭鷹，從老輩就沒聽說有人能上去過。大家都認(rèn)為這是不可能的，因?yàn)檎l也不想去送死。但是，到1957年竟然有一個(gè)人創(chuàng)造了奇跡，爬上了塔頂!一時(shí)在周圍村中傳為奇談。這個(gè)人就是料疃村孫德超的大哥，當(dāng)年大約有四十多歲的年紀(jì)，是體格非常強(qiáng)健的一條漢子，他所以不怕死，能爬上去，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他犯了精神病，不顧生死。可是他想不到的是爬上去卻下不來了，只下到二層的門口上，一時(shí)引的很多人來圍觀，人們都為他提心吊膽，但一時(shí)卻無法幫他下來，后來，人們想法找來兩個(gè)長長的竹梯子，把兩個(gè)梯子接起來，從南坡下豎到二層的門口才把他接下來。從此，這個(gè)人也出了名，人們把他當(dāng)成不怕死的好漢，他在犯病時(shí)干的事是無人可及的。
人們見了他都以敬佩的語言議論他，說他雖然有病，家里很窮，但他從不傷害別人，人很善良。他是孫樸風(fēng)的本家，他的三弟孫炳華1937年就參加了革命。大人們的議論使我們小孩子們都格外注意這個(gè)外村人。對(duì)他充滿著好奇和同情。我最后見到他是在1959年初冬，那時(shí)我們村的孫煥之在村里開著一個(gè)代銷點(diǎn)，賣一點(diǎn)油鹽醬醋之類的貨物，有一天，我們幾個(gè)小伙伴在小賣鋪玩，只見他背著糞籃子來到這個(gè)小賣鋪，天都冷了，他穿著一個(gè)破棉襖，下身穿一條破單褲，他把糞籃子放在門外，拿著一把爛布條和破繩子頭走進(jìn)屋子里，讓孫煥之用秤稱了，說要換一點(diǎn)鹽，再要一盒火柴，再要一支煙，孫煥之說：“你就這么一點(diǎn)破爛，賣不了幾分錢，怎么能換這么多東西呢？”只見他笑嘻嘻地說：“煥之大哥，要靈活運(yùn)用?。 闭f不上是什么原因，這件事已經(jīng)過去近50 年了，至今我仍記憶猶新，是對(duì)勇敢的崇拜?或者是對(duì)強(qiáng)者在困境中的同情，說不清楚。1960年，生活困難時(shí)他去世。
九：漢王山文化的影響
由于漢王山是一個(gè)佛教圣地，又是劉秀駐扎過的地方，大型的文化活動(dòng)代代相傳，對(duì)這一帶的文化產(chǎn)生過重要影響。我在 “逝去的輝煌”一文中曾談到過在東北流傳的關(guān)于漢王山的鼓詞，去年，又聽到高密密水街辦劉戈莊的老人徐守義講他年輕時(shí)在高密城的大集上也曾聽過說大鼓書的說漢王山的鼓詞，內(nèi)容與東北流傳的大致相同，只可惜已經(jīng)無法找到這個(gè)鼓詞的版本了。
受漢王山戲劇活動(dòng)的影響，這一帶的戲劇活動(dòng)非?；钴S，遠(yuǎn)在清末民國時(shí)期這一帶農(nóng)村就有一些小戲班，到解放前后，除老梧村外，孫倉，后塔橋，大山西`高戈莊等村都有自己的戲班，這些戲班都是演茂腔戲，利用冬閑學(xué)習(xí)排練，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。我小的時(shí)候村中有一位老人外號(hào)叫“大口旦”，這外號(hào)就是因?yàn)樗┙堑玫拿?我的二爺爺馬萬福雖然不是戲班里的演員，但他也很喜歡唱肘鼓戲，高興的時(shí)候他就唱給我們聽，那曲調(diào)很古樸，后來的茂腔就是在肘鼓戲的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，肘鼓子戲是一種獨(dú)具特色的戲曲音樂，二十多年前，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我曾聽到高密的一位姓劉的老人唱過這種調(diào)，等到我回家拿來錄音機(jī)想把這種曲子錄下來時(shí)卻再也沒有找到他。此后我再也沒有聽到過誰會(huì)唱這種原始的肘鼓調(diào)，這種屬于故鄉(xiāng)的戲曲音樂的失傳無疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要損失。
據(jù)目前還健在的張方孝介紹，建國后，老梧村的業(yè)余劇團(tuán)是由唱板凳頭發(fā)展起來的：1953年生活困難，很多人出門要飯，由年紀(jì)大的馬萬福領(lǐng)頭，組織會(huì)唱戲的趙福田、賈希彩、孫金功、張方孝五人，到高密劉戈莊，住在了當(dāng)年在漢王山結(jié)交的朋友外號(hào)叫大木匠的徐足云家，由德高望重的徐足云出面聯(lián)系在這一帶唱戲，不是登臺(tái)唱，而是在場里坐在板凳上唱。以此度荒。一直在那里唱了三個(gè)月?；貋砗笥衷鎏砹搜輪T和樂隊(duì)，請(qǐng)老師教戲逐步形成劇團(tuán)，解放后，老梧村的戲班曾先后經(jīng)過了三個(gè)老師傳藝，其中有兩個(gè)就是常在漢王山山會(huì)上唱戲的演員。一個(gè)是河?xùn)|人姓嚴(yán)，另一個(gè)現(xiàn)在屬開發(fā)區(qū)的掘村人叫王福昌，他是三四十年代諸城有名的角，常和二嫚、彩云、彩虹等人一起演戲。這幾位老師把自已演過的戲絕大部分都教給了老梧村業(yè)余劇團(tuán)，到1957年后，老梧村的業(yè)余劇團(tuán)能演出的劇目已多達(dá)40余出，也培養(yǎng)出了一些優(yōu)秀的演員，如演老旦的趙福田、演花旦、老生的張方孝、花臉孫金功、小生孫清湘、小旦、青衣孫茂云、孫方渠，武生孫明剛等，他們當(dāng)時(shí)在諸城北鄉(xiāng)很有名氣，成為這一帶老百姓心目中的名星。劇團(tuán)正月里常到石橋子、程戈莊、石埠子、馬莊一帶演戲，訂戲的應(yīng)接不暇，直演到春耕開始方歸。在這眾多的劇目中，記得其中有<南唐>、<打水>、<越墻>、<四藍(lán)記>、<坐花亭>、<砸船>、<于藍(lán)英要飯>、<東京>、<西京>、<鑰匙記>、<大報(bào)仇>、<五女會(huì)>、<銅臺(tái)>、<太行山>、<葡萄架>、<桃花庵>、<梁祝下山>等等。不少劇目是在漢王山山會(huì)常演出的，而且多數(shù)劇目在三十多卷集的《山東地方傳統(tǒng)戲曲集》中是沒有的。這些地方特色鮮明的傳統(tǒng)劇目語言生動(dòng)，人物性格鮮明，雅俗共賞，深受群眾的歡迎。小時(shí)候看本村的戲至今印象還很深，一些臺(tái)詞唱段仍不能忘懷。如小生出場時(shí)的道白有這么幾句：
少小須勤學(xué)，文章可立身，滿朝諸子貴，都是讀書人。
又如書生在路上觀景的唱段：
觀東山東山高高有萬丈， 觀西山西山高緊接烏云。
觀南山南山高冰雪不化， 觀北山北山高樹木狼林。
出溜溜串連連蛇鉆百草， 嘰嘰嘰咯咯咯野雞成群。
希希希呼通通山石搗碓， 希哩哩嘩啦啦水沖山根……
……
日落西山烏昏昏，虎奔深山鳥奔林，
虎奔深山把食打，鳥奔森林去藏身。
在<太行山>一劇中，草莽英雄張龍的道白就很有個(gè)性，如：
家住山前一棵槐， 光管殺來不管埋。
山前里殺的人頭滾， 山后里骨頭似干柴。
張龍道白：眾嘍羅！今逢什么日期？眾：今逢黃道日期。
張：天可黃道，地可黃道，正好興兵懸旗。
唱：叫聲嘍羅快研墨，我要寫反表紙一張。
上寫著拜上拜上多拜上，呀呀呸！我待要爭奪那昏王的江山，哪有拜他二字，待我一筆勾去。唱：上寫著，
詔應(yīng)詔應(yīng)多詔應(yīng)，詔應(yīng)東京小昏王，
你要是把那江山讓，省下我魔王動(dòng)刀槍，
你要是不把那江山讓，我八月中秋動(dòng)刀槍。
進(jìn)城先殺昏皇帝，三宮六院殺娘娘，
滿朝文武殺個(gè)凈，扶持我魔王坐朝綱。
我要是登基坐了殿，十三省的錢糧連成邦。
要問我人馬有多少，千里寬來萬里長，
……
現(xiàn)在讀這些通俗易懂又生動(dòng)活潑的唱詞，我們不得不佩服古代的劇作家們塑造人物的藝術(shù)功力，以上這僅僅是一小段，草莽英雄張龍的叛逆性格就已經(jīng)鮮活地表現(xiàn)出來。
在<葡萄架>一劇中，武生銅錘的一段唱是講出征的艱苦，現(xiàn)在讀起來也覺得很有味道，劇作者很有生活：
到春天去出馬天長夜短， 天又長夜又短人困馬乏。
到夏天去出馬天氣太熱， 披上甲戴上盔好似籠蒸。
到秋天去出馬天降大雨， 滿洼里泥和水馬蹄難行。
到冬天去出馬天降大雪， 槍桿上捋一把盡是冰凌……
在一出反映宋代抗金的戲曲中，記得有一個(gè)演北國韃子的丑角唱的詼諧的娃娃腔：
小韃兒，發(fā)了急，罵宋將，你不該殺了俺二姨，
你殺了別人我不惱，殺了俺二姨家里沒了辦飯的。
我腰里別著一把順刀子，專攮宋將的腿肚子……
這個(gè)戲的名字我記不清了，但這些生動(dòng)的唱詞卻忘不了。從這些很有生活又通俗易懂的戲文中，不難看出傳統(tǒng)的地方戲曲的影子和其獨(dú)特的魅力，可惜的是這些劇目都沒有人來整理，大部分己經(jīng)失傳了，“文革”中老梧村的戲班多年置辦的戲裝全被燒光?，F(xiàn)在村中還有幾個(gè)戲班的老人，但因多年不演戲了，已經(jīng)記不全了。
漢王山文化歷時(shí)多少代，它孕育了一代代的民間藝術(shù)家`民間歌手`民間工匠等，只是他們的才藝沒有得到充分的發(fā)揮和發(fā)展罷了。其影響是多文方面的，是深遠(yuǎn)的，這里就不贅述了。
十、與臧克家對(duì)詩
老梧村的孫維新是一位部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)的老干部，據(jù)他講當(dāng)年在本村上私塾時(shí)，老師常讓學(xué)生對(duì)對(duì)子，誰要不認(rèn)真對(duì)就要打手心`打屁股。當(dāng)時(shí)的老師叫暴小江，是程戈莊菠蘿林子村人，秀才出身。有一次老師出了四個(gè)字‘上虞瑯琊’讓學(xué)生們對(duì)，孫維新對(duì)不出，無可奈何中把漢王山上廟門的橫批門檔四個(gè)字填上應(yīng)付，結(jié)果挨了一頓好打。其實(shí)這種難懂的詞句實(shí)在難為小學(xué)生們，他們感興趣的是通俗易懂的東西，比如他們自己編的順口溜：“人之初，黑忽忽，割驢草，喂師傅”當(dāng)然，這是對(duì)老師不尊敬的玩笑話，但也反映了兒童對(duì)古文的厭倦。每年春天和九月九的重陽節(jié)，老梧村學(xué)校和相州學(xué)校都要組織學(xué)生到漢王山游覽，作詩對(duì)對(duì)。一些文人墨客，也來作詩。財(cái)主官宦則要讓下人擔(dān)著食盒，到山上飲酒作詩。老梧村王敬臣的父親叫王仁山，他的文化功底很深，在相州大戶曾彩奇家教私塾，被尊稱為少師傅，因?yàn)樗臅ê?，每逢過年，相州的大戶都來找他寫對(duì)聯(lián)。據(jù)孫維新講，193幾年春，王仁山和幾個(gè)文友在漢王山上觀景，遇到了順路來玩的臧克家和孫樸風(fēng)，（孫樸風(fēng)是漢王山西北二里遠(yuǎn)的料疃村人，1946年任諸城縣縣長，曾在老梧村上過小學(xué)）大家一起來到主持僧的憚房，望著門上的那幅“憚林日會(huì)儒林客，僧院時(shí)來翰院人”的對(duì)聯(lián)，跟老梧村人很熟的孫樸風(fēng)笑笑說：“咱們雖然不是翰林院的人，但也算得上識(shí)字的儒林客了，這一位就是詩人臧克家……”互相介紹后，主持僧覺奎忙給大家沏上了茶，大家邊喝邊談，興致很高，樸風(fēng)建議讓臧克家以茶為題來一首詩，臧克家推辭不過，就順口吟了兩句：
“一壺佳茗情自怡，三杯飲罷夢亦香。”
說完讓樸風(fēng)對(duì)后兩句。樸風(fēng)堅(jiān)持讓學(xué)問高的少師傅對(duì)，少師傅想了想吟道：
“清泉沏來留客久，山柴烹就日月長。”
大家不禁鼓掌叫好，又去大殿和關(guān)爺?shù)钣斡[，在關(guān)爺?shù)钋?，望著橫匾上的“萬古英靈”四個(gè)大字，臧克家直稱贊寫的好，少師傅介紹說，這是1920年山上來了土匪，打土匪時(shí)關(guān)爺?shù)畋环送近c(diǎn)了火，原匾被燒了，這四個(gè)字是解留孫紫英重寫的。（據(jù)說孫紫英是軍人，是抗日陣亡的，死時(shí)來送葬的人很多，光門口拴的馬就有60多匹。但具體情況不清楚）我在北京工作時(shí)，多次去拜訪過臧老，閑談中曾問過他是否有漢王山對(duì)詩這回事，臧老笑笑說：“那時(shí)我在相州入了黨，常跟王翔千到相州西邊一帶去做籌建黨的基層組織和宣傳工作，漢王山是順便去過幾次，但這件事年歲多了記不清了。”遺憾的是當(dāng)時(shí)沒有讓他給漢王山題一首詩。
十一、漢王山的流散文物
漢王山的文物的流失大都不知去向,孫樸風(fēng)說當(dāng)年他拍過一張清涼寺的照片,文革抄家時(shí)丟失,據(jù)說景芝曾有人來拍過全景照片,但已無處查找.現(xiàn)存唯一的一張寶塔的照片是諸城市博物館老館長任日新于1962年照的,雖然不很清晰,但也是很珍貴的了. 文革前在山前的地里還有一塊約三米長的漢代石刻,老百姓叫‘追’，傳說過去有一個(gè)石匠，外出干活回家已是半夜了，走到漢王山前突四周變得一片漆黑，前后左右都走不出去，說是被‘擋’擋住了，他拿出斧頭向前砍去，只聽得當(dāng)啷一聲，眼前一溜火光閃過，道路突然清亮起來，第二天，他又來到迷路的地方，發(fā)現(xiàn)了那個(gè)石追被砍了一斧頭。這雖然是近乎聊齋的傳奇，但那石刻是漢代的珍貴文物卻是真的，后來我在省博物館見到過同樣的文物，才知道是漢代石刻，這塊石刻是證明漢王山文化始自漢代,是漢代文化的珍貴實(shí)物.據(jù)本村李玉和講這個(gè)‘追’文革后被砸斷，后來埋在了劉鳳山家的屋底下了。有一銅佛原在本村張方山家，1958年被毀。另有鐘磬`鼓等許多文物已不知下落，宋代宰相宋郊的題碑被毀，另有幾通功德碑埋在了知青屋的院里，現(xiàn)在住戶家。
十二、對(duì)漢王山古跡的懷念
漢王山的神像、廟宇是1947年春被剛剛派到相州鄉(xiāng)當(dāng)指導(dǎo)員的徐英帶頭砸毀的.據(jù)當(dāng)時(shí)在場的孫煥彥`孫煥德`孫炳瑞等人講，所有神像砸毀后，廟宇拆完，古樹陸續(xù)殺光，因?qū)毸o炸藥無法拆得以幸免。據(jù)當(dāng)時(shí)任縣長 ,縣委副書記的孫樸風(fēng)回憶，派徐英去相州前曾跟他談過話，給他交待的任務(wù)主要是建立和鞏固基層政權(quán)決非是砸廟，因當(dāng)時(shí)敵人還非常猖狂，囑咐他要注意斗爭策略,防范殘匪.他背槍在相州大街上走，被敵人盯上，在砸廟后不久他就被張步云部屬的營長王金銘的殘部在塔西橋打傷，轉(zhuǎn)移到相州后，王金銘又率領(lǐng)50余人將徐英打死在他藏身的草垛里，并殘暴地剝光衣服，暴尸在場院里，（在諸城文化館工作過的老同志蔣守仁曾親見）徐被打死后.定為烈士，埋在了漢王山剛剛被砸了的廟址上。1958年大躍進(jìn)煉鋼煮鐵開始扒墳，叫做‘老社員投資’，祖宗的墳陸續(xù)都扒了，徐英的墳也不例外，于1960年被扒，棺材被燒了地瓜種炕。后來老百姓的墳又堆了起來，徐的墳也給堆了起來。古塔是1966年7月16 日上午十點(diǎn)被炸毀的，周圍村里的人都知道，帶頭炸塔的人是相州的民工頭李德方，他背后還有一個(gè)主謀人，名子大家曾跟我說過，我當(dāng)時(shí)沒記。
宗教文化是中華民族多元文化的重要組成部分,‘文革’時(shí)期,雖然極左思潮盛行,但黨中央并沒有文件讓砸文物古跡.很多寺廟至今仍保存完好就是最好的證明.值得反思的是諸城眾多高品味的名勝古跡的被毀，以及文革后仍然被毀古跡的主謀人有的是為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，假借某種理由破壞文物古跡，并不僅僅是愚昧野蠻。
文物古跡是歷史的見證,是一個(gè)地域文化的標(biāo)志,象征,是不可再生的珍貴財(cái)富,破壞了古跡也給故鄉(xiāng)留下了千古遺恨!
今逢盛世，黨中央極為重視文物的保護(hù)，中華人民共和國刑法第174條規(guī)定“故意破壞國家保護(hù)的珍貴文物、名勝古跡，處七年以下徒刑或拘役”人民群眾的文物意識(shí)也在不斷提高,但多數(shù)品味極高的名勝古跡已蕩然無存了.這無疑是故鄉(xiāng)文化的悲哀.
每當(dāng)談起漢王山，鄉(xiāng)親們便會(huì)說到這些破壞古跡的過程和當(dāng)事人的名字，鄉(xiāng)親們懷念故鄉(xiāng)的名勝古跡，有文化的人，即使不會(huì)寫詩，也常有人寫一些順口溜懷念、歌頌漢王山，農(nóng)民張方孝是本村的戲班出名的演員，沒上過學(xué)，但也曾編過一段快板贊美漢王山的風(fēng)景：
竹板一打往前顛，眾位老少聽我言，
今天不把別的說，漢王山的風(fēng)景我談一談。
劉秀當(dāng)年討王莽，留下美名千古傳，
飛得河水圍著山，塔影就在河中間。
山上古樹青艷艷，千年的圍墻繞山轉(zhuǎn)，
山門就在東南角，一塊大匾掛上邊。
“覺路宏開”四個(gè)字，黑底金字光閃閃，
南門以里是老槐樹，它是明朝六百年。
古樹西邊是場院，場院前邊是大水灣，
進(jìn)了三門是天王殿，四大天王站兩邊。
院里兩棵白果樹，少說也有一千年，
兩個(gè)紙池分左右，燒香燒紙人不斷。
兩通石碑很古老，有一通是宋朝的宰相親手撰，
大乘寶殿真威武，重梁掛柱有飛檐。
如來佛就在正面坐，十八羅漢列兩邊，
倒坐觀音面朝北，兩邊的菩薩來陪伴。
和尚們盤腿神前坐，打鼓敲磬把經(jīng)念。
進(jìn)香的人群不斷線，逢到山會(huì)人滿山。
西邊就是關(guān)王殿，前殿里，兩匹馬子站兩邊，
兩個(gè)馬夫瞪著個(gè)眼，膽小的不敢靠近前。
關(guān)老爺在北邊大殿坐，關(guān)平周倉站后邊。
門外就是那六棱塔，十二個(gè)窗戶在上邊。
山西面的石門有神泉，石板上有個(gè)大泉眼，
泉水冒出有二指高，一年四季流不干，
常喝泉水能治病，祖祖輩輩都應(yīng)驗(yàn)。
大殿東邊是僧房，前后兩排十六間，
僧眾覓漢北屋住，主持就在南憚院。
院東邊有個(gè)高臺(tái)門，下臺(tái)階就到娘娘殿。
娘娘就在那正面坐，站班童子在兩邊。
神臺(tái)上安著一尊鼓，初一十五把經(jīng)念。
沙痘娘娘在東南角，張仙打狗在半天，
圍子里的山場是四十畝，樹木狼林遮半天。
小莊的鐵匠看山后，煙葉子客專管山前邊。
圍長光管圍子墻，種地都是靠覓漢。
漢王山的風(fēng)景好，一時(shí)半剎也說不完。
可惜都被砸了個(gè)凈，你說混蛋不混蛋。
有朝一日天睜眼，重修咱們的漢王山。
張方孝演戲是個(gè)天才，但沒有文化，他編了這段快板并沒有對(duì)別人說過，也并非為了演出,我是在與他閑談中偶然聽他講起記下來的，他竟有這份熱心，如此愛漢王山，很令我感動(dòng)和驚異。
在舜王街辦退休的孫敬堂是老梧村人，他也寫過幾首漢王山的詩，現(xiàn)摘錄一首：
諸邑梧村漢王山，七十二道鷹秋澗。(流傳的鼓詞中說山后的溝為七十二道鷹愁澗)
傳說飛鳥不敢過，馬上行人遙指鞭。
參天大樹無計(jì)數(shù)，千年寶塔插云間。
廟宇森嚴(yán)山前立，香火旺盛代代傳。
當(dāng)年劉秀打天下，戌馬倥傯駐此山。
前有銚期把大門，后有馬武保平安。
天下英雄齊響應(yīng)，金戈如林旗滿山。
兵精糧足南陽去，中興漢室美名傳。
膠南市技術(shù)監(jiān)督局局長王治祿是漢王山西邊的大山西村人，他也寫過一些有關(guān)漢王山的詩詞，現(xiàn)選<十六字令>三首:
山，
寶塔巍巍越千年，
霞光里，倒影河中看。
山，
一聲爆炸化灰煙，
古塔去，流水聲聲喚。
山，
欠債終須要討還，
水作證，歷史會(huì)審判！
以下是我寫的三首
一： 《放牛》
少小放牛寶塔西，秋雨濛濛風(fēng)凄凄。
鉆進(jìn)山前高粱地，采來長葉編蓑衣。
二： 《月出東山》
清涼古寺在村東，晨雞常伴佛鐘鳴。
山前古樹全是柏，寺后蔥郁皆老松。
有情最數(shù)河中水，環(huán)村繞寺古今同。
漢王寶塔暮靄里，月出東山分外明。
三： 《漢王山懷古》
名山寶塔聳入云，千古劉秀說到今。
銚期嶺上歇戰(zhàn)馬，飛得河中洗征塵。
山因漢皇馳名遠(yuǎn)，寺為宋宰倍傳神。
鄉(xiāng)患最數(shù)十年劫，徒然毀塔葬鄉(xiāng)魂。
而今寺塔全毀盡，經(jīng)聲佛號(hào)絕仙音。
莫道罪魁能逃厄，鄉(xiāng)親皆是切齒人！
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