河洛文化可以說是所有術數(shù)的起始源， 要說明河洛文化， 這里需要提到“易經(jīng)”的根源。易經(jīng)作為中華文化的源頭 ，也叫群經(jīng)之首 ，易經(jīng)也是經(jīng)典之首。所謂經(jīng)典 ，也就是各種事物的參照總則。根據(jù)考證，易經(jīng)在最初是沒有文字的經(jīng)典，因此也有了無字天書的美稱。易經(jīng)剛出現(xiàn)的時候， 只有圖而沒有文字， 所謂的圖也就是前兩節(jié)課所講的八卦符號。傳說是伏羲作圖 ， 黃帝作經(jīng)， 孔子作文 ， 這也就是易經(jīng)歷經(jīng)三圣、世歷三古的來源。 我們的課程并不是講解易經(jīng)的，這里就只說明一點，易經(jīng)作為經(jīng)典 ， 也可說是大宇宙總則， 是我們學習術數(shù)的源頭，可以作為我們認識宇宙萬事萬物的參照來源。要說明易經(jīng)的原則和運行過程 ， 就需要有其它的補充資料 ，這時候也就出現(xiàn)了現(xiàn)在我們要論述的河洛文化。 所謂河洛也就是河圖洛書， 這兩個知識也就是術數(shù)體系的起始點， 可以這樣來說， 凡是術數(shù)的總源頭 ， 都是來自于河圖和洛書， 這是沒有爭議的事實。河圖和洛書是兩張看起來沒有文字說明的圖案，也正因為沒有什么文字， 直接出現(xiàn)圖案所產(chǎn)生的內(nèi)涵 ， 也正是術數(shù)的最高原則。我們可以這樣理解，假如有了文字說明， 那么河圖洛書也只能是一種術數(shù)的內(nèi)容 ， 沒有文字內(nèi)容 ， 正好反映出更深奧義。
相傳，伏羲氏時代，洛陽東北孟津縣境內(nèi)，在黃河里爬出一只怪物，這個怪物異常龐大，一張嘴就可以吞下整個活人，一打滾地理的莊稼全都遭殃，這只怪物讓大家沒有活路，只好找到了伏羲，然后伏羲聽后，急忙帶上寶劍來到河邊，那只怪物原來是黃河中的龍馬。龍馬看到伏羲提著寶劍站在面前，龍馬就馬上就跪地求饒，承諾以后不再禍害百姓。幾天以后，龍馬為了感激伏羲的不殺之恩，從黃河里背負了一塊有黑白點的玉板獻給了伏羲，人們稱這塊玉板為河圖。從此以后、龍馬附圖的故事在孟津縣村民的口中代代相傳，也演繹出不同的版本。另外《山海經(jīng)》中也有記載，從黃河中飛躍出一匹龍背馬身的神獸，生有雙翼，身披龍鱗，背負河圖獻給伏羲，馬背上的玄毛星星點點的構成一個圖像，前二七、后一六，左三八，右四九中五十，也稱河圖。伏羲受到啟示，通過仰觀天文，俯察地理，結合自然界各種物質(zhì)規(guī)律而創(chuàng)建了八卦，這就是河圖的傳說。
洛書則需從大禹治水開始說起。當時天下洪水泛濫，大禹奉命治水，由于不了解水情，治水屢次失敗，大禹也陷入困境。有一天，大禹在河邊苦苦思索時，一只五彩神龜從河中走出，背上的圖案形同文字，排成一組奇妙的圖案，被后人稱為洛書。易經(jīng)《系辭.上》說：河出圖，洛出書，圣人則之、后人的解釋是河圖來自于黃河，洛書來自于洛水，在古代被認為是一種祥瑞之兆。
致于河圖洛書到底長什么樣呢？由于時間過于久遠，當時又沒有文字記載，南宋理學家朱熹很想搞清楚這問題，據(jù)說這兩幅圖案能夠幫助朱熹找到周易的本來面目。于是在公園1193年，朱熹派他的門徒蔡元定去四川尋求這兩張圖案。朱熹是蔡元定的老師，但當兩人初見之時，朱熹就沒有把蔡元定當學生，而是把他當朋友來相處。尋找河圖洛書的事也是尊從蔡元定的意見。值得慶幸的是，蔡元定還真的在四川找到了這兩張圖，并交給了朱熹、這兩張圖沒有任何文字，只有黑點和白點組成的神秘圖案，傳說河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩張圖，這兩張神秘的圖案歷來被認為是古代哲學思想的源頭。由于認識程度的局限，很多人將其神化成宇宙魔方，它可以教化民、眾認識自然，把握天地之規(guī)律，獲得生存的技術。它包含了許多未被人們理解的宇宙奧秘，人們只要明了這些黑白點的寓意，就可上知天文，下知地理，中通人事。
在1978年，著名數(shù)學家華羅庚先生在一篇《我國古代數(shù)學成就之一瞥》的文章中極有想象力的猜測，河圖洛書可能作為我們地球文明和另一個星球交流的媒介，可見河圖洛書在中國文化史上的重要位置，也正是因為有了他，才有道家學問，中國傳統(tǒng)的中醫(yī)學，中國古代哲學思想等一切術數(shù)理論，這些術數(shù)的理論都是依賴于河圖洛書的知識體系。自從這兩幅圖在《周易本義》中公布出來以后，在學術界一直爭論了很長時間，一種說法認為這兩幅圖，這是道家秘傳保存下來的。還有一種說法認為：這兩幅圖是朱熹他們編造出來的，導致河圖洛書的說法爭議很多，但是學術界主流的看法認為，河圖洛書就是中國古代的新向圖。因此關于河圖洛書的產(chǎn)生年代，思想內(nèi)涵以及對華夏文明影響等這些問題，成為中華文明史上的一個千古之謎。而最為詳細的解釋是來自于朱熹的《周易本義》。他第一次把河圖洛書并列開來，將這兩幅圖案放在《周易本義》的卷首。目前公認的說法認為、這兩幅圖都來自于宋代理學家朱熹，而朱熹的這兩張圖是他的弟子蔡元定從四川尋來的。
但是令人沒有想到的是，蔡元定從四川訪來的圖并不是兩幅，而是三幅，其中一幅圖始終沒有公布，被藏在蔡抗的密室，他把其中的兩幅圖給了他的老師朱熹，他自己留了一幅，留下的這幅圖也沒有公開，一直在他的家族里邊來流傳。至于蔡元定為什么沒有將第三張圖公開，后世人也很難知曉。但值得慶幸的是，這張圖在元末明初的時候被人公布出來，有一個學生叫趙撝謙，在他的《六書本義》里面，把這張圖公布出來，這個圖就是蔡元定從四川旬來的。這個圖叫什么呢？有一個名字非常值得玩味，他叫天地自然河圖。天地自然河圖是由兩條魚，經(jīng)過抽象和進化所形成的黑白回互圖案，這幅圖經(jīng)過就演變成了一黑一白兩條魚，逐漸成為了我們熟悉的太極陰陽圖。
河圖：
河圖共分為五組黑白點：一白六黑在近尾部；七白二黑近頭部；三白八黑在左邊；九白四黑在右邊；五白十黑在中央。古人歸納為：一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同道?？鬃釉诮忉尯訄D數(shù)說，天以一生水，而地以六成之，地二生火，而天以七成之，天以三生木，而地以八成之，地四生金 便以九成之，天五生土，而地以十成之。 這也就說明了萬物是有陰陽的相生相成最終成型的。 五以內(nèi)的都是生數(shù)，五以外的都是成數(shù)，可以理解為陰的五行生的力量比較大，而陽的五行克的力量比較大。 河圖的數(shù)字排列所代表的是天地氣機的運動規(guī)律，是對天地運動軌跡簡明而形象的數(shù)學表達。
河圖之數(shù)按奇偶來分陰陽、單數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，將河圖數(shù)從小到大順序排列，奇數(shù)的
順序就是 1357奇數(shù)為陽、2468偶數(shù)為陰。
河圖的上下、左右、還有中間五個方位，分內(nèi)外兩層，我們分別用一條線把內(nèi)層連起來，再用一條線把外層連起來，河圖是一個具有雙螺旋結構的開放型的平面圖，我們再去看數(shù)字，內(nèi)層的數(shù)字是一二三四五，外層的數(shù)字是六七八九十，河圖中所有的數(shù)字加起來等于五十五，叫做“天地之數(shù)”。這兩組數(shù)字表現(xiàn)的是東西南北中五個方位，這就讓我們想到了中國古代的傳統(tǒng)的術數(shù)知識和時空的知識。如果把上下左右中，改為南北東西中，就是上南下北,左東右西。另外還可以與四靈獸與五行一一對應，北方1個白點在內(nèi)6個黑點在外,表示玄武星象,五行為水;東方3個自點在內(nèi)8個自點在外,表示青龍星象,五行為木;南方2個黑點在內(nèi)7個白點在外,表示朱雀星象,五行為火;西方4個黑點在內(nèi)9個白點在外表示白虎星象,五行屬金,中央5個白點在內(nèi)10個黑點在外,五行屬土。這樣就容易理解四方的五行所屬。河圖是天地的發(fā)生模型，也是陰陽五行學說的數(shù)字模型。
洛書：
洛書也是由黑點和白點為基本要素，以一定方式排列成矩陣構成的圖案，洛書數(shù)是戴九履一、左三右七、二四為肩，六八為足、 五居中。洛書數(shù)有合五、合十與和十五的關系，我們將洛書套上九宮格來看，兩個對宮的數(shù)相加一定等于十，比如：一加九為十，二加八為十，三加七為十，四加六為十，除了中心五之外，其余四方，各方相對的數(shù)是：一與九相對、二與八相對、三與七相對、四與六相對。合五的關系就是：一與四合五、二與三合五，合十五的關系是：三組數(shù)字：橫排、豎排還是對角線的斜排，三個數(shù)加起來和都等于15。比如中間豎排、上面九中宮五下面是一，九加五加一等于15、中間橫排左邊三，右邊七加中間的五等于15，斜著看左上角四，右下角六家中間五。也等于15，再看右上角是二，左下角是八，中宮五、二加五加八還是等于十五，三個數(shù)合十五的關系在玄空風水上用的比較多，另外還有一種合十五的關系就是兩個數(shù)合十五，比如、六與九合十五，七與八合十五。三元納氣風水的雙龍法就用到兩個數(shù)合十五的關系與合五的關系。水神真機的零水就是合十的關系，在比如：八宅風水三吉星、延年星就是合十的關系，生氣星就是合十五與合五的關系。四正方的四個數(shù)是奇數(shù)，四隅方的四個數(shù)是偶數(shù)，這里要搞清楚這些數(shù)字的陰陽關系和五行屬性，區(qū)分陰陽與河圖一樣，其中奇數(shù)為陽，象征天道運行的規(guī)律：陽氣由北方始發(fā)，按順時針方向左旋轉，經(jīng)過東方漸增，到達南方后極盛，然后繼續(xù)旋轉到西方逐漸減弱。以奇數(shù)“一”在北方，表示陽氣初生；“三”在東方，表示陽氣逐漸增長；“九”在南方，表示陽氣盛達頂峰；“七”在西方，表示陽氣逐漸衰退。偶數(shù)為陰，象征地道運行規(guī)律：陰氣由西南角上始發(fā)，按逆時針方向向右旋轉，經(jīng)過東南角漸增，到達東北角極盛，然后繼續(xù)旋轉到西北角而逐漸減弱。偶數(shù)“二”在東南角，表示陰氣初生；“四”在東南角，表示陰氣逐漸增長：“八”在東北角，表示陰氣達到極盛；“六”在西北角，表示陰氣逐漸衰退。陽數(shù)與陰數(shù)運行規(guī)則剛好相反。
五”居中央，屬于天與地的媒介、向右旋體現(xiàn)了五行相克：也就是一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土克一六水。四正四隅相對，表示五行相生。一與九相對，六與四相對，九四金生一六水；二與八相對，三與七相對，三八木生二七火。
河圖洛書與先后天八卦：
河圖與洛書的樣子，兩個圖很相似，都是有黑點和白點構成的圖形，主要表述的是陰陽和數(shù)字的關系。也有人說，河圖成方形洛書成圓形，是最早天圓地方說的模型。雖然河圖洛書的形態(tài)簡單抽象，但包含的內(nèi)容極其深刻。學習風水你必須要了解并掌握這兩張圖。因為前面課程講的太極圖、陰陽、五行、八卦、 與河圖洛書都是有淵源的。學術介主流的說法認為：先天八卦是從河圖演變而來的，后天八卦是由洛書演化而來的，由于時間過于久遠，這些細節(jié)已經(jīng)無法考證、我們主要知道它們之間的關系就可以了，河圖數(shù)你只要記住它們之間的生成關系：也就是16水27火，38木，49金，五十土，五以內(nèi)的是生數(shù)，五以外的是成數(shù)。這里就重點講一下洛書與先后天八卦對應的關系：如果將洛書與先后天八卦對應起來，后天八卦就比較直接，9對應離卦在最上方，1對應坎卦在最下方，3對應震卦在左邊，7對應兌卦在右邊，2對應坤卦右上方。4對應巽卦在左上方，6對應乾卦在右下方，8對應艮卦在左下方，五入中宮。這樣洛書的陰陽五行，數(shù)字之間的關系幾乎是一樣的。洛書與先天八卦要復雜一點，因為先天八卦還有一個先天卦序，容易搞混淆，先天卦序是，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，洛書數(shù)的九對應先天乾卦一、洛書數(shù)字一對應先天坤卦八，洛書數(shù)的三對應先天離卦三，洛書數(shù)的七對應先天卦的坎卦六，洛書數(shù)的二對應先天卦的巽卦五，洛書數(shù)的四對應先天卦的兌卦二，洛書數(shù)的六對應先天卦的艮卦七，洛書數(shù)的八對應先先卦的震卦四。你需要盡量記住這兩張圖，以及理解他們的排列組合的內(nèi)在關系，搞清楚各種數(shù)字與先后天八卦的關系?？赡軇傞_始記這些數(shù)字會有些亂，但是這對以后你學習任何風水流派的技法都會有很大的幫助。
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