?
請(qǐng)看上圖，
（1）肝膽屬木，與青色對(duì)應(yīng)。心小腸屬火，與紅色對(duì)應(yīng)，……。
（2）順時(shí)針?lè)较驗(yàn)槲逍邢嗌?。木生火，火生土……?/span>
（3）對(duì)角線為五合，乙庚合，甲己合……。
這個(gè)比較深?yuàn)W了，是五合之原理。從河圖與太始天元冊(cè)闡述其理。
我通俗一點(diǎn)講，你身上無(wú)任何味，當(dāng)你天天待在酒廠時(shí)，你身上全是酒味了。甲己之年，天地之氣進(jìn)入心尾角軫四星宿環(huán)境即成土氣了。
28星宿是天體客觀存在的，不是虛構(gòu)的，28星宿對(duì)天地之氣影響，形成五運(yùn)六氣，因此五運(yùn)六氣不是玄虛的東西，是科學(xué)。
觀天象，就是觀五行之氣的顏色，早晨天要亮還未亮?xí)r，看東方地平線方向。
”素天，即五行的金氣化見于天的白色”，這句話已經(jīng)是譯文了，但是還是不好懂。我再通俗講一下，素天就是五行的金氣，在天上呈白色。
【乙庚合化金】乙是肝，庚為大腸，金是肺。乙庚合化金來(lái)源于河圖。
病例某女，80歲，西醫(yī)診斷為慢性阻塞性肺氣腫，咳嗽時(shí)臉敝的通紅，半天才咳嗽出來(lái)，咳聲響亮無(wú)痰，此為石壽堂所言之“厲聲”，主燥證。舌質(zhì)紫絳，主血分證，大便干燥，愛發(fā)脾氣，主肝大腸有熱，總之肝大腸之血分證，用復(fù)方蘆薈片。
每日一次，一次兩片，兩日后的早晨5點(diǎn)大便一次，8點(diǎn)又大便一次，大便軟?？人园Y狀大減。后改百部清金湯加川芎，重用生地。
甲己合化土*即不治燥，也不治濕：釆用甲已合化土，將燥與濕換位。甲就是膽，己就是脾。
膽加脾等于一個(gè)大土。大土之功能比脾強(qiáng)大，可以理解為加強(qiáng)版之脾，提高運(yùn)化水濕能力，未祛濕而濕去。肺將燥送給脾，脾將濕送給肺，即是將燥與濕換位。
大土是膽加上脾，至于用藥，要看膽存在什么問(wèn)題，有熱用消炎利膽片，有痰用溫膽湯，把膽調(diào)正常。脾也是，有什么問(wèn)題解決什么問(wèn)題，把脾調(diào)正常。膽與脾同治，膽與脾都正常后，脾自然將濕送給燥的肺。肺自然將燥送給濕的脾。
有些人食欲不振，我根本沒治脾胃，用消炎利膽片，溫膽湯等治膽，胃口大開。如胃再加兩味健脾藥，食欲大振，吃飽了，還想吃。這就是甲己合化土。
氣弱血盡，這要強(qiáng)生氣血之源，可是土不行了，用小柴胡湯甲己合用創(chuàng)建個(gè)“大”土，快速生氣血。病土就變好了。
大柴胡湯治喘，乃是乙庚合化金。
心衰了，是火不行了，講治衰時(shí)用保元湯，這就是戊癸合化火。
【丙辛合化水】丙是小腸，辛是肺，水是腎，這是一臟一腑合化另一臟，五合都是如此的。這個(gè)好理解，綺石怎么治腎陰虛？腎陰虛治肺，小腸分清秘濁，把肺與小腸弄好，就生出個(gè)腎來(lái)。
丙辛合化水，另一層含義是腎功能弱了，用丙辛合作造個(gè)臨時(shí)的腎代替，輔助完成腎的功能。
附：?
關(guān)于李東垣的醫(yī)學(xué)思想，醫(yī)家概稱之為“補(bǔ)土派”，甘溫除大熱，代表方是補(bǔ)中益氣湯。其實(shí)大家看到的只是冰山一角，沒有看到王好古在《此事難知》序言中所說(shuō)他老師李東垣醫(yī)學(xué)思想的“不傳之妙”及“言外不傳之秘”，即“此事難知”之處。那么其主要“不傳之秘”在哪里呢？其實(shí)李東垣醫(yī)學(xué)的核心是“五運(yùn)六氣”，《脾胃論》上卷的重點(diǎn)講“臟氣法時(shí)”及五臟之間的五行生克關(guān)系。而“臟氣法時(shí)”的關(guān)鍵是“時(shí)”，“時(shí)”的關(guān)鍵是升降浮沉，即所謂“氣運(yùn)衰旺”，故《脾胃論》中卷的重點(diǎn)講“氣運(yùn)衰旺”，李東垣以“甲己化土”概括之。以人言之，氣運(yùn)始于“甲己土”，故《脾胃論》下卷講胃脘陽(yáng)氣不升而百病生焉（經(jīng)云：陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也）。
所以李東垣醫(yī)學(xué)思想的“不傳之秘”：
一是“甲己化土， 此仲景妙法也”。知道李東垣的醫(yī)學(xué)思想來(lái)源于《內(nèi)經(jīng)》和張仲景?！秲?nèi)外傷辨惑論·臨病制方》說(shuō)：“易水張先生（張?jiān)兀┰疲褐倬八帪槿f(wàn)世法，號(hào)群方之祖，治雜病若神，后之醫(yī)家，宗《內(nèi)經(jīng)》法，學(xué)仲景心，可以為師矣！”所以李東垣必以《內(nèi)經(jīng)》、仲景為師，此旨貫穿李東垣全部醫(yī)學(xué)著作中。甲己乃五運(yùn)六氣理論之土運(yùn)。甲主少陽(yáng)相火，己主太陰脾土，所謂“甲己化土”，乃少陽(yáng)三焦相火生太陰脾土也，乃黃庭太極也。
李東垣醫(yī)學(xué)的精髓全在他繼承發(fā)揮老師張?jiān)氐奈暹\(yùn)六氣理論上，在李東垣的醫(yī)學(xué)著作中隨處都可以看到他對(duì)五運(yùn)六氣理論的熟練應(yīng)用，他說(shuō)治療脾胃病“不當(dāng)于五臟中用藥法治之，當(dāng)從《藏氣法時(shí)論》中升降浮沉補(bǔ)瀉法用藥耳”，即不能用臟腑辨證用藥法，只能用四時(shí)陰陽(yáng)升降浮沉辨證法。升降浮沉法源于四時(shí)陰陽(yáng)六氣，四時(shí)陰陽(yáng)六氣即是五運(yùn)六氣理論。
二在“補(bǔ)土”二字中。正如荊南一人在《此事難知》后序中所說(shuō)“在乎心領(lǐng)而神會(huì)耳”。何以“補(bǔ)土”？就在一個(gè)“火”字，因?yàn)?b>只有火才能生土。
但火有君火、相火之分，是君火，還是相火呢？這正是李東垣醫(yī)學(xué)思想闡釋的核心理論，重點(diǎn)闡發(fā)君火、相火在生理病理方面的異同，開辟了中醫(yī)學(xué)的新天地。李東垣認(rèn)為，春生少陽(yáng)三焦相火旺盛則君火安寧，少陽(yáng)三焦相火衰弱導(dǎo)致元?dú)獠蛔?，?yáng)不生陰不長(zhǎng)，則血虧心火就不安寧而亢盛，心火亢必克肺金，日久而水虧矣。水虧則所勝之土妄行，即土有余。水所生之木受病，即木不足。水虧則所不勝之心火侮之，即心火太過(guò)。于是火、土合德，濕、熱相助而為病，成為腎間蒸蒸之氣。
正如朱丹溪在《局方發(fā)揮》中所說(shuō)：“火、土二家之病”，“悉是濕、熱內(nèi)傷之病。” 其實(shí)朱丹溪已經(jīng)看出了李東垣的“不傳之秘”，所以朱丹溪說(shuō)“因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕、熱、相火為病甚多?！於贾瑵?、熱、相火，自王太仆注文已成湮沒，至張、李諸老始有發(fā)明。人之一身，陰不足而陽(yáng)有余，雖諄諄然見于《素問(wèn)》，而諸老猶未表章，是宜局方之盛行也”（《格致余論·序》）。
“陰不足”是指上奉之陰不足，“陽(yáng)有余”是指心火有余，不是相火亢盛有余。因?yàn)?font color="#ff00ff">心火亢盛是由于少陽(yáng)三焦相火衰弱造成
的，故朱丹溪說(shuō)“始悟濕、熱、相火為病甚多”。所謂“相火為病”是指三焦相火不足而陽(yáng)氣虛之病，不是相火亢盛。“濕”指脾濕病，“熱”指心火病。所以“補(bǔ)土”，一是補(bǔ)少陽(yáng)三焦相火，二是瀉乘于脾土的心火，有這兩方面的含義。李東垣在《醫(yī)學(xué)發(fā)明》“病有逆從，治有反正論”中說(shuō)：“坤元一正之土，雖主生長(zhǎng)，陰?kù)o陽(yáng)躁，稟乎少陽(yáng)元?dú)饽四苌?。”故趙獻(xiàn)可在《醫(yī)貫》中曾說(shuō)：“若夫土者，隨火寄生，即當(dāng)隨火而補(bǔ)?！?b>太陰脾土，隨少陽(yáng)相火而生，故補(bǔ)脾土者，補(bǔ)相火。”“人身脾土中火（田按：當(dāng)是乘脾之心火），以甘溫養(yǎng)其火，而火自退。《經(jīng)》曰：'勞者溫之，損者溫之?！?b>甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也?！钡w獻(xiàn)可心火生胃土之說(shuō)不可取，以李東垣之說(shuō)為正。此說(shuō)導(dǎo)致了陽(yáng)虛三聯(lián)證。
甲己化土：創(chuàng)作《脾胃論》的大綱
▲▲▲
李東垣自己說(shuō)脾胃病的根源是“陽(yáng)氣不足”，是“陽(yáng)氣不能生長(zhǎng)，是春夏之令不行”導(dǎo)致的。這個(gè)陽(yáng)氣就是“少陽(yáng)春生之氣”，即甲膽生發(fā)之氣。李東垣說(shuō)：“膽者，少陽(yáng)春生之氣，春氣升則萬(wàn)化安，故膽氣春升，則余臟從之?！庇终f(shuō)：“甲膽，風(fēng)也，溫也，主生化周身之血?dú)?/font>。”（《脾胃論·胃虛臟腑經(jīng)絡(luò)皆無(wú)所受氣而俱病論》）《蘭室秘藏·脾胃虛損論》說(shuō)：“足少陽(yáng)甲膽者，風(fēng)也，生化萬(wàn)物之根蒂也。《內(nèi)經(jīng)》云：履端于始，序則不愆。人之飲食入胃，營(yíng)氣上行，即少陽(yáng)甲膽之氣也。其手少陽(yáng)三焦經(jīng)，人之元?dú)庖病Ｊ肿憬?jīng)同法，便是少陽(yáng)元?dú)馍l(fā)也?！?/p> 張?jiān)卣f(shuō)：“膽屬木，為少陽(yáng)相火，發(fā)生萬(wàn)物；為決斷之官，十一臟之主。”（《本草綱目》）五運(yùn)六氣理論認(rèn)為，厥陰從中氣少陽(yáng)相火，故張?jiān)卣f(shuō)膽為少陽(yáng)相火。張志聰也說(shuō)：“膽主甲子，為五運(yùn)六氣之首，膽氣升則十一臟府之氣皆升，故取決于膽也。所謂求其至也，皆歸始春。”李東垣稱此為“甲己化土， 此仲景妙法也”。甲主少陽(yáng)相火，己主太陰脾土，甲己乃五運(yùn)六氣理論之土運(yùn)。所謂“甲己化土”，乃少陽(yáng)三焦相火生太陰脾土也，乃黃庭太極也。 李東垣在《醫(yī)學(xué)發(fā)明》“病有逆從，治有反正論”中說(shuō)：“坤元一正之土，雖主生長(zhǎng)，陰?kù)o陽(yáng)躁，稟乎少陽(yáng)元?dú)饽四苌??！?李東垣在《東垣試效方·婦人門》在《每日水瀉三兩行，米谷有時(shí)不化論》中說(shuō)：“中有疾，傍取之。傍者，少陽(yáng)甲膽是也；中者，脾胃也。脾胃有疾，取之于足少陽(yáng)。甲膽者，甲風(fēng)是也，東方風(fēng)也。”所以脾胃病，必須突出少陽(yáng)三焦相火的主宰地位。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》說(shuō)：“所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也”。脾胃主四肢，故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“清陽(yáng)出上竅……清陽(yáng)發(fā)腠理……清陽(yáng)實(shí)四肢。”所以澤田健先生在《針灸針?biāo)琛芬粫兄我磺胁《加蒙訇?yáng)三焦原穴陽(yáng)池和胃募穴中脘。 李東垣“甲己化土”的思想，上繼《內(nèi)經(jīng)》，下繼張仲景，師承張?jiān)?，并有?chuàng)新。如其師張?jiān)貜?qiáng)調(diào)臟腑辨證，而李東垣則認(rèn)為脾胃病“不當(dāng)于五臟中用藥法治之，當(dāng)于《藏氣法時(shí)論》中升降浮沉補(bǔ)瀉法用藥耳”，創(chuàng)建了以脾胃為中樞的升降浮沉用藥理論，將其納入五運(yùn)六氣理論之中，并成為李東垣醫(yī)學(xué)思想的支柱。現(xiàn)在的李東垣醫(yī)學(xué)思想研究者，卻反其道而行之，將《脾胃論》歸入臟腑辨證之內(nèi)，并揚(yáng)棄了李東垣醫(yī)學(xué)思想的支柱——五運(yùn)六氣理論，豈不痛哉？ 李東垣說(shuō)“仲景妙法”在“甲己化土”，此乃真得張仲景奧秘之真言。甲者少陽(yáng)三焦相火也，己者太陰脾濕也，故張子和說(shuō)“萬(wàn)病能將火（相火）濕分，徹開軒岐無(wú)縫鎖”。少陽(yáng)、太陰者，黃庭太極也，此乃百病之源。故《傷寒論》救表用少陽(yáng)陽(yáng)旦桂枝湯，救里用太陰主方四逆湯。總之，如《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條所說(shuō)：“有者求之，無(wú)者求之；盛者責(zé)之，虛者責(zé)之。”李東垣就是依此為大綱創(chuàng)作《脾胃論》的。 《傷寒論》與《脾胃論》的師承關(guān)系如下圖。 脾胃病的病因病機(jī) ▲▲▲ 《脾胃論·脾胃勝衰論》說(shuō)：“是以檢討《素問(wèn)》《難經(jīng)》及《黃帝針經(jīng)》中說(shuō)脾胃不足之源，乃陽(yáng)氣不足，陰氣有余。” “大抵脾胃虛弱，陽(yáng)氣不能生長(zhǎng)，是春夏之令不行，五臟之氣不生。脾病則下流乘腎，土克水，則骨乏無(wú)力，是為骨蝕，令人骨髓空虛，足不能履地，是陰氣重疊，此陰盛陽(yáng)虛之證 。” “夫脾胃不足，皆為血病，是陽(yáng)氣不足，陰氣有余，故九竅不通。諸陽(yáng)氣根于陰血中，陰血受火邪則陰盛，陰盛則上乘陽(yáng)分，而陽(yáng)道不行，無(wú)生發(fā)升騰之氣也。夫陽(yáng)氣走空竅者也，陰氣附形質(zhì)者也，如陰氣附于土，陽(yáng)氣升于天，則各安其分也?！?/p> 這是李東垣對(duì)脾胃病的總結(jié)性論述，非常重要。主要精神是： 1、脾胃虛弱，都是陽(yáng)氣不足導(dǎo)致的。 2、陽(yáng)不生陰不長(zhǎng)，水谷精微不能上奉，陽(yáng)虛血虧，導(dǎo)致心火亢盛。血分火旺，不但灼傷陰血，而且心火還會(huì)上炎及克肺金，導(dǎo)致心肺功能失調(diào)。 3、陰盛于下則心火旺于上，甚則上熱如火、下寒如冰，見神圣復(fù)氣湯。 4、陽(yáng)不生陰不長(zhǎng)，心火炎于上，九竅失養(yǎng)，故九竅不通利。 5、春夏陽(yáng)虛則陽(yáng)道不行，故無(wú)生發(fā)升騰之氣。不升則不降，于是升降浮沉運(yùn)動(dòng)發(fā)生故障，氣機(jī)郁滯，日久血滯，郁久生熱，不運(yùn)中滿，百病叢生。 《蘭室秘藏·婦人門·經(jīng)漏不止有三論》說(shuō)：“脾胃為血?dú)怅庩?yáng)之根蒂也?！?/p> 李東垣用非常簡(jiǎn)練的語(yǔ)言論述了脾胃虛弱的病因是“陽(yáng)氣不足”，其病機(jī)是“陽(yáng)氣不能生長(zhǎng)，是春夏之令不行”。陽(yáng)虛則陰盛，故云“陰氣有余”。李東垣說(shuō)：“脾病則下流乘腎，土克水，則骨乏無(wú)力，是為骨蝕，令人骨髓空虛，足不能履地，是陰氣重疊，此陰盛陽(yáng)虛之證 。”此指水濕下流于腎，故太陰脾胃病最多少陰腎病，而多用四逆湯。由于少陽(yáng)三焦相火衰弱，不能腐熟水谷生化氣血，故云“皆為血病”，即血虛之病也。血虛不能涵養(yǎng)心火，于是發(fā)生心火——陰火病。 我們稱此為李東垣脾胃陽(yáng)虛三聯(lián)證，代表方劑是“補(bǔ)脾胃瀉陰火升陽(yáng)湯”，這才是《脾胃論》的真髓所在，知之乎！方中黃芪、人參、炙甘草補(bǔ)脾胃氣虛，黃連、黃芩瀉心火，柴胡、升麻升陽(yáng)，蒼術(shù)、羌活去其寒濕。 脾胃氣虛，營(yíng)衛(wèi)不生，心失其營(yíng)，肺失其衛(wèi)，“皮膚間無(wú)陽(yáng)以滋養(yǎng)，不能任風(fēng)寒”（《內(nèi)外傷辨惑論》），故李東垣創(chuàng)作《內(nèi)外傷辨惑論》以辨別外感與內(nèi)傷之異。 總之，脾胃病則氣血陰陽(yáng)皆病。 脾胃病的主證、主脈及主病位 ▲▲▲ 夫飲食不節(jié)則胃病，胃病則氣短，精神少而生大熱，有時(shí)而顯火上行，獨(dú)燎其面，《黃帝針經(jīng)》云：面熱者，足陽(yáng)明病。胃既病，則脾無(wú)所稟受，脾為死陰，不主時(shí)也，故亦從而病焉。 形體勞役則脾病，脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便泄瀉；脾既病，則其胃不能獨(dú)行津液，故亦從而病焉。 這里闡述了脾胃病的主證：“胃病則氣短，精神少而生大熱”，“脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便泄瀉”。 《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陽(yáng)氣者，煩勞則張。”南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)經(jīng)教研組編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋》將“張”解釋為“亢盛的意思”，讓人大跌眼鏡。蒲輔周先生將“煩勞則張”解釋為“陽(yáng)虛”是對(duì)的。一來(lái)煩勞則腠理開張，衛(wèi)陽(yáng)虛衰；二來(lái)煩勞傷陽(yáng)不能養(yǎng)神。《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”陽(yáng)氣旺，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陰精上奉，故養(yǎng)心神。陽(yáng)虛，陽(yáng)不生陰不長(zhǎng)，陰精不上奉而心火盛，故云“精絕，辟積于夏，使人煎厥”。其陽(yáng)虛，正是脾胃病之源，故云“形體勞役則脾病”。《金匱要略·血痹虛勞病》將其概括為“勞之為病，其脈浮大，手足煩，春夏劇，秋冬瘥，陰寒精自出，酸削不能行”，將“辟積于夏，使人煎厥”，闡釋為“春夏劇”。 《難經(jīng)》云：脾病，“當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之牢若痛?！眲?dòng)氣筑筑然堅(jiān)牢，如有積而硬，若似痛也，甚則亦大痛，有是則脾虛病也，無(wú)則非也。更有一辨，食入則困倦，精神昏冒而欲睡者，脾虧弱也。（《胃虛臟腑經(jīng)絡(luò)皆無(wú)所受氣而俱病論》） 況脾胃病則當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之牢若痛，有是者乃脾胃虛， 無(wú)是則非也，亦可作明辨矣。 胃病其脈緩，脾病其脈遲，且其人當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之牢若痛。 凡脾胃虛弱的診斷：一是臍部有“動(dòng)氣”，即腹動(dòng)悸；二是有硬積，按壓痛；三是吃飯后就困倦欲睡。四是脈遲緩。脈遲則陽(yáng)虛寒盛，脈緩則胃氣不足。 李東垣闡述了脾胃病的主要證候，主要脈象，以及主要病位。 脾胃病的診斷 ▲▲▲ “夫胃病其脈緩，脾病其脈遲，且其人當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之牢若痛。”“脾胃病則當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之牢若痛，有是者乃脾胃虛， 無(wú)是則非也，亦可作明辨矣。” 黃庭太極在肚臍，故脾胃病當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之硬痛。 脾胃病的治則 ▲▲▲ “今所立方中，有辛甘溫藥者，非獨(dú)用也；復(fù)有甘苦大寒之劑，亦非獨(dú)用也。”“此陽(yáng)氣衰弱不能生發(fā)，不當(dāng)于五臟中用藥法治之，當(dāng)從《藏氣法時(shí)論》中升降浮沉補(bǔ)瀉法用藥耳”。 既然脾胃病的根本問(wèn)題是“陽(yáng)氣不足”，故當(dāng)以“辛甘溫”藥生補(bǔ)陽(yáng)氣為主，如《輔行訣五臟用藥法要》大小陽(yáng)旦湯及補(bǔ)肝湯等，《傷寒論》的陽(yáng)旦桂枝湯和大小建中湯，并以黃芪為補(bǔ)陽(yáng)主藥，所以李東垣以黃芪、炙甘草、人參為補(bǔ)陽(yáng)主藥。所謂“復(fù)有甘苦大寒之劑”，清瀉心肝之風(fēng)熱也。張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源》藥性要旨說(shuō)“甘苦寒瀉血熱”。這一原則不僅適用于內(nèi)傷，也適用于《傷寒論》外感病，所以現(xiàn)行《傷寒論》教材用臟腑經(jīng)絡(luò)體系解釋是不妥當(dāng)?shù)?，?dāng)從五運(yùn)六氣升降浮沉補(bǔ)瀉法解釋。 脾胃病的代表方藥 ▲▲▲ 人們都說(shuō)脾胃病的代表方劑是補(bǔ)中益氣湯，其實(shí)不是，而是“補(bǔ)脾胃瀉陰火升陽(yáng)湯”。 補(bǔ)脾胃瀉陰火升陽(yáng)湯有以下藥物組成：柴胡、炙甘草、黃芪、蒼術(shù)、羌活、升麻、人參、黃芩、黃連、石膏。 十一臟取決于春生少陽(yáng)三焦元?dú)?/strong> ▲▲▲ 《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》提出“凡十一臟取決于膽”的理論，張?jiān)卣f(shuō)：“膽屬木，為少陽(yáng)相火，發(fā)生萬(wàn)物；為決斷之官，十一臟之主。”（《本草綱目》）張志聰說(shuō)：“膽主甲子，為五運(yùn)六氣之首，膽氣升則十一臟府之氣皆升，故取決于膽也。所謂求其至也，皆歸始春?！?五運(yùn)六氣理論認(rèn)為，厥陰從中氣少陽(yáng)相火，故張?jiān)卣f(shuō)膽為少陽(yáng)相火。李東垣說(shuō)：“膽者，少陽(yáng)春生之氣，春氣升則萬(wàn)化安，故膽氣春升，則余臟從之?！保ā镀⑽刚摗の柑撆K腑經(jīng)絡(luò)皆無(wú)所受氣而俱病論》）《蘭室秘藏·脾胃虛損論》說(shuō)：“足少陽(yáng)甲膽者，風(fēng)也，生化萬(wàn)物之根蒂也?！秲?nèi)經(jīng)》云：履端于始，序則不愆。人之飲食入胃，營(yíng)氣上行，即少陽(yáng)甲膽之氣也。其手少陽(yáng)三焦經(jīng)，人之元?dú)庖病Ｊ肿憬?jīng)同法，便是少陽(yáng)元?dú)馍l(fā)也?！崩顤|垣在《醫(yī)學(xué)發(fā)明》“病有逆從，治有反正論”中說(shuō)：“坤元一正之土，雖主生長(zhǎng)，陰?kù)o陽(yáng)躁，稟乎少陽(yáng)元?dú)饽四苌病！彼?strong>脾胃病，必須突出少陽(yáng)三焦相火的主宰地位。所謂脾胃虛百病生，實(shí)乃少陽(yáng)三焦相火衰而百病生。
聯(lián)系客服
