中華民族是一個愛詩的民族，詩文化是中國文化的典型。作為傳統(tǒng)中國古代文學重要組成部分的山水詩，以獨特的思維方式十分鮮明地透露出我們民族的特征。山水詩對自然山水的審美境界，可謂“觀山觀水皆得妙”，例如，杜甫的“江山如有待，花柳自無私”就表達了舊地重游的故人溫馨釋然的心境之適；初唐詩人王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”則道出了登高遙望的自然之趣?？梢哉f，人與自然的互生共成推動著山水文化的發(fā)生與發(fā)展，這也標志著人對自然美的認識加深了，大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學價值的欣賞對象。
而南北朝時期的謝靈運的山水詩在人與自然的融入方面做的尤其突出，值得我們今人好好研究和品鑒一番。
1，心境
山水詩承載著中國文人的生存智慧，它是人對自然審美達到一定程度的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生表明人對自然美的感知和把握，也意味著人對自然的親近友好。
古人云：“山水者，有詩而名勝者。曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也?！倍吧剿姵３Ｅc行旅、游宦、送別、隱逸、求仙、詠懷、吊古等內(nèi)容結(jié)合在一起?！边@說明山水詩從產(chǎn)生之初就與旅游結(jié)下了不解之緣。曹操的《觀滄海》就作于北征烏桓的旅途中。李白一生“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，游遍大江南北，創(chuàng)造了優(yōu)美的山水詩篇。
山水詩的鼻祖謝靈運則一生酷愛山水，自稱“江北倦歷覽，江南曠周旋”，還特制登山之用的“謝公屐”，他的山水詩多創(chuàng)造于“肆意遨游，尋山陟嶺”?？梢哉f，這一首首雋美的山水詩猶如一幅幅秀美的幽卷，給人親臨其境之感，它們不僅是為后人留下的珍貴精神財富，而且也對今天生態(tài)旅游的發(fā)展有著重要影響。
劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，白居易也曾說：“清輝與靈氣，日夕供文篇”。自古以來，人們都廣泛贊頌“山水之樂”。謝靈運游歷山水，其最低的層次是為了避害遠禍，逃避現(xiàn)實社會中的矛盾，為生存而游，而較高層次的目的則是為了養(yǎng)生，實現(xiàn)生命的升華，這是他的精神之游。
謝靈運認為自己的山水之緣是“山水，性之所適”。《游名山志》認為游歷山水是他雅好山水的本性，所以，我們從其山水作品中可發(fā)現(xiàn)他筆下的山水景物不再是單純的物象，而是“移情”的對象，是詩人情感的外現(xiàn)。他游歷山水，讓他有種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感受，這種返璞歸真的逍遙是人生的慰安。它能用安慰的方式來潛移默化人的感情。因為沉浸在山水中，便能排除塵世俗務(wù)的干擾，去掉了身心的羈絆，卸下了“功”“名”等是非榮辱觀念，這種旅游山水的養(yǎng)生之道是可以讓他“忘憂”“快心意”，可以“散懷”“暢神”。
謝靈運指出，樵夫與隱士在山林中的情趣是不同的，雖然二者同樣是在山林中活動，但由于活動目的不同，其情趣效果亦不同。樵夫在山林中砍柴，其目的是滿足謀生的需要，而隱士在山林中“游”，則是為了滿足養(yǎng)生的需要。因為山水美的體驗在于“行”，在于“游”，只有在“游”的過程中，人們才能投身到山水中欣賞風景，進而得到心靈的安慰而忘卻功利的欲望，實現(xiàn)主體與客體的自由溝通，進而達到審美的境界。
謝靈運一生奔波于宦途與山水之間，往往多旅途勞頓，而大自然的魅力使他神往，他疲憊之心也在親近大自然的過程中得到慰藉。在他那里，自然已經(jīng)不是一個獨立于人類之外的客體，而是另一個主體，是一個與人類在心靈上息息相通的主體，自然山水就是詩人，就是詩人的思想和激情。這帶給他的不僅僅是感官享受，更多的是精神世界的自由自在，這與生態(tài)旅游中的無拘無束、快樂愉悅也是相一致的。
2，觀景
謝靈運具有豐富的旅游審美觀，表現(xiàn)之一就是搜奇探勝，鐘愛奇險之景。他與一般的旅游者游覽山水不同，他為了游覽奇山異水，常?！俺坎邔そ^壁”。據(jù)《南史·謝靈運傳》記載：“出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無表聞，又不請急?！倍摇皩ど节鞄X，必造幽峻，巖障千重，莫不備盡”，他甚至組織大量人力在會稽“所居之處，自西山開道，迄于東山”，為了登山，還穿著“謝公屐”，《宋書·謝靈運傳》記載：“登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒?！彼@種搜奇探勝、開辟景觀、腳穿登山屐等旅游方式在后人中廣為流傳，如唐代大詩人李白就說：“腳著謝公屐，身登青云梯?！?/p>
為追求奇險之景，謝靈運往往選擇那些險奇的山峰、陡峭的崖壁作為游覽目標，顯示出極大的探險勇氣。他不僅把出游的地方選擇在危險絕壁的山嵐處，出游刻意求奇，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。還把自己的居室設(shè)為幽居。
這種對奇景的愛好情趣，也表現(xiàn)在他的山水詩中，如他登上的天姥山是“高高入云霓”；過富春渚時，他贊嘆云霧環(huán)繞中的“定山”：“定山緬云霧，赤亭無淹薄”（《富春渚》）；他登上“群峰首”，感覺“邈若升云煙”；他站在“萬尋巔”，觀賞“巖下云方合”；這些游歷的風景皆是直插云霄、高聳屹立的奇險之景，可見他游歷山水所追求的是探險式的美趣。
除此之外，山水詩是山水詩人在游覽山水而與自然對話過程中產(chǎn)生的一種獨特審美感受，在這個感受過程中，詩人往往通過“仰觀吐耀”“俯察含章”“目既往還”等視角位移的方式觀察描寫各種景象，因而，自然山水的聲、色、形、貌、姿、動、靜的樣態(tài)都得到了生動的描摹和細致的提煉，也就是說，自然山水中的具有較高審美價值的自然風物在山水詩中都得到集中與匯合。因此，謝靈運山水詩中所述或所表現(xiàn)的觀賞方法，可以給旅游者提供觀賞視角和觀賞方法；同時，由于山水詩表達的是游歷山水的整個過程，這就為旅游線路的規(guī)劃提供了良好范本。
總之，謝靈運的山水詩如同導游一樣為旅游者開拓了審美想象空間，又如同向?qū)б粯訛槁糜伍_發(fā)線路作了規(guī)劃。
3，寫景
旅游和文化的關(guān)聯(lián)十分緊密，旅游活動在整體意義上就是一次文化交流活動，就是透過本國、本土、本地文化的視界，去審視異國、異地文化的新奇性價值，從而分享旅游觀光的樂趣。故此，沒有文化內(nèi)涵的旅游是沒有生命力的。
山水詩作為人類精神產(chǎn)品，它是人類在改造自然、認識自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化符號和象征。因而，它和其他人文旅游資源一樣，都是旅游開發(fā)必不可少的要素，也應(yīng)該成為旅游風景區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。
由于山水詩描寫的優(yōu)美風景都是指向某一局部地區(qū)或地點，因而它能對該地區(qū)或地點的典型、獨特的景致作生動描畫，這就使得人們在覽閱、欣賞山水詩的過程中不知不覺地提高了該自然景觀的知名度。如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”就使廬山瀑布獲得不朽美名；蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”使杭州西湖名聲遠振；還有如張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”使夜聆鐘聲成為經(jīng)久不衰的旅游項目。可見，山水風景因為山水詩人所寫山水詩而成為名山或名水，從這個角度來說，山水詩無疑是旅游宣傳的極好手段。
“古來勝跡原無限，不遇才人亦沓然?！边@是對名人與山水詩作用最好的概括。山水詩還能為山水揚名，被譽為江南三大名樓之一的黃鶴樓除了自身瀕臨湖泊，就靠群山之外，還在于諸如崔顥《黃鶴樓》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩句而使其精致絕美。再如湖北宜昌的三游洞，此洞原本沒有什么奇異之處，但由于在元和十四年（819年），著名詩人白居易、自行簡、元稹在此游洞題壁，各賦古調(diào)詩一首，并由白居易作《三游洞序》，故使其聲名鵲起，連陸游、歐陽修等都慕名來游覽。
當然，我們閱讀謝靈運其他山水詩亦能感受其中的文化旅游氛圍，如《過始寧墅》《石壁精舍還湖中作》《從斤竹澗越嶺溪行》、辭賦《山居賦》等作品，我們在其詩中，也能體驗到夜游、舟游、春游、月光游、探險游、養(yǎng)生游等多種旅游類型，感受到他對旅游文化的摯愛。
結(jié)語——
謝靈運的山水詩表達了詩人熱愛自然、感悟自然、融入自然進而尊重自然的生存智慧，它向我們展現(xiàn)了自然物象之間那種共生共融的生態(tài)世界，我們從其山水詩可以體會到“新的理解源泉不斷產(chǎn)生，使得意想不到的意義關(guān)系展現(xiàn)出來，從而使隱含于其中的生態(tài)智慧在一種敞開形態(tài)中顯現(xiàn)自身的力量。從這個意義上說，謝靈運的山水詩不僅可以與生態(tài)自然詩意對話，而且對旅游審美還有著重要的生態(tài)價值。
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