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朱雀七宿：井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日馬　張?jiān)侣埂∫砘鹕摺≥F水蚓

白虎七宿：奎木狼　婁金狗　胃土雉　昴日雞　畢月烏　觜火猴　參水猿　

玄武七宿：斗木獬　牛金牛　女土蝠　虛日鼠　危月燕　室火豬　壁水獝

三十六天將:
蔣光，鐘英，金游，殷郊，龐煜，劉吉，關(guān)羽，馬勝，溫瓊，王善，康應(yīng)，朱彥，呂魁，方角，耿通，鄧伯溫，辛漢臣，張?jiān)?，陶元信，荀雷吉，畢宗遠(yuǎn)，趙公明，吳明遠(yuǎn)，李青天，梅天順，熊光顯，石遠(yuǎn)信，孔雷結(jié)，陳元遠(yuǎn)，林大華，周青遠(yuǎn)，紀(jì)雷剛，崔志旭，江飛捷，賀天祥，高克

蓬萊三仙:
福祿壽三星
福神天官大帝，另一說(shuō)是西漢楊成，又一說(shuō)中是唐陽(yáng)城
財(cái)神趙公明（一說(shuō)比干范蠡為文財(cái)神）；
壽星南極仙翁

女壽星：

麻姑

地上天仙:
姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥
龜蛇二將（又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神）
小張?zhí)优c五大神龍
黎山老母
鎮(zhèn)元子
龍王(東海龍王敖廣，南海龍王敖欽，西海龍王敖閏，北海龍王敖順，井海王 )

十殿閻王:
秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王
其這將、臣 首席判官崔府君、鐘魁、黑白無(wú)常、牛頭馬面、孟婆神

后天著名仙真表
房中之祖——彭祖，縱橫始祖——鬼谷子，文始真人——尹喜，南華真人——莊子
求仙使者——徐福，茅山仙祖——三茅真君，萬(wàn)古丹王——魏伯陽(yáng)，太極真人——?jiǎng)?
詼諧歲星——東方朔，太平教主——于吉，役使鬼神——費(fèi)長(zhǎng)房，竹林狂士——嵇康
水府仙伯——郭璞，凈明教主——許遜，蓬萊（都）水監(jiān)——陶弘景，天師——寇謙之
情仙——裴航，扶搖子——陳摶，顯化真人——張三豐
王重陽(yáng)與全真七子（長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清凈散人孫不二、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)真子譚處端、丹陽(yáng)子馬鈺）
民間神靈不完全列表
天妃娘娘，城隍，土地神，門神 秦叔寶、尉遲敬德
床神：又分床公床母，前者又稱：“九天監(jiān)生明素真君”，后者又稱：“九天衛(wèi)房圣母天君”）
喜神：廁神紫姑，石敢當(dāng)，小兒神項(xiàng)橐，朱天大帝崇幀，茶神陸羽
花神：染織二圣梅、葛，酒神杜康，土工祖師神魯班，紡織神黃道婆
蠶神馬頭娘（山海經(jīng)載為西陵氏，嫘祖），獄神皋陶，梨園神唐明皇
馬神：青蛙神白玉蟾 ｜驅(qū)蝗神劉猛（取猛將軍之意），蛇王施相公（施全）
痘神：張帥，農(nóng)神后稷
瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張?jiān)⑾奈羷⒃_(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)。
窯神太上老君，賊神時(shí)遷，窮神，**神管仲，武穆王岳飛，周公、桃花女
歡喜神和合二仙寒山、拾得

西天靈山仙佛表
三世佛
南無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)
注：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
豎三世佛
過(guò)去佛的燃燈上古佛，加上現(xiàn)在世的釋迦佛（原名：悉達(dá)多），以及未來(lái)世的彌勒佛
橫三世佛
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩
右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩；
左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
（因都有如來(lái)在，所以本文中就不增加三世佛這個(gè)名詞.西游原著里，提及了南無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)佛，本書中稱之為三世佛）

四大金剛
五臺(tái)山秘魔巖神通廣大潑法金剛
峨眉山淸涼洞法力無(wú)量勝至金剛
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛

五方佛
東方不動(dòng)（身）佛
南方寶生佛
中央毗盧遮那佛
西方阿彌陀佛
北方不空成就佛

八菩薩
觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

十大弟子
舍利弗智能第一、目犍連神通第一、阿難陀多聞第一、優(yōu)波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說(shuō)法第一、迦旃延論議第一、羅睺羅密行第一、須菩提解空第一

十八羅漢
托塔羅漢、探手羅漢、過(guò)江羅漢、芭蕉羅漢、靜座羅漢、騎象羅漢
看門羅漢、降龍羅漢、舉缽羅漢、布袋羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、開(kāi)心羅漢
喜慶羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、伏虎羅漢、沈思羅漢、騎鹿羅漢

十八伽藍(lán)
美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆
梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽(tīng)、徹視、遍視

二十諸天
日天（又名日宮天子）、大梵天、多聞天、金剛密跡、鬼子母神；
月天（又名月宮天子）、帝釋天、持國(guó)天、大自在天、摩利支天；
（大）辯才天、（大）功德天、增長(zhǎng)天、散脂大將、婆竭龍王；
韋馱天（戰(zhàn)神塞犍陀）、堅(jiān)牢地神、廣目天、菩提樹(shù)神、閻摩羅王

盤古：
稱元始天王，又名浮黎元始天尊。
  有人認(rèn)為，盤古是道教中元始天尊的化身。關(guān)于盤古的傳說(shuō)有很多版本，但都普遍認(rèn)同盤古是開(kāi)天辟地的人物。
  “天地初生時(shí)模糊一團(tuán)，盤古就在這模糊一片的天地中誕生。經(jīng)過(guò)18000年，盤古用一把利斧破開(kāi)天地。清而輕的東西上升形成天；重而濁的東西下沉形成地。盤古怕天地重新合攏，于是頂天立地支撐其間。天每日升高1丈，盤谷也每日長(zhǎng)高1丈。再經(jīng)歷18000年，盤古死去，身上的器官變化成天地間的萬(wàn)物：身體變?yōu)楦呱?，肌肉變成良田，血液成為江河，筋骨變成大路，牙齒變?yōu)橛袷?，皮毛變成草?..”
  有人認(rèn)為，盤古的傳說(shuō)，是古代先民吸收了南方少數(shù)民族中“盤瓠”或“盤古”傳說(shuō)，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想象，創(chuàng)造出來(lái)的用于填補(bǔ)鴻蒙時(shí)代空白的。
  盤古的故事，較早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)候徐整作的《三五歷記》。


女媧：
  女媧又稱為女媧娘娘，鳳姓，生于成紀(jì)，一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（可能是鳳里犧）。傳說(shuō)中人類始祖，神話中說(shuō)伏羲和女媧是兄妹，同時(shí)也是夫妻。在中國(guó)的圖騰上更有女媧和伏羲交合的圖像。（唐人李冗《獨(dú)異志》載:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí),只有女媧兄妹二人在昆倉(cāng)山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆倉(cāng)山,祝曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不使,煙散?！谑菬熛ず?其妹即來(lái)就兄,乃結(jié)草為扇,以障其目......”這就是后人用扇子的啟源。據(jù)《春秋世譜》載:“華胥氏生男子伏羲,女子為女媧?！币陨纤f(shuō)的“兄妹二人”即指女媧和伏載。據(jù)傳說(shuō):不久,女媧懷孕生產(chǎn),由于“近親結(jié)婚”,所生下來(lái)竟是一個(gè)巨大肉皰。伏羲負(fù)氣之下,用石頭把肉皰砸爛。但奇怪的是這些肉渣卻一個(gè)個(gè)變成了人。正是由于二人的結(jié)合,才使地球上的人類得以生殖、繁衍。）。又傳說(shuō)她以黃土造人（據(jù)《風(fēng)俗通》載:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,未有人民。女媧摶黃土為人、劇務(wù),人不暇供,乃引繩子纟亙泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,絎人也。"由于女媧“摶土為人',是在中華大地的黃土高原進(jìn)行的,所以她乃是摶黃土為人,這是中華民族之所以稱是“黃種人”的緣故。），煉五色石補(bǔ)天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。（據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載:“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天下兼復(fù)，地不周載，火煉炎而不滅，水浩洋而不息,猛獸食顓頓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正,瑤水涸,冀州平,狡龍死,顓民生。"）

  《太平御覽》：女媧在造人之前，與正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說(shuō)《獨(dú)異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當(dāng)宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)您將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧?！挂允翘焐系脑屏⒓春掀饋?lái)，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫后代。

  傳說(shuō)她是人首蛇身，在中國(guó)神話中，她用泥土創(chuàng)造了人類，后來(lái)水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空。
  除此之外，女媧還創(chuàng)造了瑟這樣樂(lè)器。另外，女媧在死后，她的腸化作了十個(gè)神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)去了。一說(shuō)女媧后來(lái)升天，由白螭和騰蛇保護(hù)著去了天宮。
  在中國(guó)南部的苗族等民族尊其為大神，并建有廟宇供奉。
  生殖崇拜是中國(guó)上古文化的重要表現(xiàn)之一。伏羲女媧名字本身,就是日月的意思。遠(yuǎn)古人以日為父,以月為母,因“伏”與“父",“媧”與“母”古音相近,故稱‘父羲母媧’。就女媧“造人”之說(shuō),只不過(guò)是女媧進(jìn)行的一場(chǎng)“用黃泥捏人”的原始雕塑游戲。它說(shuō)明上古人當(dāng)時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到男女只有交配才能進(jìn)行生育,對(duì)人類的生育蒙上一層神化天生心理。因此,后代人建廟供奉女媧娘娘,都是祈求生男育女傳宗接代愿望。此外,女媧還有“始作笙簧”,制訂近親不宜相婚配,為古代婚禮樂(lè)奠定基礎(chǔ)。今中國(guó)南方少數(shù)民族中,還保留著每年春三月三,男子吹笙簧向女子求愛(ài)的習(xí)俗。
  至于女媧“殺黑龍以濟(jì)冀州”和“煉五色石以補(bǔ)蒼天"、“斷鰲立極”,等法力之說(shuō),傳說(shuō)昔者共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝,怒而頭觸不周山,于是“天柱折,地維絕”女媧娘娘就煉了五色石補(bǔ)天,斬?cái)圉椬阕魈熘?。這無(wú)非是神話,以此歌頌中國(guó)上古這尊女神的神功神力是了。但不管怎么說(shuō),女媧娘娘仍被后人尊為“古之圣神,化萬(wàn)物者也?！薄翱计涔α?上際九天,下至黃壚,名聲被后世,光輝重萬(wàn)物?！?br>

伏羲：
  伏羲或庖犧（史記中稱伏犧）又稱太昊。傳說(shuō)乃人類始祖，人類由他和女媧兄妹通婚而生。傳說(shuō)他教民結(jié)網(wǎng)，漁獵畜牧，制造八卦等。太昊伏羲定都于宛丘(今河南省淮陽(yáng)縣)。傳說(shuō)伏羲坐于方壇之上。聽(tīng)八風(fēng)之氣。乃畫八卦。八卦演生易經(jīng)。為中國(guó)占卜之始。通過(guò)某指定媒介(如艾草龜紋)以求神意。近代之求簽或擲杯。實(shí)是易經(jīng)之簡(jiǎn)化版。

  伏羲，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。是中國(guó)神話中人類的始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。
  《太平御覽·詩(shī)含神霧》記載：在一個(gè)極樂(lè)的國(guó)土"華胥氏之國(guó)"中有位姑娘，一天，她來(lái)到一個(gè)叫"雷澤"的地方玩耍，偶然看到一個(gè)巨大的腳印，出于好奇，就踩到這個(gè)巨大的腳印上，結(jié)果竟象有了什么感應(yīng)，便這樣懷了孕，不久生了一個(gè)兒子，人首蛇身，取名宓犧（即伏羲）。由于伏羲的降生是其母踩了雷澤中的"大跡"而受孕的結(jié)果，因此，先人們認(rèn)為他是"雷神"之子，遂推其為人民的君主，百王的首領(lǐng)。
  伏羲的歷史功績(jī)巨大，就醫(yī)藥方面來(lái)說(shuō)，是伏羲創(chuàng)造了八卦和九針。《易傳》說(shuō)：在遠(yuǎn)古時(shí)代，是包犧氏統(tǒng)治天下，他經(jīng)常仰頭觀天象，研究日月星辰的運(yùn)行；俯身察地形，考查山川澤壑走向。又觀鳥(niǎo)獸動(dòng)物皮毛的紋采和生長(zhǎng)在大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠(yuǎn)從器物取象，在這種情況下開(kāi)始創(chuàng)造八卦，用來(lái)通曉萬(wàn)事萬(wàn)物變化的性質(zhì)，用來(lái)分類歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的形狀?！兜弁跏兰o(jì)》稱：伏羲"味百藥而制九針"。因此千余年來(lái)被我國(guó)醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。


燧人：
  燧人（燧人氏）是中國(guó)上古神話中火的發(fā)明者，有說(shuō)法他為三皇之一。
  《韓非子·五蠹》有記載：“民食果蓏蚌蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)曰燧人氏。”


祝融：
又名祝和 祝誦、重黎（簡(jiǎn)稱黎）。祝融傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。 有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。
相傳帝嚳高辛氏時(shí)，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔(dān)任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。
祝融氏是黃帝后世子孫?！妒酚洝ぞ硭氖?·楚世家》說(shuō)：“高陽(yáng)者（帝顓頊），黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”《世本》說(shuō)：“老童（即卷章）生重黎及吳回?！?
帝嚳時(shí)代，共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，乃以庚寅日誅重黎，以其弟吳回為火正。吳回死，陸終嗣。陸終有子六人，第四子名求言，西周時(shí)為鄶國(guó)。
重嚳封功食邑于新鄭一帶?！蹲髠鳌氛压吣暾f(shuō)：“鄭，祝融之墟也?！贝呵飼r(shí)的鄭國(guó)，是祝融族原來(lái)居住過(guò)的地方，即今河南新鄭縣一帶?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“有夏之興也，融降于崇山?！背缟郊瘁陨?。可見(jiàn)，在夏族開(kāi)始興盛的階段，祝融族有一部份還在嵩山一帶居住。嵩山與新鄭同為鄭國(guó)疆域，基本上屬于一個(gè)地區(qū)。
羅泌《路史》卷八說(shuō)：“〔祝誦氏〕其治百年，葬衡山之陽(yáng)，是以謂祝融峰也?！?
祝融因功狀昭顯，食邑于新鄭，故乾隆四十一年本《新鄭縣志》特為祝融作《封建表》
  另外，三國(guó)時(shí)南蠻王孟獲之妻亦叫祝融，相傳是火神祝融之后裔。


共工：
  共工氏，中國(guó)上古傳說(shuō)中人物。據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區(qū)域在今河南輝縣。
共工怒觸不周山
  顓頊?zhǔn)老祵冱S帝，因此共工氏與顓頊由于農(nóng)業(yè)方面的不同觀點(diǎn)引發(fā)的帝位之爭(zhēng)，也便可算作炎黃之戰(zhàn)的繼續(xù)。
  顓頊不贊成共工氏在農(nóng)業(yè)方面的做法。顓頊認(rèn)為，他是部族中至高無(wú)上的權(quán)威，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他以如果按照共工氏的做法實(shí)施會(huì)惹怒上天為由，反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。
  共工氏力氣上比顓頊要強(qiáng)，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，鼓動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人相信顓頊，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來(lái)災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
  雖然共工氏沒(méi)有得到民眾的理解和支持，但他依然堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。 他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響后，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。
  共工氏行為最后得到了人們的尊敬。在共工氏死后，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)“蒼天后土在上”，就指的是他，由此可見(jiàn)人們對(duì)他們的敬重。


黃帝：
  黃帝被認(rèn)為是中華民族的始祖。根據(jù)記載，號(hào)軒轅氏、有熊氏，姬姓，一說(shuō)姓公孫，姬姓部落首領(lǐng)，傳說(shuō)中上古時(shí)代華夏民族的共主，五帝的第一個(gè)。黃帝也被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。
  《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。中國(guó)古都學(xué)會(huì)（中國(guó)七大古都確認(rèn)機(jī)構(gòu)）認(rèn)為軒轅之丘在今日河南省鄭州市軒轅丘，古為有熊國(guó)都城，其父少典為有熊國(guó)國(guó)君。黃帝出生于中國(guó)西北黃土高原的沮源關(guān)降龍峽，農(nóng)歷二月初二（參見(jiàn)二月二）。在傳說(shuō)中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說(shuō)是夜晚）突然看見(jiàn)北極光，然后就懷孕、生下了黃帝。另一個(gè)傳說(shuō)是在公元前四千八百五十六年前，在今河南省新鄭市區(qū)北關(guān)的軒轅丘有個(gè)龍圖騰的國(guó)家，君主名曰少典氏。他是伏羲帝和女媧帝直系的第七十七帝，他的夫人有二，一是任姒（女登），二是附寶，她們是姐妹，是有硚氏之女。在今新鄭市區(qū)北關(guān)的軒轅丘的有熊國(guó)的宮殿里，傳來(lái)了嬰兒出生時(shí)呼吸大自然之氣時(shí)的“哇哇”哭啼聲。
  根據(jù)中國(guó)史書的記載，他在炎帝之后，統(tǒng)一了中國(guó)各部落。建都在涿鹿。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷；發(fā)明指南車，造舟車弓矢；興文字；作干支，制樂(lè)器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。
  今日在陜西省的橋山有黃帝陵，相傳黃帝年老時(shí)鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過(guò)橋國(guó)時(shí)降下休息，黃帝被橋國(guó)人拉下一只靴子，埋葬于此。
  黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國(guó)人有時(shí)自稱“炎黃子孫”。
  傳說(shuō)中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。
  據(jù)《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人?！鳖呿?、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。他們分別是[姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣]
  后世對(duì)黃帝的神化是逐漸進(jìn)行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅(qū)使群仙。
  《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，為“嫘祖始蠶”。嫘祖是傳說(shuō)中的北方 部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄器，昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽(yáng)，繼承天下， 這就是五帝中的“顓頊帝”。
  據(jù)《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖“先蠶”（即始蠶之神）?！锻ㄨb外紀(jì)》記載：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服?！?br>

炎帝：
  后來(lái)，由于神農(nóng)氏服得太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。
  神農(nóng)氏（有說(shuō)為神農(nóng)后人），姜 姓 ，因以火德王，故稱炎帝，是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代（或稱上古時(shí)代），約西元前三、四千年，今陜西、湖北一帶姜氏族部落的共主，出生于烈山（今湖北省厲山鎮(zhèn)），所以炎帝之后又稱烈山氏。
  神農(nóng)嘗百草，教人醫(yī)療，傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。一說(shuō)神農(nóng)氏即炎帝，與黃帝為兄弟。
  傳說(shuō)神農(nóng)氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見(jiàn)。神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色，因此甚么藥草對(duì)于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。
  中國(guó)民間尊稱神農(nóng)氏為“五谷祖",因他在古代時(shí),采選五谷種籽,始制耒耜,教先民種植五谷,民以食為天,故崇拜他為“五谷祖”。每年四月廿六日,是“五谷祖”誕辰,農(nóng)民備以豐盛的五谷三牲果品,虔誠(chéng)祭拜。
  據(jù)史書記載:“神農(nóng)氏,姜姓也,母日任姒,登為少典妃,游華陽(yáng),有神龍首,感生炎帝, 人身牛首,長(zhǎng)于姜水。有圣德以火德王,故號(hào)炎帝,起于烈山,又稱烈山氏。在位時(shí)嘗百藥以療疾病,立市廛以通貨財(cái),初都陳,又徙魯,立一百二十年而崩,葬長(zhǎng)沙?！?br>  神農(nóng)氏可稱是我國(guó)上古先民中的先知先覺(jué)者,在古荒山川大澤,“始教耕",還以“諸鞭鞭百藥,盡知其毒寒溫之性,臭味所主,以治百疾?！贝竽懱剿鲊L試五谷百藥,為民生殖治疾,立市廛以通百貨。由于他“有功烈于民",后人才尊稱他為“開(kāi)天炎帝”,“五谷先帝",“藥王大帝",“粟母王”“田祖”等尊號(hào)。立廟天下,塑其尊像,萬(wàn)代祭祀。
  據(jù)史記載:古時(shí)在祭禮神農(nóng)氏時(shí),答作“蠟祭",也稱“八蠟之祭”,或稱“大蠟”。因古時(shí)民享萬(wàn)物,認(rèn)為乃神為之,故田事告成,天子于每年十月必大祭萬(wàn)物,所祭皆與農(nóng)事有關(guān)。據(jù)禮記謂八蠟:“先嗇一也,司嗇二也,農(nóng)三也,郵表四也,貓虎五也,坊六也,水庸七也,昆蟲八也。"按:先嗇指神農(nóng),司嗇指后稷,農(nóng)指古之田地,郵為田間蘆舍,表為田間道路,為田疆界,貓虎指田鼠野獸,坊即堤防,水庸指溝渠,昆蟲指蝗螟等蟲害,其祭之目的,祝其不為災(zāi)害也。
  在民間傳說(shuō)中,說(shuō)神農(nóng)氏教先民耕種五谷,使古代“民享萬(wàn)物”后,先民開(kāi)始懶惰起來(lái),不耕不耜,隨種隨收隨食,山川大地,一派荒野,到處惰人作歹。神農(nóng)氏發(fā)惱火了,就將百草籽撒埋下一丈深的地層里,他說(shuō):誰(shuí)鋤土種谷生谷,誰(shuí)不鋤土地即生草,叫惰者餓死。就神農(nóng)氏這么一說(shuō),天下農(nóng)民才“勤耕力作”起來(lái)。

有關(guān)炎帝的傳說(shuō)：
  姜氏族為西戎族一支，原為游牧民族，很早期便由西方進(jìn)入中原。而當(dāng)時(shí)在今陜西與河南交界處，居住著以蚩尤為首的九黎族（有說(shuō)獨(dú)苗族），雙方因部落發(fā)展而發(fā)生長(zhǎng)期沖突，炎帝不敵而退至今河北省一帶。據(jù)說(shuō)因“炎帝欲侵淩諸侯”，后又與軒轅氏族姬姓之黃帝進(jìn)行三次激烈的戰(zhàn)役，此次被認(rèn)為是華夏民族第一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為阪泉之戰(zhàn) （阪泉，今京郊延慶境內(nèi)的阪泉村）。面對(duì)著統(tǒng)領(lǐng)熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰部落的強(qiáng)大對(duì)手，炎帝終告不敵，與之結(jié)盟并歸順之，黃帝以勝利的姿態(tài)結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
  炎黃聯(lián)盟不斷擴(kuò)展，歸順之部落越來(lái)越多，但蚩尤始終不服，大戰(zhàn)一場(chǎng)在所難免。蚩尤帶領(lǐng)著九黎，與聯(lián)盟大戰(zhàn)于涿鹿（今河北省涿鹿村），是為傳說(shuō)時(shí)代的第二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為涿鹿之戰(zhàn)，所謂涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打敗。從此姜氏族便與黃帝在中原安定下來(lái)了?！把S子孫”一詞，則為人們對(duì)中華文明的始祖炎帝和黃帝的追溯和尊奉。


少昊：
少昊，亦作少嗥。五帝之一，黃帝之子。
少昊陵，山東省曲阜市城東
五帝之一．少昊是中國(guó)古代神話中的西方天神。他的父親是太白金星，他的母親是天山的仙女皇娥。少吳，己姓，名摯，號(hào)金天氏。又稱“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“窮桑氏”，在位84年，壽百歲崩，被后人尊為祖先神帝。少吳之所以被成為“窮桑氏”，是因?yàn)樯賲堑哪赣H在天上織布，在筋疲力盡的時(shí)候，常常到西海之濱的一顆大桑樹(shù)下休憩玩耍。也正是在這棵樹(shù)下面，她認(rèn)識(shí)了太白金星。關(guān)于二人的相遇，這里還有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事呢。

聰明美麗的皇娥每天在天宮中用五顏六色的彩絲織布，常常到深夜也不知疲倦。有時(shí)為了輕松一下，她便乘著木筏，蕩漾在浩瀚的銀河中自?shī)首詷?lè)。

有一天，皇娥又乘木筏，沿著銀河溯流而上，最后來(lái)到西海邊的窮桑樹(shù)下，把木筏停下。此樹(shù)高達(dá)萬(wàn)丈，根深葉茂，花繁枝茂。葉子是紅的，果實(shí)是紫色的。據(jù)說(shuō)，這棵樹(shù)一萬(wàn)年才結(jié)一次果實(shí)，吃了這種果實(shí)，壽命比天還高。  

當(dāng)皇娥正在窮桑樹(shù)下浮想聯(lián)翩的時(shí)候，忽然看見(jiàn)一位英俊的小伙子從天上徐徐而降。她好奇地打量著小伙子，見(jiàn)小伙子面如滿月，眼如晨星，渾身上下隱隱發(fā)著光亮，十分瀟灑，禁不住看得呆了。小伙子瀟灑地來(lái)到皇娥跟前，深施一禮，道：“皇娥仙女你好!我是白帝的兒子，愿和你交個(gè)朋友?！?br>
皇娥驚奇地道：“啊，你就是啟明星?也叫金星?原來(lái)就是你呀!我常常坐在這里，仰望東方天空的啟明星，心里說(shuō)，這顆星多亮、多美、多勤快啊，每天都把白天帶給人間。她說(shuō)到這里，耳熱心跳，連忙收住話頭，羞紅了臉。

啟明星的臉微微一紅，動(dòng)情地說(shuō)：“我也是這樣!我升到天空時(shí)，常常第一眼就看到你，·覺(jué)得你太美麗了。我向別的星星一打聽(tīng)，才知道你就是心靈手巧的皇娥。你織的七彩錦和你自己一樣美。我每天夜里都聽(tīng)到你的織布聲，悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音使我夜不能寐。每日早上，我都盼你出現(xiàn)在銀河邊。

啟明星一口氣敞露了心扉，發(fā)覺(jué)自已太激動(dòng)了，連忙收住了話頭，紅著臉不好意思的看著皇娥。皇娥害羞地低下了頭，雙手拂弄著垂下的黑發(fā)，掩飾著心房的狂跳。啟明星微笑著，將手一伸，召來(lái)了一把銀光閃閃的琴。他雙手抱琴，依著窮桑樹(shù)，彈奏出美妙的樂(lè)曲。皇娥立刻被這琴聲給吸引住了，情不自禁地跟著啟明星的樂(lè)曲輕輕地唱起了歌。啟明星的琴聲在情切切地向皇娥傾吐著愛(ài)慕之意，皇娥的歌聲也在綿綿地向啟明星訴說(shuō)著傾慕之情。歌聲、琴音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，吸引著魚兒成群結(jié)隊(duì)地浮游在水面上，激動(dòng)得花兒競(jìng)相開(kāi)放。鳳凰飛來(lái)了，在空中翩翩起舞。百靈鳥(niǎo)飛來(lái)了，放開(kāi)歌喉為皇娥和啟明星伴唱。他們的心越貼越近，雙雙走上了木筏，并用桂樹(shù)的樹(shù)條做筏桅，用芳香的熏草拴在桂樹(shù)樹(shù)頭上當(dāng)做旌旗，還刻了一只叫玉鳩的鳥(niǎo)，擺放在桅頂，以辨別方向。

木筏在銀河里飄蕩?；识鸢橹茡P(yáng)纏綿的琴聲，情不自禁地吟唱。美妙的琴聲和優(yōu)美的歌聲融為一體?；识鸷蛦⒚餍且蕾嗽谝黄穑两趷?ài)情的幸福中。魚兒撒歡追逐在木筏旁邊，鳳凰在幸福情侶的歡笑中飛翔?；识鸷蛦⒚餍蔷瓦@樣盡興地漂游著，不久，他們的愛(ài)情結(jié)晶——兒子少昊誕生了。

在少昊誕生的時(shí)候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱為鳳鳥(niǎo)氏。少昊開(kāi)始以玄鳥(niǎo)，即燕子作為本部的圖騰，后在窮桑即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時(shí)，有鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，大喜，于是改以鳳鳥(niǎo)為族神，崇拜鳳鳥(niǎo)圖騰。不久遷都曲阜，并以所轄部族以鳥(niǎo)為名，有風(fēng)鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏，共二十四個(gè)氏族，形成一個(gè)龐大的以鳳鳥(niǎo)為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)。

少昊在父母精心培育下，具有神奇的稟賦和超凡的本領(lǐng)。少昊長(zhǎng)大后，成為本氏族的首領(lǐng)，后又成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)。他先在東海之濱建立一個(gè)國(guó)家，并且建立了一套奇異的制度：以各種各樣的鳥(niǎo)兒作為文物百官。具體的分工則是根據(jù)不同鳥(niǎo)類的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。鳳凰總管百鳥(niǎo)，然后再有燕子掌管春天，伯勞掌管夏天，鸚雀掌管夏天，錦雞掌管冬天。除此之外，他又派了五種鳥(niǎo)來(lái)管理日常事務(wù)。孝順的鵓鴣掌管教育，兇猛的鷙鳥(niǎo)掌管軍事，公平的布谷掌管建筑，威嚴(yán)的雄鷹掌管法律，善辯的斑鳩掌管言論。另外有九種扈鳥(niǎo)掌管農(nóng)業(yè)，使人民不至于淫佚放蕩。五種野雞分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個(gè)工種，一句話，各種各樣的鳥(niǎo)兒都鳥(niǎo)盡其材，物盡其用，各司其職，協(xié)調(diào)活動(dòng)。因此，一到開(kāi)會(huì)的時(shí)間，百鳥(niǎo)齊鳴，一時(shí)間，鶯歌燕語(yǔ)，嘈嘈雜雜。有輕盈靈巧的麻雀，有五彩斑斕的鳳凰，有普普通通的喜鵲，也有引人注目的孔雀。而一國(guó)之君少昊就根據(jù)諸鳥(niǎo)的匯報(bào)，來(lái)論功行賞，論過(guò)行罰，一切都顯得那么井井有條。百鳥(niǎo)們無(wú)不感激少吳的慈愛(ài)和德政，無(wú)不佩服少昊的智能和才華。

少昊見(jiàn)百鳥(niǎo)之國(guó)到處呈現(xiàn)繁榮向上的景象，十分欣慰。他為了百鳥(niǎo)之國(guó)更加興旺發(fā)達(dá)，便請(qǐng)來(lái)年幼聰敏、很有才干的侄兒顓頊幫助料理朝政。顓頊不負(fù)眾望，干得很出色，深得叔父的賞識(shí)。少昊見(jiàn)侄子常常累得嫩臉上掛著汗珠，于心不忍，就將父親傳下來(lái)的那張琴搬出來(lái)，手把手教顓頊彈奏，以便使侄子提神和娛樂(lè)。

顓頊聰慧好學(xué)，很快就成為撫琴高手。他的精湛琴藝，贏得了百鳥(niǎo)的齊聲喝彩，自然而然地超過(guò)了叔父少吳。幾年后，顓頊長(zhǎng)大成人，便要回到自己的國(guó)家，最后他成為了北方的天帝。顓頊一離開(kāi)，少昊便覺(jué)得空蕩蕩的，心里別提有多寂寞了。每當(dāng)看到那琴，只能給他增添思念和煩惱。他覺(jué)得物在人已去，離愁難消。于是，他便拿起琴扔進(jìn)了東海。從此，每當(dāng)更深夜靜、月朗星稀的時(shí)候，那平靜的海面便飄蕩著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、凄凄切切的琴聲，讓人流連忘返，驚嘆不已。  

少昊有好幾個(gè)兒子，他的這些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差異。其中一個(gè)名字叫重。他有著人的面孔，鳥(niǎo)的身體，而且更令人驚訝的是，重的臉是四四方方的，經(jīng)常穿著白色的衣服。出行的時(shí)候，駕馭著兩條飛龍。由于他的非凡才干，所以受到東方天帝伏羲的器重和垂青，成為神話中的木神，和伏羲共同掌管著春天，人們一般稱之為句芒。春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，繁花似錦，鶯歌燕舞，小草偷偷地探出頭，樹(shù)木也輕輕地伸伸腰，魚兒在水中游來(lái)游去，鴨子也在河水里嬉戲，整個(gè)世界都是一派生機(jī)盎然、生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象，到處是歡歌笑語(yǔ)，到處是歌舞升平。木神就拿著一個(gè)圓規(guī)一樣的東西，掌管著此時(shí)的大地萬(wàn)物的生命。圓規(guī)是他的權(quán)利的象征，人們叫他句芒，就包含著彎彎曲曲的意思，和春天草木初生時(shí)刻的彎曲柔軟的樣子很相近。句芒還兼任著生命之神，如果某人多行善事，對(duì)國(guó)家的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，句芒就會(huì)給他增加壽命。

少昊的另一個(gè)兒子該。該有著老虎的爪子，人的臉，渾身到處都是白毛。他是父親少昊的部下，人們一般叫他蓐收，他就是神話中的金神，和父親少昊一起共同掌管著西方一萬(wàn)二千里的地方。他們分工負(fù)責(zé)，少昊的工作是查看夕陽(yáng)反射到東邊的光輝是否正常，該的工作和父親大同小異，就是查看太陽(yáng)落山的時(shí)候，西邊的霞光是否正常。除此之外，蓐收還掌管著天上的刑罰，如果有人做了壞事，危害了國(guó)家的利益，他就會(huì)對(duì)此人進(jìn)行懲罰，輕則減少壽命，重則剝奪生命，和他的哥哥句芒的工作恰恰相反。

他還有一個(gè)兒子窮奇，長(zhǎng)相有一點(diǎn)像老虎，肋下有一對(duì)翅膀，能夠在天空自由的翱翔。而且他有一個(gè)奇異的本領(lǐng)，就是能夠聽(tīng)懂天下各地的語(yǔ)言。他是個(gè)顛倒黑白、是非不分的家伙，而且喜歡惡作劇，比如，他看見(jiàn)兩個(gè)人打架，就把正直有理的哪個(gè)人吃掉，而讓兇惡鬧事的無(wú)賴逍遙法外。不過(guò)，他有時(shí)候，也做好事，比如每年十二月初八，他和他的伙伴們就到處尋找吃人的害蟲，把他們趕跑或吃掉。

他還有一個(gè)兒子般，發(fā)明了弓和箭，使得人們戰(zhàn)勝野獸的能力大大地提高了。他的另外一個(gè)叫做倍伐的兒子，被貶到南方，作了緡淵的主神。少昊的一個(gè)后代昧，擔(dān)任水官，被稱為玄冥師。昧的兒子臺(tái)駘，因?yàn)橹嗡泄?，被封在汾川。此外，帝堯時(shí)候幫助堯治理國(guó)家的皋陶，大禹時(shí)候幫助大禹治理洪水的伯益，都是少昊的子孫。他的后代中，有一個(gè)在遙遠(yuǎn)的北方的“一目國(guó)”，這里的人只有一只眼睛，長(zhǎng)在臉的中間部位，也是十分的神奇。

少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。設(shè)工正、農(nóng)正，分別管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，以發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還“正度量”，即訂立度量標(biāo)準(zhǔn)，并觀測(cè)天象，制定歷法，發(fā)明樂(lè)器，創(chuàng)作樂(lè)曲。同時(shí)，還與炎黃集團(tuán)建立了密切的交流關(guān)系，比如他收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)。

顓頊：
  顓頊（拼音zhuān xū），相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮陽(yáng)東南），號(hào)高陽(yáng)氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。傳說(shuō)楚王為其后裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之后，屈原與楚王為同族。
顓頊也辦過(guò)不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說(shuō)，但是說(shuō)明了在顓頊那個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位己經(jīng)低于男子，父系氏族社會(huì)過(guò)取代了母系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)上的權(quán)威已經(jīng)確立。
與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說(shuō)他是二人首蛇身，長(zhǎng)著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人。
共工有個(gè)兒子叫后土，對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為挖下洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無(wú)上的權(quán)威是自己，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會(huì)讓上天發(fā)怒為理由，反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。
要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng);論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解，對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來(lái)災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。
共工氏駕起飛龍，來(lái)到半空，猛地一下撞向不周山。霧時(shí)間，一聲震天巨響，只見(jiàn)不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動(dòng)，河川變流。原來(lái)這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見(jiàn)大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因?yàn)樘炜障蛭鞅狈较騼A倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因?yàn)榇蟮叵驏|南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。
共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見(jiàn)人們對(duì)他們的敬重。
關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說(shuō)，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的兒個(gè)神話，說(shuō)明在那時(shí)我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無(wú)力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來(lái)。
至于傳說(shuō)中的共工氏，當(dāng)然并不一定實(shí)有其事，然而他那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，愿意犧牲自己來(lái)改造山河的大無(wú)畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說(shuō)是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會(huì)的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實(shí)，象部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來(lái)是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會(huì)之上的權(quán)力。原始社會(huì)也就開(kāi)始有了階段的分化。


帝嚳:
  帝嚳，中國(guó)上古歷史的五帝之一，姬姓，名俊，號(hào)高辛氏，黃帝長(zhǎng)子玄囂之孫，顓頊?zhǔn)瞧洳浮?br>  帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南商丘），實(shí)住帝丘（今濮陽(yáng)），三十得顓頊帝位，都于亳(今河南偃師縣西南)，在位七十年，享壽百歲。葬于濮陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野之秋山。許多古文獻(xiàn)認(rèn)為帝俊就是帝嚳?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。
  傳說(shuō)帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，為周之始祖；次妃簡(jiǎn)狄生契，為商之始祖；次妃慶都生放勛；次妃常儀生摯。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛，也就是帝堯。
  孔子認(rèn)為帝嚳“博施厚利，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。仁以威，惠而信，以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用。撫教萬(wàn)民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神之義而敬事之。其色也和，其德也重，其動(dòng)也時(shí)，其服也哀”。曹植作《帝嚳贊》頌曰：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明?！?br>

堯：
  堯，名放勛，又稱陶唐氏，中國(guó)上古傳說(shuō)中的五帝之一?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：帝嚳有兩個(gè)兒子—摯和放勛；帝嚳死後傳位於摯，就是帝摯；帝摯不善，而讓位於放勛，也就是堯。堯在位時(shí)，他的仁德使百姓愛(ài)戴，萬(wàn)國(guó)敬服。堯的都城在山西南部。 《尚書·堯典》記載：堯命羲氏、和氏觀察天象，授時(shí)於百姓；委派禹的父親鯀治水，可惜不成功；堯認(rèn)為自己的兒子丹朱暴虐兇惡，沒(méi)有傳位給丹朱；後來(lái)因?yàn)樗吹牡滦卸鴤魑慌c他。


舜：
  舜是中國(guó)古代傳說(shuō)中三皇五帝之一。舜是否有其人史學(xué)家們爭(zhēng)論不清。一般認(rèn)為舜的時(shí)代中華文明開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕的時(shí)代，并是道德觀的開(kāi)始。傳說(shuō)舜受堯傳位，自己則傳位于禹。 作家柏楊的觀點(diǎn)認(rèn)為：舜得王位并非由堯禪讓，而是篡權(quán)，“除四兇，舉十六相”培養(yǎng)自己的羽翼，架空?qǐng)虻臋?quán)力。而后由禹重蹈覆轍，所謂"舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑",實(shí)際情況可能是被禹流放死于途中，因?yàn)橹袊?guó)的上古時(shí)代江南地區(qū)仍屬蠻荒之地，舜已是高齡的老人，到蠻荒之地"巡狩"不符合邏輯。 以下引用周時(shí)的一些關(guān)于舜的記載：
孟子：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。
墨子：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。
管子：舜非嚴(yán)刑罰，重禁令，而民歸之矣。
司馬遷史記中說(shuō)：天下明德，皆自虞舜始。又說(shuō)：舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。

舜，歷來(lái)與堯并稱，為傳說(shuō)中的圣王?！妒酚洝氛f(shuō)舜名重華，晉代皇甫謐又說(shuō)他字都君。舜又稱虞舜，據(jù)說(shuō)是國(guó)號(hào)有虞，按先秦時(shí)以國(guó)為氏的習(xí)慣，故稱有虞氏。還傳說(shuō)舜出生于姚墟，故姓姚氏。但《史記》說(shuō)舜是“冀州之人”，唐代張守節(jié)特別指出：“蒲州河?xùn)|縣本屬冀州?！彼普J(rèn)為舜是河?xùn)|縣人。唐代蒲州河?xùn)|縣即今山西永濟(jì)縣，治所在今蒲州鎮(zhèn)。

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項(xiàng)的后裔，但五世為庶人，處于社會(huì)下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個(gè)人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時(shí)候，及時(shí)逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說(shuō)故事中獨(dú)具特色的一個(gè)方面。

舜家境清貧，故從事各種體力勞動(dòng)，經(jīng)歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說(shuō)即今永濟(jì)縣境內(nèi)的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說(shuō)即山東濟(jì)陰境內(nèi)的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱制作陶器，在壽丘(今地不詳)制作家用器物，還到負(fù)夏(今地不詳)做過(guò)小本生意，總之生計(jì)艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。

相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過(guò)了10年，堯向四岳(四方諸侯之長(zhǎng))征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細(xì)葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉(cāng)房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉(cāng)房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉(cāng)房。舜靠?jī)芍欢敷易饕?，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說(shuō)這主意是他想出來(lái)的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉(cāng)房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見(jiàn)他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說(shuō)：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠(chéng)懇謹(jǐn)慎。

后來(lái)堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛訔冭?、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國(guó)方略和政治才干。

經(jīng)過(guò)多方考驗(yàn)，舜終于得到堯的認(rèn)可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書》中稱為舜“受終于文祖”。又傳說(shuō)是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權(quán)，而無(wú)天子之號(hào)。與此二說(shuō)差異甚大的一個(gè)傳說(shuō)是，舜將堯囚禁起來(lái)，還不讓其子丹朱與他見(jiàn)而，舜自己做了天子，類似于后代的宮廷政變，篡權(quán)奪位。

舜執(zhí)政以后，傳說(shuō)有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵(lì)精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來(lái)，再擇定吉日，召見(jiàn)各地諸侯君長(zhǎng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當(dāng)年，就到各地巡守，祭祀名山，召見(jiàn)諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績(jī)，明定賞罰，可見(jiàn)舜注意與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治。

傳說(shuō)中舜的治國(guó)方略還有一項(xiàng)是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設(shè)鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對(duì)不肯悔改的罪犯要嚴(yán)加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無(wú)功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠(chéng)服。

按照《史記》所載傳說(shuō)，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見(jiàn)舜，卻不理會(huì)丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚(yáng)舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺(jué)得人心所向，天意所歸，無(wú)法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過(guò)，傳說(shuō)中舜的都城與堯的都城不在一個(gè)地方。據(jù)唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》引皇甫謐所說(shuō)；“舜所營(yíng)都，或云蒲坂?！逼眼嘣谔拼呛?xùn)|縣，即今山西永濟(jì)縣。

堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹?yè)?dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)和教育；命龍但任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。還規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過(guò)這樣的整頓，“庶績(jī)咸熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)比之時(shí)，“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。

舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來(lái)攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。

據(jù)說(shuō)舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時(shí)，死于蒼梧之野，葬于江南九疑山，稱為“零陵”。

舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對(duì)于儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說(shuō)重視孝道，舜的傳說(shuō)也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范。孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

本世紀(jì)初，疑古學(xué)派認(rèn)為，堯舜禹的傳說(shuō)出現(xiàn)較晚，而堯舜更晚于禹，故其傳說(shuō)為后人編造，其人純屬子虛烏有?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，堯舜禹禪讓的故事，確實(shí)反映了原始社會(huì)末期的情況，雖為傳說(shuō)，但自有其歷史價(jià)值。有的學(xué)者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和皋陶等人，各有執(zhí)掌，反映出部落聯(lián)盟議事會(huì)已經(jīng)開(kāi)始蛻變?yōu)橘F族的議事機(jī)構(gòu)。說(shuō)明運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究舜的傳說(shuō)，有助于我們認(rèn)識(shí)原始社會(huì)瓦解時(shí)期歷史發(fā)展的線索。


上古時(shí)期其他相關(guān)人物

夸父：
  夸父，神話人物，《山海經(jīng)》中所載的巨人男子，立志追趕太陽(yáng)，終未及，渴死?！洞蠡谋苯?jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！焙笥谐烧Z(yǔ)“夸父追日”。
  夸父的傳說(shuō)同希臘神話中的伊卡洛斯（Icarus）相似，后者飛地離太陽(yáng)太近，被太陽(yáng)融化了臘做的翅膀，掉進(jìn)愛(ài)琴海淹死了。

倉(cāng)頡：
  倉(cāng)頡是中國(guó)古代傳說(shuō)人物，傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的發(fā)明者。
  傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉(cāng)頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。

禹：
  禹，姓姒，又稱大禹、夏禹、戎禹，又名文命。相傳是中國(guó)古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)。是鯀的兒子。禹原來(lái)是夏后氏部落首領(lǐng)。鯀治水無(wú)功，舜命禹接續(xù)父親的事業(yè)。禹勞身焦思13年，三過(guò)家門不入，后以疏導(dǎo)的辦法治水成功，被舜選為繼承人，舜死后禹成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳他曾經(jīng)鑄造九鼎。約公元前2070年，禹建立夏朝，定都陽(yáng)城（今河南登封）仍然按照傳統(tǒng)的禪讓制推薦伯益為繼承人。他的兒子啟將伯益殺害，自稱王，建立中國(guó)的君主世襲制度，禪讓制被廢除。

蚩尤:
  蚩尤，中國(guó)傳說(shuō)中上古東方(另一說(shuō)南方)九黎族的首領(lǐng)。有兄弟八十一人(另一說(shuō)七十二人)，驍勇善戰(zhàn)，勢(shì)力強(qiáng)大。后在部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，在涿鹿之戰(zhàn)中被黃帝率領(lǐng)的部落聯(lián)盟擊敗，一說(shuō)被殺。因蚩尤做五兵一詞，傳統(tǒng)上蚩尤被當(dāng)作兵器之神(兵主)受到崇拜。
  根據(jù)現(xiàn)在苗族民俗來(lái)看，上古時(shí)代蚩尤所領(lǐng)導(dǎo)的九黎族極有可能是苗族的祖先。苗民傳說(shuō)其民上古時(shí)代本來(lái)居住在黃河流域，在一場(chǎng)戰(zhàn)役中被華夏民族所敗，被迫遷徙至今天的貴州等地區(qū)。

刑天：
  刑天是山海經(jīng)里提到的一位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的刑天并沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因?yàn)闆](méi)了頭顱，所以他只能永遠(yuǎn)的與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗。后人詩(shī)曰：刑天舞干戚，猛志固常在。

后羿：
  羿或后羿是傳說(shuō)中夏代部落東夷族有窮氏首領(lǐng)，擅長(zhǎng)射箭，推翻夏代統(tǒng)治，不久因不善治理，被伯明氏寒浞所殺。后羿也是傳說(shuō)中堯時(shí)的一位壯士。這兩人常常被混淆。不竟他們都是傳說(shuō)人物﹐至今未能確定他們兩人的關(guān)系。
  傳說(shuō)堯時(shí)，十日并出，百草枯，毒蛇猛獸為害，后羿射去九日，為民除害。 一說(shuō)射日者名平羿，夏時(shí)的后羿為有窮氏國(guó)君，因善于射箭，自比平羿，而名后羿．［開(kāi)劈演義］

嫦娥：
  嫦娥或姮娥在中國(guó)神話中是後羿之妻，偷吃後羿從西王母處盜得的不死藥，奔月。一說(shuō)奔月後居住於廣寒宮,另有玉兔和吳剛陪伴。一說(shuō)嫦娥是玉皇大帝的情人.
  在道教中，嫦娥作為月神是道教神靈之一，又稱「太陰星君」，道教以月為陰之精，尊稱為「月宮黃華素曜元精聖後太陰元君」，或稱「月宮太陰皇君孝道明王」，作女神像。