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書簡(jiǎn)舞 張渠 - 孔子

某天下午有五位太太相約來寒舍，邀請(qǐng)作者開班授課，寒喧之間藉此認(rèn)識(shí)作者，及作者所懂得紫微斗數(shù)命理學(xué)的深淺度，學(xué)費(fèi)多少？授課時(shí)間多長(zhǎng)？……？等等；突然之間某太太搶著說：我們要學(xué)的是欽天紫微斗數(shù)命理學(xué)，但不是號(hào)稱臺(tái)灣萬名命理師排行第一名某代傳人。

這下大家皆愣住了，怎么有這么直的人？直話白說到這種地步唉！真地一種米養(yǎng)百種人，真是難得一見。但身為主人也只能打打圓場(chǎng)，隨便講講地說，視命宮為個(gè)性論，所謂江山易改，本性難移；貪狼生年祿、右弼生年科在命宮，邏輯能力不足卻愛現(xiàn)，愛澎風(fēng)，卻又莫可奈何，真是本性難移；況且來因?qū)m又是福德宮是隨情、隨興的宮位，真是環(huán)環(huán)相扣，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)才是最佳地一條路。

但身為主人也只能鄭重介紹紫微斗數(shù)命理學(xué)的三要素，宮、象、星；宮職是范圍論、地緣關(guān)系，星有性謂之星性，若受四化的質(zhì)變，又會(huì)改其性；而四化象又是這門預(yù)測(cè)未來學(xué)靈魂之關(guān)鍵。

接著我們閑談之余，身為主人介紹四化象的類型共有四種：

生年四化象：象之體，為先天定數(shù)表征命的本質(zhì)論；決定了一個(gè)人此生富貴貧賤之格，同時(shí)亦論述這一輩子有關(guān)男女兩性緣與情，各種不一的情境，所謂來也生年，也歸生年，道盡了因果本相續(xù)、緣情皆了了之無奈？

飛宮四化象：象之用，為后天變量表征運(yùn)的走勢(shì)說；紫微斗數(shù)命盤共有十二個(gè)宮職，概括了人生旅途上所遭遇到的人、事、物之林林總總，含吉兇禍福、進(jìn)退得失、悲歡離合、喜怒哀樂、等等各種命運(yùn)現(xiàn)象，皆由該宮起心動(dòng)念的宮干四化象，揭示其吉或兇。唯須遵循飛宮學(xué)八大理則，方能正確使用無誤，請(qǐng)參閱拙作命理學(xué)正解(一)書中。

自化象：亦為象之用，為后天變數(shù)，表征今生今世的造化；人生的變化若僅僅是生年四化象交錯(cuò)飛宮四化象，則人生的命和運(yùn)，即呈現(xiàn)軌跡式、機(jī)械式的人生，生命的意義即蕩然無存矣！尚幸有自化象表征今生今世的造化，活潑了人生、充滿著生機(jī)，亦找回了生命的意義。

所謂自化象，系指該宮的宮干四化曜星，恰好在本宮內(nèi)；例如某宮位有廉貞星，其宮干是甲，則甲干廉貞化祿星在本宮內(nèi)，謂之自化祿。再例，如某宮位有文曲星，其宮干是辛，則辛干文曲化科在本宮內(nèi)，謂之自化科。聰明的讀者們，應(yīng)該可比照類推各種不一的自化象，請(qǐng)參照十干四化曜星之表格推理之。

我們最感興趣是自化象的含義，日本人謂之制化，含有置衡、平衡的意味；雖然都是東洋文化，但含義的較勁其形與質(zhì)卻毫不相讓，可謂一寸也不讓。

我們對(duì)自化象的含義有三，自認(rèn)有其標(biāo)準(zhǔn)的模式：

【一】表征該宮必有其變化，含轉(zhuǎn)化、物化、生化、生滅；而因人、因地、因物、因時(shí)，隨時(shí)皆有變化，所謂含宇宙應(yīng)大千，道盡了無窮地變化。然轉(zhuǎn)化，系指人而言，含有愿意或不愿意的變化，至于物化、生化，系指財(cái)富或事情而言，往往是有中化無、無中生有的變化；至于生滅，系指生與死的變化，猶如佛家所言生滅的道理。

【二】自化的變化，即是舊有的結(jié)束、嶄新地開始的變化，或是有中化無、無中生有的變化。

【三】有自化必有時(shí)間的觀念，明確的指示有自化的變化，系發(fā)生在何大運(yùn)？應(yīng)數(shù)何年？在數(shù)何月？在數(shù)何月？何日？何時(shí)？換言之，自化的重心在時(shí)間的觀念，故其解象重心在大運(yùn)宮職、或流年宮職。

視同自化象：象之用，為后天變數(shù)，亦表征今生今世的造化；視同自化象與自化象的含意雷同，唯視同自化象另含有不斷地緣起，隨時(shí)間的更替而另有新的緣起。所謂視同自化象，系指該宮的宮干四化曜星，恰好在對(duì)宮；例如某宮位宮干是丁，則丁干巨門化忌星在對(duì)宮，謂之某宮視同自化忌。再例如某宮位宮干是庚，則庚干武曲化權(quán)在對(duì)宮，謂之某宮視同自化權(quán)。

上述，四種四化象的類型，讀者須熟稔之，它正式開啟斗數(shù)之門鑰，占命論運(yùn)用神之所在。

這屬于飛宮體系，基本上分一陽、一陰；即一顯、一隱；即祿忌一組，權(quán)科一組；時(shí)間是應(yīng)在自化這一組。 

河洛整體應(yīng)用分析

河洛應(yīng)用于斗數(shù)，實(shí)為斗數(shù)的精髓所在，理氣象數(shù)已經(jīng)合一于體用中，同時(shí)，時(shí)空、方位均含在內(nèi)，以下就作說明：

易緯→河圖(四正) 易經(jīng)→洛書(三合)斗數(shù)甚深微法妙的應(yīng)用，其緣起是由自于來因?qū)m為設(shè)定的太極，太極本陰陽之氣化，在此已暗示了兩個(gè)要?jiǎng)t(一)化氣(二)在數(shù)之分

河圖的體制，完全是「依宮不依象」，抓住一個(gè)人的性向。當(dāng)要求知其命的「在數(shù)」現(xiàn)象時(shí)，便成依宮(來因)再知象，即同時(shí)具有「洛書」法則。

究竟說

斗數(shù)的宮位究竟說，強(qiáng)調(diào)其宮位是陰、陽、內(nèi)、外的闡釋法則，依人、物、事的三合原理而分內(nèi)外、陰陽之定理。

批注：

(一)物(財(cái))的重點(diǎn)在于內(nèi)、外分判，而言得、失；換言之，財(cái)帛宮化忌入六內(nèi)宮者，主吉，主得，化忌入六外宮者，主兇、主失。至于再言陰、陽而分判，那是言多、寡的問題。

(二)事的重點(diǎn)在于陰、陽的分判，而言動(dòng)、靜；換言之，六陰宮主變，六陽宮主不變。至于再言內(nèi)、外，那是言變動(dòng)或不變的吉、兇。

(三)人的重點(diǎn)在于陰、陽的分判，而言有、無，包含肯定地有或相對(duì)地有。至于再言內(nèi)、外，那是聚、散的究竟說。

※所謂的究竟說，并未必專指于人，在物、在事皆同理；相當(dāng)于任何一件事的過程到最后的結(jié)局說，這個(gè)結(jié)局說實(shí)已包含了氣數(shù)的論斷。

※「命」，本來就有一個(gè)定數(shù)存在，存在于天地之六爻定位中，斗數(shù)以宮位法辨之，即易曰：「周流六虛」；所以在承過去啟未來的過程，均周流于宮位「六內(nèi)六外」、「六陰六陽」中，一切的現(xiàn)象、時(shí)空、吉兇……等變化，是不能舍去「宮位」而存在的，也是一切法，盡是因緣所生法。

※所謂因緣所生法的定義是：「宛然有，而畢竟空；畢竟空，而宛然有。」強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)「究竟」說。

究竟于宮位 — 有、無、生、滅，吉、兇、得、失。 — 本體學(xué)。

究竟于四化 — 三象一物的事實(shí)，四象一元的肯定。 — 本質(zhì)學(xué)。

※肯定有的事實(shí)與相對(duì)有的存在，全憑宮位與四化的組合結(jié)構(gòu)與變通，加強(qiáng)「定象」的自由發(fā)揮，以達(dá)到契機(jī)之隨意機(jī)能。

絕對(duì)與相對(duì)有的結(jié)構(gòu)分析—— (四象與宮位) —— 配合星辰

所謂絕對(duì)有，就是肯定說。

來因?qū)m如果在(體)位【福、命、夫】乾【父、疾、田】坤，則其所有的生年四化部論在命盤的任何一宮(即不分內(nèi)外)均是有其象必有其人事物的絕對(duì)肯定。相當(dāng)于肯定其現(xiàn)象存在。畢竟就是有的事實(shí)，由這個(gè)事實(shí)的現(xiàn)象，配合其宮位的內(nèi)涵，盡其意已發(fā)揮(單、雙象均同理)然不論吉兇的前提下而言，一件某事、某人、某物的存在，是有的存再肯定(不管有無自化，有就是有)。

大限的宮位在(體)位，其大限四化不論在何宮，在此十年中，是絕對(duì)有的現(xiàn)象。若要精細(xì)說明，只多加一個(gè)法象而已(法象等于看宮位的關(guān)系內(nèi)涵，同時(shí)也應(yīng)知其法象的生年向本來自于何的來因?qū)m，致使其象能夠神而化，因論象而傳神)

例：當(dāng)大限坐到或照到(指直線)是生年四化時(shí)，這種應(yīng)用用生年四化結(jié)構(gòu)法，由體至用即可。

例：如果大限無生年有自化，看用神何組作法象解。如又在體位，是絕對(duì)有之象。但同時(shí)有化星到隔壁，是代表大限十年之事會(huì)延到下限，也是一種兼有某事、某人、某物之現(xiàn)象存在，但須知兼的象分內(nèi)外。※(兼有之象——是氣的流行)

實(shí)例：

本田(大限)化一顆權(quán)星到隔壁宮位本官(大母)

解：⑴如此限之工作會(huì)延到下限還在作(事物六內(nèi)) 。

⑵此限家運(yùn)有變故，會(huì)延到下限(人之六外) 。

⑶兼象的化忌，亦可法象以知何事。

無生年四化(無自)化

此種屬于飛宮體系，乃象之用非體，故必須飛宮以顯現(xiàn)象，同時(shí)飛宮后的四化象，乃需法象同類的生年四化象，以判現(xiàn)象。

注：① 法象系作一種「象」的互應(yīng)原理，以彰顯它的一種相當(dāng)于名詞子句或形容詞子句的進(jìn)一步解析，而不作吉兇論。

② 吉兇、有無，那是站在某一腳注宮位時(shí)，以內(nèi)外局分判之。

③ 飛宮體系之變數(shù)，所謂變數(shù)，即飛宮后(1)無自化(2)有自化(3)逢生年四化象無自化(4)逢生年四化象有自化。這種變數(shù)是一種質(zhì)與量的變化。

無生年四化(有自)化

此種亦屬于飛宮體系，乃象之用非體；唯須先知用神合組，因它是獨(dú)立于某宮而依附于同類的生年四化象，而成體用關(guān)系；換言之，相當(dāng)于宮位重疊，即法象的原理。

注：① 其應(yīng)用上，著重于自化的出入、有無、及時(shí)空氣數(shù)。

② 法象原則：?jiǎn)蜗蠓▎蜗?，雙象法雙象，出入、正反皆可用。

③ 法象之后，亦有變數(shù)(1)逢生年四化象而無自化(2)逢生年四化象而有自化兩種，此屬氣數(shù)問題。更明確地說，法象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)與存在，至于逢生年四化象而有『自化』，此時(shí)的『自化』是言吉兇、言時(shí)空。

④言吉兇還是內(nèi)外分判；言時(shí)空，若同類且同組，則時(shí)空俱在。

象的解剖

象即現(xiàn)象，現(xiàn)象之由來自于宇宙之氣(化)一元論的本體，而有其現(xiàn)象。如果氣一原謂之無極，則現(xiàn)象謂之兩儀，此兩儀是同時(shí)俱在于一個(gè)太極之內(nèi)，并無所謂先后。于是在斗數(shù)上的應(yīng)用，宮位是相對(duì)論的，象也是相對(duì)的(坐或照)。然整體的四象上，即陰陽要有盈虛與消長(zhǎng)，則須四個(gè)象呈二組對(duì)待，故分祿忌與權(quán)科，且祿忌是對(duì)立，權(quán)科是互因，若要再細(xì)分，祿與忌也是陰陽的對(duì)立，故權(quán)與科也是陰陽的互因，歸究究是陰陽法則。

四(化)象的研究要領(lǐng)：(一)象要分人、物、事之別稱作解說(二)象依宮位而立，言宮象合一說；唯須知象從何處來而作腳注(三)生年四(化)象理則同(二)，唯須參看星性，因生年四(化)象唯象之體，其質(zhì)不變(四)象以組合結(jié)構(gòu)而分析其三象一物說，四象一元質(zhì)，以便知其格與來因、互因、結(jié)果論。

象的內(nèi)涵

象的司令——(人)—→祿·科 健康—→科·祿 (人是相對(duì)/相錯(cuò)因緣法)

(物)—→忌 (媒界用權(quán))—→代表如何得其物

(事)—→權(quán) (媒界用忌)—→代表如何升遷變

應(yīng)用法則：偏向「定象」的要義，重點(diǎn)有似于「捧心靈于一契的心法」，看象與宮的合一，直解其意。

解剖：祿 —— 宇宙萬有萬象緣起的開端，猶如生命在于一系列緣起的無盡洪流中；所以象征新的開始，如新認(rèn)識(shí)的人、新的知識(shí)、新的事業(yè)。而生命在時(shí)間的長(zhǎng)流之下，萬物萬象是不斷的更替換新，故緣起的化祿就猶如新的展望、寄托或期待，相當(dāng)于一顆希望的種子，不論是人、是物、是事；因此，化祿在人而言，是緣字的起點(diǎn)，故坐祿于何宮，其宮就是聚緣處。

例(一)生年祿在遷移宮 —— 表聚緣之所在是遷移宮，謂之「外地發(fā)跡」之命，同時(shí)參看星性，指示何種財(cái)?shù)?；另言祿照命，表自立、或自求多福、或福自天生?/span>

例(二)貪狼星生年祿在命宮 ——表聚緣之所在是命宮，于人謂之靠人緣得財(cái)?shù)?，亦表自立；然需以貪狼星的特性發(fā)揮其才華，如藝術(shù)、美工、巧藝、或五術(shù)得財(cái)；唯貪狼星是一顆可福可禍之星，若貪欲之心過重或桃花太浮濫，表禍星坐命，損及福澤、壽元。

例(三)破軍星生年祿在官祿宮 —— 表聚緣之所在是官祿宮，表事業(yè)心重，忙碌中得其財(cái)?shù)?；唯破軍星表偏?cái)、典當(dāng)之財(cái)、或流動(dòng)之財(cái)、機(jī)器維修之財(cái)，故可從事股票、中介、六合彩等。（《紫微斗數(shù)命理學(xué)正解》（二）不完整版完，詳情看文中目錄）

（本文章是許銓仁老師《紫微斗數(shù)命理學(xué)正解》（二）簡(jiǎn)體版，第二章第四節(jié)內(nèi)容）