題目：近體詩的格律
——以七言律詩為主
開頭語
七絕 園丁抒懷
1973年 時任中學(xué)語文教師 百花園里萬枝花， 姹紫嫣紅盡韶華。 迎得滿天桃李日， 滴滴碧血映朝霞。
滿江紅 詠馬 1973 1 19
千里驊騮，今困在、深山大澤。
力不減，東馳西騁，南奔北躍。
涉水登山尋常事，追風(fēng)趕月英雄色。
任云堆霧障野狼嗥，嘶聲烈。
昔臨陣，驅(qū)頑敵。
今露骨，心猶赤。
幸初逢知己，情深莫逆。
月下?lián)P眉曾吐膽，云中聳耳寧伏櫪？
且從頭萬里上天門，同休戚。
首次給詩社授課的心情
雖然起步較早，資料較多，作品數(shù)百，但今天在許多詩詞大咖面前，深感學(xué)疏才淺，自不量力。
究竟站在什么起點，在什么位置上，形象地說，站在哪個樓梯的臺階上，涉及知識內(nèi)容的廣度、深度和高度。這一直是困擾至今的問題。
但既然已經(jīng)接受安排，只能是班門弄斧，拋磚引玉。
今天要講的題目是：近體詩的格律，副標(biāo)題“以七言律詩為主”
具體內(nèi)容包括：
詩的功能
詩的沿革
詩的分類
近體詩的基本特征
律詩的特殊要求
七律的格律
漢字的聲調(diào)
近體詩的用韻
近體詩的對仗
題目：近體詩的格律
——以七言律詩為主
詩的功能 為什么作詩？
文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。 曹丕 典論論文
文章千古事，得失寸心知。 杜甫《偶題》
文章合為時而著，歌詩合為事而作 白居易 與元九書
都在強(qiáng)調(diào)文章的重要性。這里的文章，毫無疑問包括我們要談的詩。并且詩歌還是文章的主要內(nèi)容。
詩是干什么的？它的本質(zhì)功能是什么？我們?yōu)槭裁匆髟?？是每一位詩人首先?yīng)該明確的問題。
詩的功能“詩言志”。
“詩言志”出處
分別見于尚書和《毛詩序》。另見于《左傳·襄公二十七年》有類似之語。
本人認(rèn)為從時間說，從提出者說，應(yīng)出于《尚書》無疑。盡管對尚書的時間有爭議。
詩言志，語出《尚書.舜典》。原文如下：
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”
這里的帝指的是舜。意思是:詩是用來表達(dá)人們的志意的。
“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認(rèn)識.
網(wǎng)上有人說詩言志出自《尚書.堯典》，是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是舜典。
網(wǎng)上也有人認(rèn)為，詩言志最早出自于春秋時期左丘明所著的《左傳·襄公二十七年》。其實也不然?！蹲髠鳌废嚓P(guān)原文較長。不錄。其中有“詩以言志”之語。即：文子告叔向曰：“詩以言志”文子即趙文子趙武，詩以言志明顯是有所遵循，而且尚書的時間和舜帝在位的時間明顯早于左傳的成書時間。
另外毛詩序中有詩言志之語，但《毛詩序》是再次重申詩論中＂詩言志＂的命題，而不是提出。
毛詩序原文：
詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎（jue）諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。
后來“詩言志”的說法就更為普遍.
《莊子·天下篇》說：“詩以道志.”
《荀子·儒效》篇云：“《詩》言是其志也.”
但所有這些的共同特點，都是認(rèn)同詩言志。
如何理解“志”？
我國最權(quán)威的字書也就是辭典《說文》指出：志，從心之聲。志者，心之所之也。
一說“志”，是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱，屬于理性的范疇。
另一說“志”所表達(dá)的內(nèi)容不僅限于理性的范疇，即不限于修身、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱。
劉熙載《藝概》指出：詩之所貴于言志者，須是以直、溫、寬、栗為本。不然，則其為志也荒矣。
孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。——論語·陽貨
——興：聯(lián)想；觀：觀察；怨：怨恨。關(guān)于群，有人說是合群，似不準(zhǔn)確。
群，《說文》： 獸三為群。本義：羊群；獸群；人群，三個以上的禽獸相聚而成的集體，群,輩也?！秶Z·周語》或群或友?！对姟ば⊙拧ぜ铡?三百維群?！对姟ば⊙拧o羊》大夫不掩群?！抖Y記·曲禮》群疑滿服,眾難塞胸。
本人認(rèn)為：群，應(yīng)為聚在一起歌舞，共鳴，唱和，抒發(fā)感情。如坎坎伐檀兮，即為實證。
劉勰《文心雕龍》云：大舜云：「詩言志，歌永言?！孤}謀所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。這是對詩言志的最好注解。
“詩言志”的根源
唐朝大詩人白居易在《與元九書》中提出，文，尚矣，……人之文《六經(jīng)》首之。就《六經(jīng)》言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自圣賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)、情交而不感者。
圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦阏]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。
注：
1.元首明，股肱良，出自《尚書虞書 益稷》舜的賡歌。節(jié)錄原文是：
股肱喜哉。
元首起哉。
百工熙哉。
元首明哉。
股肱良哉。
庶事康哉。
2.五子洛汭之歌，出自《尚書 夏書 五子之歌 》，較長，不錄。
劉熙載《藝概》：《詩緯·含神霧》曰：“詩者，天地之心。”文中子曰：“詩者，民之性情也?！贝丝梢娫姙樘烊酥?。
詩的文體特征
陸機(jī) 文賦對廣義文的各種體裁特點都進(jìn)行概括總結(jié)，提出：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！m區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長。緣情而綺靡概括詩歌，也體現(xiàn)了詩言志的思想。同時比起其他問題，其文辭更漂亮。
中國詩歌的影響
中國詩歌源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。不僅遍及九州，也擴(kuò)及整個大中華文化圈，有許多人會作詩填詞，我國曾經(jīng)專門出版過相關(guān)詩集。
中國詩歌（近體詩、詞、曲）與文化遺產(chǎn)
近體詩和詞、曲，是我國也是世界非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它比京劇悠久，比剪紙高雅……，是地地道道的實實在在的中國的也是世界的文化遺產(chǎn)，但近些年來我國非遺種類數(shù)十，使京劇以及剪紙等等許多不登大雅之堂的技能成為世界文化遺產(chǎn)，卻無人積極著手申報，使流傳千古、流行九州以及大中華文化圈的中國詩詞冷落至今，無人問津，深可悲也！
詩的沿革
了解詩史的意義
樹有根，水有源。
正如古詩源的編者沈德潛在其《序》所說：詩至有唐為極盛，然詩之盛，非詩之源也。今夫觀水者，至觀海止矣，然由海而溯之，近于海為九河，其上為洚水，為孟津，又其上由積石以至昆侖之源。《記》曰：“祭川者先河后?！?，重其源也。唐以前之詩，昆侖以降之水也。漢京魏氏，去風(fēng)雅未遠(yuǎn)，無異辭矣。即齊梁之綺縟，陳隋之輕艷，風(fēng)標(biāo)品格，未必不遜于唐。然緣此遂謂非唐詩所由出，將四海之水非孟津以下所由注，有是理哉？
唐詩者，宋元之上流，而古詩又唐人之發(fā)源也。予前與樹滋陳子輯唐詩成帙，窺其盛矣。茲復(fù)溯隋陳而上，極乎黃軒，凡三百篇、楚騷而外，自郊廟樂章，訖童謠里諺，無不備采，書成，得一十四卷。不敢謂已盡古詩，而古詩之雅者，略盡于此，凡為學(xué)詩者導(dǎo)之源也。
詩歌的發(fā)展過程，
嬰兒學(xué)語，從單音節(jié)開始，先“媽”“爸”，后其他。而“媽”“爸”，都是單音節(jié)。
縱觀詩歌，文字也是由少而多，形式上，四言——五言——七言。
《古詩源》開篇的擊壤、康衢，基本都是四言詩，我認(rèn)為開了四言詩為主的《詩經(jīng)》的先河。
擊壤歌
《帝王世紀(jì)》：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌?！?/p>
日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?！补{注：帝堯以前，近于荒渺。雖有皇娥、白帝二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以擊壤歌為始?！?/p>
康衢謠
《列子》：帝治天下五十年，不知天下治與不治與，億兆愿戴己與，乃微服游于康衢，聞兒童謠云：
立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。
而其中的卿云、南風(fēng)已經(jīng)句句用“兮”，我認(rèn)為開了“兮”字為特征的《楚辭》的先河。
卿云歌
《尚書·大傳》：“舜將禪禹，于是俊乂百工，相和而歌卿云，帝倡之，八伯咸稽首而和，帝乃載歌?！?/p>
卿云爛兮，糺〔同糾?！晨z縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！补{注：旦復(fù)旦隱寓禪代之旨?！?/p>
南風(fēng)歌
《家語》：“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩。”其詩曰：
南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。
賡續(xù)遠(yuǎn)古不少優(yōu)秀的詩篇，后來就有了詩經(jīng)、楚辭。如果說此前的詩作流傳下來的寥若晨星，則詩經(jīng)、楚辭兩部詩集的出現(xiàn)就將中國詩歌推上了第一個高峰。分別為現(xiàn)實主義和浪漫主義的杰出典型。其后唐代的李白、杜甫分別繼承了楚辭、詩經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又分別將中國詩歌推向了頂峰。
四言詩的肇始，古歌、詩經(jīng)
五言詩，分古體詩和樂府兩類，其中：
五言古體詩的肇始，蘇武、李陵的贈答，古詩十九首，其后曹植、阮籍、左思、陶潛、謝靈運、鮑照、謝眺、庾信等為主要代表，梁昭明太子蕭統(tǒng)作《文選》以集之。
五言樂府詩的代表如焦仲卿妻（或稱廬江小吏妻）、木蘭詩、陌上桑、羽林郎等，其中前兩首為南北雙璧。后北宋郭茂倩編成《樂府詩集》，雜謠歌詞，盡收之，分為12大類和若干小類。
七言詩的肇始，漢武帝時的柏梁體，曹丕《燕歌行》，鮑照有代白纻舞歌辭四首，但每首詩皆7句。庾信《烏夜啼》等大家。但大詩人曹植、陶淵明，似無七言作品。
歷史的車輪滾滾向前，不久就到了唐代，將中國詩歌推向了高峰。
當(dāng)然唐代又可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個具體階段。
其中初唐四杰、陳子昂、沈佺期、宋之問、杜審言
盛唐李杜
中唐元白韓柳
晚唐小李杜
詩的分類
基本分類
古體詩
近體詩
自由詩
古體詩的分類
古體詩，文心雕龍有宗經(jīng)、辨騷、明詩、樂府、銓賦
古詩和樂府
近體詩的分類——律絕排
律
五律
七律
絕
五絕
七絕詩
排
五排
七排
詩的氣質(zhì)分類
劉熙載認(rèn)為：
詩以律、絕為近體，此就聲音言之也。其實古體與律、絕，俱有古、近體之分，此當(dāng)于氣質(zhì)辨之。
古體勁而質(zhì)，近體婉而妍，詩之常也。論其變，則古婉近勁，古妍近質(zhì)，亦多有之。
論古近體詩，參用陸機(jī)《文賦》，曰：絕“博約而溫潤”，律“頓挫而清壯”，五古“平徹而閑雅”
這只是側(cè)重于格律角度的分類。此外，詩歌還有許多分類。如田園詩、邊塞詩，如回文詩、離合詩、藏頭詩、藏尾詩，等等。鑒于我們的主題，不擬一一列舉。
為什么叫律詩？
清人劉熙載認(rèn)為：律詩取律呂之義，為其和也；取律令之義，為其嚴(yán)也。
什么是七律？
七言律詩就是指七言八句而又合乎律詩規(guī)范的詩歌，簡稱七律。律詩屬于近體詩范疇，因其格律嚴(yán)密，故名。
這個規(guī)范包括平仄、粘對、押韻、對仗等方面。
近體詩的沿革
五言律詩
五言律詩是律詩的一種，就是指五言八句而又合乎律詩規(guī)范的詩歌，屬于近體詩范疇。律詩發(fā)源于南朝，從南齊永明時沈約等講究聲律、對偶的新體詩演變而來，至初唐沈佺期、宋之問時基本定型，成熟于盛唐時期。
沈佺期、宋之問、杜審言等，寫過許多五言律詩。同時也寫過多首絕句和五言排律。
七律的起源和發(fā)展
七言律詩的興起，略晚于五言律詩。它起源于南北朝，萌芽于齊梁新體詩，定型于初盛唐之間。
七言律詩的起源
七言律詩的興起，晚于五言律詩。它起源于南北朝，萌芽于齊梁新體詩，定型于初盛唐之間。初唐沈佺期、宋之問、杜審言、李嶠始有成篇，至盛唐，王維、李頎、岑參、賈至諸人刻意錘煉，方使它在體制上達(dá)到純熟，而崔顥、李白仍有駢散交雜、半古半律之作。這一時期的七言律詩雖亦有高華秀朗的名篇，但內(nèi)容上絕大多數(shù)屬于奉和應(yīng)制、酬贈，比之五言律詩更見狹窄。同時，盛唐時期李白、王維、高適等詩人的七律，多有失對、失粘、重字之誤。到了杜甫，七言律詩才展示其詩體潛力而打開藝術(shù)天地。杜甫全面開辟了律詩的境界，時事政論、身世懷抱、風(fēng)土人情、文物古跡，一概熔鑄于精嚴(yán)的格律之中，把這一詩體的價值提到了足與古詩、絕句并立相峙的高度。
杜甫以下至中唐時期，七言律體未能推陳出新。至晚唐，七言律詩則打開了新局面。溫庭筠、李商隱、杜牧這幾位七律圣手不僅修整了律詩的形體，而且改造了律詩的氣質(zhì)，把律詩藝術(shù)推進(jìn)到了一個新的階段。
劉熙載的觀點
劉熙載在《藝概》提出：庾子山《燕歌行》開唐初七古，《烏夜啼》開唐七律，其他體為唐五絕、五律、五排所本者，尤不可勝舉。
庾信
庾子山就是庾信，南北朝時最著名的詩人。寫有《哀江南賦》。杜詩曾贊：庾信文章老更成。
烏夜啼 庾信（南北朝）
促柱繁弦非子夜。歌聲舞態(tài)異前溪。
御史府中何處宿。洛陽城頭那得棲。
彈琴蜀郡卓家女?？楀\秦川竇氏妻。
詎不自驚長淚落。到頭啼烏恒夜啼。
今天按七律格律要求，除了第3句失粘。尾句夜字宜平外，其平仄，對仗，用韻，第3句以后的粘、對，后三聯(lián)完全合律。
《詠懷古跡五首（其二）》： 杜甫
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。
蘇按：與庾信的《烏夜啼》完全類似。區(qū)別主要在于首句平收還是仄收。
近體詩的共同特點
句數(shù)——律詩八句，絕句四句，排律若干韻。
字?jǐn)?shù)——根據(jù)五、七言和體式確定字?jǐn)?shù)。五律40字，七律56字。
1.押韻，對句押韻。首句可押可不押，平收押，仄收否。
按什么依據(jù)押韻？古代的音韻，近代的音韻？
古代的音韻，唐韻，廣韻206韻、集韻、平水韻106韻，現(xiàn)在
中華新韻14韻
出韻問題（毛主席的長征詩14寒）
首句借韻問題
新韻使用問題
2.平仄，有詩譜，后面專論。失替問題，犯孤平問題，拗救問題
3.粘對，失粘、失對問題
律詩的特殊要素
律詩除了近體詩的句式、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄、粘對共同特點外，還有一個特殊要求，就是對仗。
什么是對仗，前已述及，不贅。
律詩（七言或五言）八句分四聯(lián)：首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)（結(jié)聯(lián)），簡稱首頷頸尾
按格律要求頷聯(lián)、頸聯(lián)兩聯(lián)各自對仗對仗。
而此四聯(lián)，構(gòu)成律詩章法：起、承、轉(zhuǎn)、合
小結(jié)：詩有定句（八句），句有定字（七言或五言），字有定聲（有詩譜），聯(lián)有定韻（詩譜規(guī)定位置）。
近體詩基本要求：
王力漢語詩律學(xué)中近體詩的目錄：
近體詩的用韻
出韻
首句用韻
詩譜
平仄格式
關(guān)于一三五不論
拗救
平仄的特殊格式
失對和失粘
聲調(diào)的辨別——四聲譜
近體詩的對仗
對仗的種類
對仗的講究和避忌
近體詩的要求
王力漢語詩律學(xué)的內(nèi)容可歸納為四個方面：
用韻
聲調(diào)
平仄（譜式），粘對
對仗
近體詩的詩病
漢字的聲韻調(diào)——曉入聲，四聲譜，古代四聲，現(xiàn)代四聲
近體詩的用韻——忌出韻，平水韻，中華新韻
近體詩的平仄——忌孤平，詩譜，平仄格式，一三五不論，拗救，
近體詩的對仗——忌合掌，對仗的種類，要求，合掌
七言律詩的具體規(guī)則
王力先生給出這樣的界定：
第一是七言詩五十六個字；
第二是對仗合律，中間兩聯(lián)必須講對仗；
第三是平仄合律，每個平仄須依一定的格式，并且講究對偶。
如果三個要素具備，就是純粹的律詩；如果只具備前兩個要素，就是古風(fēng)式的律詩，亦稱拗體。[1]
王力先生還說：“平仄，這是律詩中最重要的因素……我們講詩詞的格律，主要就是講平仄?！盵2]
所以，要看一首律詩是否合律，首先就是看它的平仄。
近體詩的格律（主要是平仄，這里僅指律詩的格律）（調(diào)序）
音步——兩字為一個音步
交替
前后音步，平仄交替，
粘對
何為對，何為粘？——對（平仄）相反，粘（平仄）相同
何處對，何處粘？——第二字為主
如何對，如何粘？——原則：對句對，鄰句粘
起式
何為起？——第二字，平聲還是仄聲，平聲平起，仄聲仄起
為何第二字？——兩字為一音步，五言3音步，七言4音步
平起式
仄起式
收式
何為收？——句尾字，平聲還是仄聲，平聲平收，仄聲仄收
平收（首句押韻）
仄收（首句不押韻）
起收組合，共四種：
平起仄收
平起平收（七言律絕常例）
仄起仄收（五言律絕常例）
仄起平收
韻腳位
腳韻（腳韻），韻文句末所押的韻。
腳韻，指韻文句末所押的韻。 清 阮元 《文韻說》：“ 梁時恒言所謂韻者，固指押腳韻，亦謂章句中之音韻，即古人所言之宮羽，今人所言之平仄也?！?朱自清 《歌謠里的重韻》：“歌謠以重迭為生命，腳韻只是重迭的一種方式?！?/p>
押平聲
在平尾
一韻通
不可轉(zhuǎn)
聽講座贈蘇兄
徐慶生
未登大學(xué)早研詩，昔作二篇談彼時。
言志初衷情切切，說文溯本意癡癡。
綺靡大雅實瀏亮，庚續(xù)離騷果頌祺。
半紀(jì)夯功群友慰，樹旌柳韻景良師。
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