儒家的人生哲學
——人生哲學漫談之四
一、儒家代表人物
在中國古代，儒家是最重要的一個思想文化流派。儒家的三位代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子
孔子（BC551——BC479）
名丘，字仲尼，春秋末年魯國人（今山東曲阜）。
為什么把孔子創(chuàng)立的學派叫做儒家？
因為孔子在年輕的時候給別人做過吹鼓手。所謂“吹鼓手”，就是專門為人送葬，在葬禮上吹奏樂器，替人家哭靈。春秋戰(zhàn)國時期，人們把“吹鼓手”叫做“儒”，所以后來把孔子創(chuàng)立的學派叫做儒家。
孟子
孟子（BC372——BC289），名柯，鄒國（今山東鄒縣）人。
“孟母三遷”的傳說
“人生三樂”：
第一，父母俱在，兄弟平安；
第二，仰不愧于天，俯不怍于人；
第三，得天下英才而教育之。
荀子
荀子（BC313——BC238）名況，字卿，又名孫卿。戰(zhàn)國末期趙國（今山西安澤）人。三次擔任齊國“稷下學宮”的“祭酒”（相當于國立大學的校長）。
荀子有兩個著名的學生
一個是法家的集大成者韓非
一個是擔任秦國丞相的李斯
二、儒家的人本思想
1、孔子的人本思想
孔子的人本思想表現(xiàn)在三個方面：
第一，主張“仁者愛人”。
“仁者愛人，智者知人”。（《論語、顏淵》）
第二，“重人事而輕鬼神”。
孔子“不語怪、力、亂、神”。（《論語、述而》）
孔子：“未能事人，焉能事鬼”。（《論語、先進》）
孔子的人本思想
第三，重視人的生命和人格尊嚴。
反對奴隸社會遺留下來的祭祀制度，詛咒發(fā)明用陶俑殉葬的人，“始作俑者，其無后乎”。
“只問人，不問馬”。（《論語、鄉(xiāng)黨》）把人的生命和價值置于物之上，體現(xiàn)了對人的生命和價值的重視。
孟子的人本主義
“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子、公孫丑》）
“水能載舟，亦能覆舟”（唐、魏征）
“民為邦本”，認為老百姓是國家的根本
首先，孟子譴責春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。
“春秋無義戰(zhàn)”。 （《孟子、盡心下》）
“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子、離婁上》）
其次，揭露了統(tǒng)治階級對人民的殘酷剝削。
“庖有肥肉，廄有肥馬”；
“民有饑色，野有餓浮”。
“民為貴，社稷次之，君為輕”（即：民貴君輕）
荀子的人本思想
荀子的人本思想，集中體現(xiàn)在對人的地位、價值的高揚上。
“人最為天下貴”
“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《王制》）
“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，而彼不能群”。（《王制》）
三、儒家的人性論
所謂人性，就是人之為人、人區(qū)別于動物的特殊本性。
孔子：“性相近，習相遠”
孟子主張“性善論”。認為人都有“仁愛之心”?！叭蕫壑摹北憩F(xiàn)在四個方面：
惻隱之心（同情心）；
羞惡之心（愛面子，有羞恥心）；
辭讓之心（謙虛禮貌）；
是非之心（有是非、對錯觀念）。
人雖然有先天的善性，但必須注意后天的修養(yǎng)。做好兩方面的事情：
一是努力擴充自己的仁義禮智之心；
二是選擇一個優(yōu)良的社會環(huán)境。
荀子主張“性惡論”
荀子認為：人都有趨利避害、好逸惡勞的本性，因此人性生來就是惡的。導致人性惡的根源在于人有自己的生理欲望。
人性雖然是惡的，但可以后天改造。“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽無所加；無偽，則性不能自美”。（《禮論》）
環(huán)境對人性的影響和制約作用。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，與之俱黑”。（《勸學》）
四、儒家的忠孝思想
1、中國古代是一個宗法血緣社會，是一個由家庭、家族、宗族和國家四級構成的嚴密社會系統(tǒng)。家庭是社會的細胞，家族是由若干個具有親近血緣關系的家庭組成。宗族則是有若干個出自于同一男性祖先的家族組成。國家則是天下的大家庭。
2、在家盡孝，為國盡忠
在出現(xiàn)“忠孝不能兩全”的矛盾時，則要舍小家顧大家。首先為國家和君主盡忠，然后才為父母盡孝。
儒家這種把國家利益置于個人利益之上，把“盡忠”置于“盡孝”之上的觀念，是中華民族愛國主義精神和民族凝聚力的重要思想淵源。
3、儒家非常重視家庭的血緣關系。要求在家庭中做到“父慈子孝，兄友弟恭”。
“父慈子孝，兄友弟恭”在漢朝則演變?yōu)椤案笧樽泳V”、“長兄為父”。
孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
儒家“以孝為先”的思想，深刻影響到中國古代的政治哲學，從漢朝開始，一些統(tǒng)治者宣傳“以孝治國”。
五、儒家的人生態(tài)度
1、由人生短暫導向出三種不同的人生態(tài)度：
第一，及時行樂的人生態(tài)度。
李白：“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。
第二，消極無為的人生態(tài)度。
莊子：“知其不可奈何而安之若命”。
第三，積極有為的人生態(tài)度。
孟郊：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。高適：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。
儒家的人生態(tài)度是一種積極進取的人生態(tài)度。
2、孔子的人生態(tài)度
孔子的人生態(tài)度表現(xiàn)在兩個方面：
第一，“知其不可而為之”。所謂“知其不可而為之”，就是明明知道自己的主張和理想可能實現(xiàn)不了，卻仍然堅定不移去做。它體現(xiàn)了一種崇高的社會責任感和帶有悲劇意味的犧牲精神。
孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
屈原：“舉世皆濁吾獨清，眾人皆醉吾獨醒”
范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故”
第二，“不憂不懼”，“樂以忘憂”。所謂“不憂不懼”，就是不憂愁、不痛苦、不害怕。所謂“樂以忘憂”，就是高興、快樂忘記了憂愁。
孔子稱贊學生顏回：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語、雍也》）。
孔子自己也是“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”?！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。（《論語、述而》）
孔顏樂處的奧秘：人生不應當以物質生活為唯一的追求，而應當追求高尚的精神生活。人生在物質生活的貧困可以由精神生活的充實來彌補。
孟子的人生態(tài)度
在人生態(tài)度上，孟子主要是強調人們應該樹立遠大的人生理想和崇高的社會責任感。
孟子：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天
下，當今之世，舍我其誰也”；
“萬物皆備于我”；
“上下與天地同流”
荀子的人生態(tài)度
荀子的人生態(tài)度是強調人們要發(fā)揮自己的主觀性，去戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝挫折、征服自然。
主要表現(xiàn)在兩方面：
第一，鍥而不舍，百折不撓。
荀子：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《修身》）；
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”；（《勸學》）
“良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道”（《修身》）
第二，主張“人定勝天，制天命而用之”。也就是說，人不應該做大自然的奴隸，而應該做大自然的主人。
荀子的“鍥而不舍，百折不撓”和“人定勝天，制天命而用之”，構成了中華民族堅忍不拔的民族性格和自強不息的民族精神。
六、儒家的為人處世之道
1、主張“推己及物，推物及人，將心比心，以己度人”。實際上是一種換位思考
孔子：“己所不欲，勿施于人”；
“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《雍也》）
2、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
“得志澤加于民，不得志浮游于?！薄?/p>
3、中庸之道。“中庸之道”是一種不偏不倚、恰到好處、非常高妙的人生境界，不能把它理解為老好人、折衷主義、放棄原則。
所謂“聰明反被聰明誤”?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒”。“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂”
七、儒家的道德修養(yǎng)
儒家的道德修養(yǎng)途徑主要有三個方面：
1、到艱苦的環(huán)境中自覺地鍛煉自己。
孟子：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心
志， 勞其筋骨，空乏 其身，行拂亂其所為”。
（《告子下》）
自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。
2、節(jié)制自己的物質欲望。
孟子：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。
節(jié)制人的物質欲望，不是要消滅人的物質欲望，而是要把物質欲望限制在合理的范圍內，不要出現(xiàn)人欲橫流的局面。
3、加強自我反省
八、人格平等與人格尊嚴
1、人與人之間在人格上是相互平等的。
孟子：“人皆可以為堯舜”
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《離婁下》）
2、捍衛(wèi)自己的人格獨立和人格尊嚴。
孔子：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；（《子罕》）“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）這是中國古代志士仁人“殺身取義，舍身成仁”的力量源泉。
九、儒家人生哲學的現(xiàn)代價值
1、儒家“以人為本”、“民為邦本”思想的現(xiàn)代價值
（1）儒家以人為本的觀點體現(xiàn)了對人價值的重視和對人生的關懷，符合人類社會的發(fā)展規(guī)律和歷史的進步潮流。
中國封建社會，之所以沒有出現(xiàn)歐洲中世紀的宗教狂熱，沒有出現(xiàn)政教合一的社會制度，我們應該感謝儒家“以人為本”的思想和對宗教的懷疑態(tài)度。
（2）儒家“以人為本”的思想對于我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設的啟示。就是要堅持科學的發(fā)展觀，保護生態(tài)環(huán)境，做到可持續(xù)發(fā)展，不能只圖經濟的一時發(fā)展而犧牲人類賴以生存的環(huán)境。
（3）儒家“民為邦本”的思想符合歷史唯物主義的群眾觀點。它要求我們黨和政府在制定各項方針政策時，首先必須考慮廣大人民群眾的根本利益，各級領導干部要真正做到“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”。
2、儒家自強不息的人生態(tài)度和百折不撓的奮斗精神的現(xiàn)代價值
人生如逆水行舟，不進則退。一個人如果不自強不息，努力工作，就無法生存，就跟不上時代的發(fā)展步伐，就會被時代淘汰。
一個民族和國家也要自強不息，否則就會在激烈的國際競爭中落伍，甚至不能自立于世界民族之林。
3、儒家重視道德修養(yǎng)和人格價值、人格尊嚴的現(xiàn)代價值
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