哲學(xué)詩(shī)畫，生命精華
在加繆的小說(shuō)《局外人》里，主人公默爾索的母親去世了，而作為兒子的他似乎并不在意，幾乎沒留什么眼淚，只有一些話語(yǔ)、人物表情和場(chǎng)景在刺激和吸引著他，比如小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的描寫：
“今天，媽媽死了。也許是昨天，我搞不清”（真的無(wú)法讓人理解，自己的媽媽死了，哪天死的，他竟然不知道，但小說(shuō)就是這樣開頭的，這要是放在我們老家，那真是要被“大逆不道”“不可理喻”“這孩子有病吧”等等諸如此類的唾沫星給淹沒了。）
“這并不是我的過錯(cuò)”（這句話在書中多次出現(xiàn)，但具體是誰(shuí)的過錯(cuò)呢？讀者可以自己去思考）
他們都為我感到難過，塞萊斯特對(duì)我說(shuō)“人只有一個(gè)媽呀”（主人公隨后的表現(xiàn)是：僅僅有點(diǎn)兒煩）
隨后就是一些人物：媽媽的朋友、親戚一類的，還有醫(yī)院里的一些場(chǎng)景，整體敘述都是冷冰冰的，當(dāng)有人把棺材蓋打開讓他看他媽媽時(shí)，他的回答是不想看，問他為什么時(shí)，回答是我說(shuō)不清。（我們?cè)絹?lái)越迷糊了，因?yàn)榧涌娬盐覀兺粋€(gè)他所理解的荒誕世界帶，在未完全進(jìn)入這世界之前，我們肯定會(huì)這樣懷疑，是不是自己的腦袋出問題了）
“過往的人們似乎都沒有眼睛，只有兩道毫無(wú)生氣的亮光”（發(fā)現(xiàn)了么？主人公對(duì)人們給他帶來(lái)的感受已經(jīng)產(chǎn)生了意識(shí)和思想上的異化，外界和他人在他看來(lái)，已經(jīng)淪為”非人“，如果你感興趣，可以仔細(xì)讀下加繆的其他小說(shuō)，給人感覺就是：人活在這個(gè)世界毫無(wú)目的，如同一堆行尸走肉，走來(lái)走去，晃來(lái)晃去。）
接著又是場(chǎng)景停尸房、對(duì)話、面無(wú)表情的人物走來(lái)走去、一些聲音……主人公甚至覺得，在周圍這些人的眼里，死者毫無(wú)意義。（他為什么會(huì)這么想呢？因?yàn)榧涌娡ㄟ^小說(shuō)的主人公默爾索幫我們揭示了一個(gè)真理：人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。）
我很疲乏。我在院子里等候著，呼吸著……我們上路了。后來(lái)，所有的事情都進(jìn)行的那么快速、具體、合乎常規(guī)，所以我現(xiàn)在什么都不記得了……
上午，我想起了我總板著面孔的老板，之后在游泳時(shí)碰見了一個(gè)以前想把她搞到手的女人，后來(lái)又一個(gè)人在屋子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，無(wú)聊時(shí)就看著外面的街道發(fā)愣，下午去外面走了幾下，還碰到了一隊(duì)向他打招呼的運(yùn)動(dòng)員，認(rèn)出了一位優(yōu)雅的先生，最后，一個(gè)忙忙亂亂的星期就這樣過去了，媽媽下葬入土，而主人公又該上班了，生活仍是老樣子，沒有任何變化。
算了，不給你羅列了，再繼續(xù)下去也還是這樣，最好的辦法就是你親自去讀。
以上所寫的包括后來(lái)故事的語(yǔ)言風(fēng)格和敘述方式都是朝著“主人公已經(jīng)喪失了關(guān)注自身感受的習(xí)慣，對(duì)任何事情都漠不關(guān)心”這個(gè)主題發(fā)展的，這個(gè)主題也正是加繆所要表現(xiàn)的，即現(xiàn)代社會(huì)人的異化，世界的冷漠和荒誕，人生值不值得活。
那么我們不僅要問，為什么人會(huì)異化？世界是荒誕的嗎？我們?cè)撛趺磻?yīng)對(duì)呢？
第一個(gè)問題截止目前，學(xué)界仍處于爭(zhēng)論之中，而且異化這個(gè)東西也是隨著社會(huì)和人的同步發(fā)展不斷變化著的，在表述和判斷上也是因人而異，很難去確切地定義，分析，我們暫且擱置。
對(duì)于第二個(gè)問題，我們來(lái)看下加繆是如何定義的。他說(shuō)：“這個(gè)世界是不合理的：比如，有些”存在“（你可以理解為一種社會(huì)現(xiàn)象）有失公正；人們會(huì)犯錯(cuò)，有欲望，由此帶來(lái)各種問題或悲劇；死亡突然來(lái)臨，完全不給你或你的親人情感緩沖的時(shí)間；人們想象世界應(yīng)該是另一番樣子，但睜開眼后現(xiàn)實(shí)還是老樣子；這些是人們可以明確感受到的不合理。而荒誕是這一不合理性與人的心靈深處所呼喚的對(duì)理性的強(qiáng)烈要求的對(duì)立?！?/strong>
怎么去理解他的這句話呢？有人這樣解釋：人生荒誕感，是人對(duì)世界的主觀感受。人在面對(duì)艱難而機(jī)械的現(xiàn)實(shí)生存時(shí)，每天都要按照一個(gè)節(jié)奏和生活模式來(lái)生存，必然會(huì)產(chǎn)生出我為什么要這么生活，我為什么不能以其它方式生活的荒誕感，可是，偏偏人就不能以其它方式生活，人還必須要以人現(xiàn)在的方式生活?；蛘吣阒朴喠艘粋€(gè)人生目標(biāo)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它毫無(wú)意義，比如為了親人活了一輩子的人，到最后發(fā)現(xiàn)親人辜負(fù)了自己或都遠(yuǎn)離自己而去；為了出人頭地努力工作的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)由于自己的惰性和無(wú)才根本不可能做到；為了享樂活著快樂至上的人，結(jié)果在享樂滿足的一瞬間突然感到了極大的空虛，覺得快樂不過如此，活著真沒意思。于是，荒誕感就產(chǎn)生了。
但是，我覺得這里有一個(gè)前提，就是對(duì)“我為什么要這么活”或者“我的人生值不值得活”的思考，如果沒有這個(gè)帶有深度思考的前提，世界是不會(huì)出現(xiàn)荒誕的，你的人生還是該吃吃該喝喝，整天處于忙碌的充實(shí)之中，有人說(shuō)整天忙著工作的工人和有堅(jiān)定目標(biāo)革命者，這兩類人是不會(huì)有荒誕感的，因?yàn)楣ぷ骱湍繕?biāo)吸引、充實(shí)著他們，他們是不會(huì)想這些在他們看來(lái)亂七八糟的東西的。
關(guān)于荒誕，在《西西弗斯神話》一書中，加繆就有所暗指，他說(shuō)：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題”，一旦你提出這些根本問題，荒誕感就會(huì)產(chǎn)生。而對(duì)加繆產(chǎn)生深刻影響的作家卡夫卡也認(rèn)為：人類處于一種荒謬的窘境，全人類都是上帝在“糟糕的一天”中的產(chǎn)物。我們?cè)噲D尋找生命的意義，但到最后發(fā)現(xiàn)，生命毫無(wú)意義，這種尋找本身也毫無(wú)意義。
無(wú)論是加繆還是卡夫卡，抑或后來(lái)的薩特、貝克特，圍繞荒誕這個(gè)主題所展開的論述或討論很多，整體上的論調(diào)都帶有很強(qiáng)的悲觀性和絕望性，雖說(shuō)這跟西方的兩次世界大戰(zhàn)和日益深化的資本主義大背景有關(guān)，但他們又沒有完全停留于此，而是繼續(xù)發(fā)展演化，把哲學(xué)當(dāng)中從蘇格拉底時(shí)代就已存在的精華和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接起來(lái)，使我們這些荒誕的現(xiàn)代人或機(jī)械人得以看到我們自身的種種弊端和缺陷，以便以后能清醒地活著，能做出理智的選擇。
我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)荒誕呢？在加繆那里，悲觀和絕望不是答案，絕望的背后永遠(yuǎn)孕育著希望，他用小說(shuō)和自己一生的實(shí)際行動(dòng)告訴我們，這個(gè)世界不僅有荒誕、苦難、冷漠、不公，甚至虛無(wú)，更有光明、自由、愛，對(duì)人生的種種思考和探索，就像加繆自己曾說(shuō)的：人的勝利在于我們意識(shí)到了這種荒謬，從此不再是荒謬的奴隸，而是自己的主人。雖然我們無(wú)法改變自己的處境，但是我們的內(nèi)心是充實(shí)的，我們依然可以在荒謬的世界中尋找到幸福。
最后送給大家也是加繆的思想中所著重強(qiáng)調(diào)的一句話：光活著是不夠的，還應(yīng)當(dāng)知道為什么活著？
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