第七天，2021年3月19日，樂東到東方，118公里
從江邊村向西5公里，過了白查村委會，有一條岔路去白查船型屋。其實早晨出樂東時，路邊就有指示了。
騎過來35公里了
一段起伏很大的上坡路后，來到船型屋所在的村口。
2009年立的功德碑，感謝捐資興建白查金玉觀音希望小學的善主，現(xiàn)在這個小學應該不在了
竹竿舞表演準備中
白查，是美孚黎系方言中“別岔”的音譯，黎語“別”是爛泥田，“岔”是厚皮樹。當時村邊有一片爛泥田，田邊長著很多厚皮樹。
相傳黎族祖先當年乘木舟登上海南島時，沒有棲身之地，就將木船翻倒過來居住。為了紀念祖先，黎族后人就仿照船型建起了茅草屋。
說實話，我沒覺得這些房屋特別像船。江邊鄉(xiāng)白查村屬于東方縣（市），在《東方縣志》沒有提及船型屋，倒是2002年版的《樂東縣志》編末的“藝文選輯”中收錄了黎族婦女韋海珍的“黎家的船型屋”一文。
她說剛開始的時候，黎族祖先是用山上的蒲葵葉遮風擋雨，順理成章的，在建房屋時還是用蒲葵葉，為了防止雨水積在屋頂上，屋頂便蓋成船形的樣子。也就是說，和黎族祖先登陸海南島的木舟沒什么關系。
對于四面墻壁，祖先還想不出更高明的辦法，只能用蒲葵葉順著房柱轉攏起來，留下能容一人進出的缺口，就是所謂的門。為了避開強勁的北風，門一律是朝南開的。到現(xiàn)在黎族蓋的無論是茅屋還是瓦屋大多都保留著這種習慣。
蒲葵葉稀少又易于腐爛，黎族祖先們深感該用別種東西來代替它。具體是那個朝代已無可考證了，祖先們想起隨地可見的茅草。這種茅草，莖圓葉窄尖長結實，邊上有一行又硬又細的毛刺，它的耐性是蒲葵葉遠遠不及的。祖先們在住處附近只用五六天時間，就能割夠蓋一間屋的茅草。
他們先將山竹破開，削成筷子般寬的薄片，四五片一起平排，一小把一小把地將茅草夾上去，這種夾法既結實又美觀，蓋上屋頂短則兩三年，長則四五年還可保留她的神韻。
墻壁也不再用蒲葵葉了，而是用竹子一支支地和房柱扎成能同時伸進兩個拳頭的長方形，然后將稻草放進淤泥中，在準備進行這一道工序時，祖先們就呼親喚友，幾十雙大腳板一齊在淤泥和稻草上踩呀踩，等稻草將淤泥粘得差不多了，挖出，再糊到每個長方形竹架上去，糊完了，四方泥墻也就完成了。
白查村邊的爛泥田很有可能是派這個用途的。
轉了一圈，回到村口，嚇我一跳，剛才還沒幾個人的村口停了三四輛大巴車，大概一百多個游客在廣場四周轉悠，而我的車沒鎖，包也綁在車后座上。我走近幾步，車、包都在呢，于是放下心來，買了一只椰子，在戲臺對面坐下來休息。
賣椰子的是幾個黎族年輕人，穿著普通的T恤短褲，講一口標準的普通話。我問那個小伙子：“你們黎人現(xiàn)在還住這樣的船型屋嗎？”
他說：“我們是黎族，不是黎人，我們早就不住這樣的房子了。”旁邊一對老年夫妻，應該是居住在本地的漢人，點頭附和。我想大概這樣冒犯了黎族同胞，但不知禁忌在何處？我說自己是漢人，或者是漢族，似乎都可以。
譚其驤說古代知識分子喜歡偷懶，能說二個字的，就不說三個字，我也有這個毛病。當然有的民族不太適合如此的省略，比如我在川藏線上認識的兄弟趙輝，他是白族。
這幾個黎族青年，以前在三亞一個民俗村，表演黎族舞蹈什么的，與旅游業(yè)相關。疫情后旅游業(yè)受重創(chuàng)，就離開那個民俗村，正好船型屋項目興起，就在這兒賣椰子。
喝好椰子，我回到村口，很少幾個游客進村參觀船型屋，此時竹竿舞已經(jīng)開始，一大群的游客擠在里面跟著跳，基本也不跟著那幾個黎族女孩的節(jié)奏。
仔細看了黎族女孩的節(jié)奏和舞姿，終于明白沿路那些舞蹈卡通的出處。這個舞蹈應該就是二個最簡單的動作：跳過竹竿時，雙手叉腰；在竹竿間滑步是，雙手擺開。
王明珂的《反思史學與史學反思》第四章，名為“表象與本相”。我在這兒所看到的船型屋、服飾、舞蹈等等，都是表象，確實有一些成分來自于黎族傳統(tǒng)，但更多的是近年來才注入的新內容和新形式，感覺挺別扭。
王明珂在文中提到：
以羌族傳統(tǒng)服飾來說，在日常生活中只有村寨婦女穿著此種服飾；這樣的民族服飾現(xiàn)象（女子穿著傳統(tǒng)服飾而男性則否），也經(jīng)常出現(xiàn)在其他少數(shù)民族中。這現(xiàn)象或表征，與近代國族主義、兩性關系、城鄉(xiāng)關系與社會階序等，皆有關系。
......近代國族主義有兩大訴求：團結（國族化）與進步（現(xiàn)代化）。一方面“傳統(tǒng)文化”促成民族團結而應被強調、推廣，另一方面“傳統(tǒng)文化”又代表落伍而應被革除或回避。如此矛盾情結，在各層次“民族”內的核心與邊緣區(qū)分上得到解決--核心人群是“進步的”，但邊緣人群則保持本民族傳統(tǒng)。
以中華民族而言，漢族并不穿傳統(tǒng)民族服飾，卻欣賞及鼓勵少數(shù)民族展示其傳統(tǒng)民族服飾。在羌族中，城鎮(zhèn)羌族本身不穿傳統(tǒng)民族服飾，卻自豪于本地村寨中的羌族仍穿民族服飾。在村寨中，男性不穿本民族傳統(tǒng)服飾，但本地婦女卻需穿著傳統(tǒng)服飾。
.....無論如何，村寨婦女在各種社會認同的核心與邊緣權力關系下成為“傳統(tǒng)”的承載者，其服飾更在各方鼓勵與相互競爭下愈見鮮明。
不管這是否本相，我得離開了，繼續(xù)我的騎行。
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