劉錫山在《論草書》中說:“草書在書法藝術(shù)中的地位是至高無上的。草書是中國書法藝術(shù)的皇冠。狂草則是這個皇冠上的明珠。誰攻下了草書，誰就登上了中國書壇的巔峰，誰就是大師，誰就是一代宗匠。”于右任先生講：“吾國習(xí)俗，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣。”薛鑄先生之草書，背羲獻而無失，違鐘張而尚工。鸞舞蛇驚，鴻飛獸駭。崩云蟬翼，智巧兼優(yōu)。金戈鐵馬，鋒出八面。力能撼山，氣可吞虹。手筆之大，登峰造極。筆觸之細，古今絕倫。讓人震撼，使人陶醉。最為難得的是先生把我國的書法理論予以了發(fā)展，使其趨于成熟，從而將草書推向了一個新的巔峰。如此高深之造詣，如此曠世之奇才，是不是大師？是不是一代宗匠？結(jié)論是肯定的。但是這里邊有問題。問題不是出在我們的先生夠不夠格當這樣的大師和宗匠，問題出在當這樣的大師委屈了我們的先生，降低了我們的先生。因為攻下草書和善草的書法家太多了。遠處的且不去說，就在先生眾多的學(xué)生中攻下草書和善草者也不在少數(shù)，可以說有那么一批人。把先生和這些大師們混為一談豈不委屈了我們的先生。
回顧我國的書法史，草書的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個時期。第一個時期為形成期，起于秦，終于晉。從實用中產(chǎn)生，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實用。這一時期的標志是，草書從隸書中脫離出來，成為一種獨立的、定格的書體。這一時期的集大成者首推張芝，其次就是王羲之。第二個時期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時期的草書開始了從實用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過渡，其標志就是孫過庭《書譜》中所提出的理論：“達其情性，形其哀樂”。這一理論提出來了，但孫過庭并沒有把它作為書法創(chuàng)作的目的，而是把它當作書法的作書要求。在書作實踐中，“達其情性，形其哀樂”也僅僅處于自發(fā)階段，還沒有達到自覺階段。這一時期的代表人物，首推孫過庭，其次就是張旭和懷素。第三個時期為成熟期，起于唐，終于當代。這一時期草書的實用作用幾乎沒有了，變成了一種完全的藝術(shù)。言情達意被作為明確的草書創(chuàng)作目的，其標志就是薛鑄先生所提出的“書法創(chuàng)作要以表現(xiàn)思想情感為最高目標”這一書法藝術(shù)理論。這一理論的提出將草書推向了一個新的巔峰。在這一理論指導(dǎo)下“達其情性，形其哀樂”那種自發(fā)抒情意識就變成了“言情達意”的自覺抒發(fā)情感的意識和行為，這就表明了草書作為一種書法藝術(shù)，它已完全步入了成熟期。這一時期的代表人物就是薛鑄。
張懷瓘在其《六體書論》中說：“草書者，張芝造也。”①
庾肩吾《書品》云：“草勢起于漢時，解散隸法，用以赴急，故曰草書。”②
羊欣《采古能書人名》中云：“弘農(nóng)張芝，高尚不仁，善草書，精勁絕倫。家之衣帛，必先書而后練；臨池學(xué)書，池水盡墨。每書，云：‘匆匆不暇草書’，人謂為‘草圣’”。③
《宣和書譜•敘論》中云：“秦苦隸書之難，不能投速，故作草書，是不知杜度倡之以漢，而張芝、皇象皆卓卓表見于時。崔瑗、崔寔、羅暉、趙襲各以草書得名，世號章草。至張伯英出，遂復(fù)脫落前習(xí)，以成今草。” ④
虞世南《書旨述》云：“史游制于急就，創(chuàng)立草藁而不之能，崔杜析理雖則豐妍，潤色之中失于簡約。伯英重以省繁，飾之钅舌 利，加之奮逸，時言草圣，首出常倫。” ⑤
庾肩吾《書品》中又云：“求諸故跡，或有淺深，輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱圣居首，法高以追駿處末。”“張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草圣”。⑥
《蕭衍•草書狀》云：“昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，以張為祖，以衛(wèi)為父，索范者伯叔也。二王父子可為兄弟，薄為庶息，羊為仆隸。”文中簡稱：張（張芝）、衛(wèi)（衛(wèi)誕）、索（索靖）、范（范懷約）、薄（薄紹之）、二王（王羲之、王獻之）、羊（羊欣）。⑦
以上書評告訴我們， 草書產(chǎn)生的原因是“赴急”，創(chuàng)作的目的在于實用。同時還告訴我們，草書從首創(chuàng)到定形這一發(fā)展延續(xù)過程，在這一過程中先前書法家各自的作用、貢獻及其在草書史上的定位。
尊張芝為“草圣”，歷代書家們的看法和意見是一致的，沒有分歧，看來張芝這個“草圣”眾望所歸，是服眾的。書家定位向來相爭激烈之極，為什么張芝能服眾呢？分析起來原因有三條：一是變章草為今草；二是草書確實寫得很好，別人服氣；三是習(xí)書的刻苦執(zhí)著精神感人。三個原因中第一條是硬條件，別人沒法去爭，也無法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。后世書家與張芝的爭比只能在第二條和第三條上，但張芝有第一條作基礎(chǔ)，雖有爭比，始終無法改變其“草圣”之尊位。
論說草書，王羲之是必須提到的一位書家。唐太宗李世民尊其為“書圣”，其在后世書壇的影響太大了。一篇《蘭亭序》一舉成名天下知，皇帝欽點御批，把“書圣”這把交椅封給了王羲之。王羲之坐上“書圣”這把交椅后，后世書壇敬拜至今，無人問鼎。王羲之以行書顯名，其草書寫的也非常好，水平略低于張芝。孫過庭《書譜》引王羲之語云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。”又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”這說明王羲之對張芝的草書是認同并服氣的。敬賢薦能這正是王羲之書品人品的高尚之處。王羲之在行書方面的成就使得后世書壇在拜圣習(xí)行的同時，自然不會忘記其草書，故此王羲之以其“書圣”的權(quán)威，高超的草藝，影響著后世草書的發(fā)展，其對草書的傳承發(fā)揚光大起到了非同尋常的作用。
唐代是中國書法發(fā)展的第二個鼎盛時期，草書在這一時期也得到了長足發(fā)展。開始從赴急實用向達情形意這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。這一時期，最值得提及的人物有三個，孫過庭、張旭和懷素。孫過庭《書譜》的問世，真正意義上的書法理論才告開始。此前所稱書論者，充其量只能算是方法、技巧、經(jīng)驗、感受、體會，評說之類。
孫過庭的《書譜》我們所能見到的只是一部分而不是全部。就這一部分來看，寫的也很雜，涉獵的內(nèi)容也很多，其中提出了一些書法理論觀點，但沒有具體就其進行論說。就是如此，我們說他已具備了書法理論芻形。《書譜》中所提出的“達其情性，形其哀樂”既是書法創(chuàng)作的目的，也是書法創(chuàng)作的要求，也是其書法理論的精髓和核心。孫過庭的書法理論應(yīng)該說是時代的產(chǎn)物，是眾多書法家長期努力奮斗的結(jié)果。但孫過庭將其升華了，將其明確地提出來了，所以說孫過庭這個人很了不起?？梢哉f也正是他的這一書法理論芻形將中國書法向前大大地推進了一步。促使了草書從實用向藝術(shù)的過渡。
孫過庭的草書水平是相當高的。遺憾的是，由于歷史的原因，孫過庭留至今天的書作太少了。我們所能見到的只是其《書譜》，而且還只是其中的一個部分。我們有理由相信，孫過庭的草書藝術(shù)水平應(yīng)該要比其《書譜》水平要高。因為《書譜》的寫作目的在于說理，書法藝術(shù)表現(xiàn)是其次。盡管如此，其書法藝術(shù)語言和藝術(shù)手法在其中表現(xiàn)和反映的也是很明顯突出的，亦堪為后世草書之楷模。宋高宗謂其《書譜》“此譜妙備書法”。米芾《書史》中稱：“孫過庭草書《書譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無出其右。”清代李承澤在《庚子銷夏記》中評：“唐初諸人無不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨孫虔禮之《書譜》，天真瀟灑，掉臂獨行，天意求合而無不宛合。此有唐第一妙腕。” ⑧
這一時期有兩位草書大家是必須提及的。一個是張旭，一個是懷素，世稱“顛張狂素”。顛張是說張旭好飲酒，經(jīng)常是豪飲大醉，呼叫狂走，然后揮筆作書。有時甚至有些瘋顛，競“以頭濡墨而書”。張旭從“挑夫與公主爭道”和“公孫大娘舞劍”中感悟作書。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書時也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩可以說明。“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬字。”兩個人的草書寫的都很好，對后世的影響很大。這里需要清醒地指出，作為一個書法大家，應(yīng)該是心胸坦蕩，心平如水?？磥韮蓚€人的修養(yǎng)都還達不到這一點。都愛飲酒，酒后呼叫作書。應(yīng)該說兩個人的生理上都沒有問題，精神上是正常的。喝酒可以認為習(xí)好，作書狂叫又是為何呢？只有一種解識：胸中的壘塊，心中的情節(jié)僅憑手中的筆是難以言盡的，或者說還遠不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄。狂叫之余的情感應(yīng)該是留滯于筆的。這就使得他們的書作中飽含了情感、抒發(fā)了情感，僅此一點，也就超越了他人。
張旭、懷素他們和孫過庭雖然屬同一時代人，但都晚于孫過庭。那個時候，信息不象現(xiàn)在傳遞這么快。第一種可能，也許他們壓根就沒有見過孫過庭的《書譜》。如果說這種情況屬實，那么，就應(yīng)該解釋為他們具備了這一時期書法創(chuàng)作的思想意識，他們的書法創(chuàng)作意識與孫過庭書法創(chuàng)作理論思想相暗合。另一種可能，也許他們見到了《書譜》且熟讀了《書譜》，那么他們必然受到了孫過庭書法理論的影響和啟迪，如此一來，解釋他們的草書就更入情理。不管他們讀沒讀過《書譜》，他們的草書都是有意識地抒發(fā)了情感。僅此一點，就是他們的偉大過人之處，也正是他們的書作能夠曠世的原因。
特別應(yīng)該一提的是,這一時期書法的創(chuàng)作理論思想提是提出來了，但作為書法理論其本身并沒有完善成體，沒有獨自成論。作為理論還不夠具體，還不夠細致，還不具有說理性和說理的透徹性。因此，我們說還不成熟。這樣以來，這一理論對草書創(chuàng)作實踐就不具有明確的指導(dǎo)作用，也未能引起當時以及后世書家們的普遍重視，也就談不上推廣和普及。在后世很長的一個時期內(nèi)沒有一個書家就其思想予以發(fā)展，使其以完全意義上的書法理論展示于中國書壇。這就使得后世很長一個時期草書的創(chuàng)作實踐一直處于自發(fā)階段，而未能發(fā)展到自覺階段。這也是唐以后草書發(fā)展非常緩慢之原因。
當代，是草書發(fā)展最快，成就最高的一個時期，可以說是中國書法史上的又一個鼎盛時期。唐以后草書的實用性逐漸消退，觀賞性不斷提高。到了當代實用性幾乎沒有了，絕大多數(shù)人都不認識它了，甚至連一些書法家辨識起草書來都有了困難。草書的存在可以說完全成了觀賞性即藝術(shù)性了。草書脫離了實用性，變成一種純藝術(shù)性，正是因為這一原因草書又有了一個長足的發(fā)展。
書法鼎盛到來的大環(huán)境當屬社會政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮。其直接原因則是書法從實用中徹底脫離出來了，成為了一門專業(yè)藝術(shù)，有了一支專門研究書法和學(xué)習(xí)書法的人群，即書法家隊伍。其根本原因則是書法藝術(shù)思想理論的完全成熟。這一時期無論是書法家的數(shù)量上，書法理論研究成果上，書法的藝術(shù)水平上都遠遠超過了歷史上任何一個時期。這一時期出了不少書法大家，其中成就最高、貢獻最大、最具代表性的人物當首推薛鑄。
我們?nèi)绱送瞥缪﹁T，是因為薛鑄對中國書法有五個方面的貢獻。首先，薛鑄是中國書法藝術(shù)思想理論的集大成者。上邊我們說了，“有唐第一妙婉”孫過庭提出了“達其性情，形其哀樂”的書法理論思想，但他卻未能完成其論著，在后世很長的一段時間未能受到習(xí)書人的重視。到了當代，情況不同了。孫過庭的這一書法理論受到了書法大家薛鑄的高度重視，并將這一思想進行了完善和發(fā)展。
薛鑄在論證“書法藝術(shù)語言”存在的同時，給“書法藝術(shù)語言”下了這樣一個定義：蘊藏在書法作品的字里行間的能夠感染讀者情緒和陶冶讀者性靈的具有語言功能作用的成分和因素。在此基礎(chǔ)上，薛鑄寫成了《論書法的藝術(shù)語言》一文。該文提出書法家必須了解、熟悉、掌握書法藝術(shù)語言，從而很好地運用它，把它溶注到自己的書作實踐中，溶注到自己的書作中，通過它把自己的思想情感傳遞給讀者。其后，薛鑄又完成了《論書寫內(nèi)容與書體形式的統(tǒng)一》一文。該文是馬克思主義哲學(xué)思想在中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)中的具體運用和體現(xiàn)。這一理論雖然顯見易解，然而應(yīng)用時的難度卻非常大，對書法家的書法水平要求很高。一般書法家無能力做到，故而也就不敢提及。它要求書法家必須熟練地掌握多種書體，而且不得強調(diào)自己的書寫個性和特點，不得固守自己已有的書寫習(xí)慣，不得恪守已成形固定的書體。應(yīng)該“學(xué)宗一家，變成多體”，以適應(yīng)書寫內(nèi)容的廣泛性和多變性。不得刻意張揚書寫形式，要以表現(xiàn)和反映書寫內(nèi)容情感為目的。論證時，薛鑄應(yīng)用了最淺顯、最生動、最能說明問題的例子。他舉例，用顏真卿既粗又肥的大楷書寫陸游的“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”詞句能讓人感到柔情蜜意嗎？用宋徽宗的瘦金體書寫李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”詩句能感到黃河之水的氣勢嗎？這個道理說起來人人明白，但千百年來卻無一人將其上升到理論高度加以分析論證。提出“書寫內(nèi)容與書體形式的統(tǒng)一”這一理論，薛鑄乃第一人。道理淺顯做起來很難，能真正理解并做到“書寫內(nèi)容與書體形式相統(tǒng)一”這一點的書家可以說少之甚少，薛鑄做到了。大多數(shù)書家作書時是不論書寫的內(nèi)容和書體形式的，不管寫什么內(nèi)容都是一個體。一方面是他們沒有這一作書意識，另一方面是他們沒有這方面的書藝才能。他們只掌握了一兩種基本的書體，現(xiàn)在要求隨書寫內(nèi)容的意境變體，他們怎么變的過來，他們很難做到。薛鑄，熟練地掌握了一百多種書體，做到這一點那就容易多了。再后來，薛鑄又完成了《論書法創(chuàng)作要以表現(xiàn)思想情感為最高目的》一文。該文闡述了書法創(chuàng)作和評判的更高標準和要求。這一理論要求書法家要通過書寫去表達和反映自己的思想情感，這就把書法提高到了更高的藝術(shù)層面。
薛鑄的書法藝術(shù)思想理論與我國的書法藝術(shù)實踐結(jié)合的非常緊密，道理明顯、確定、易懂、實用。反映的是書法藝術(shù)的基本規(guī)律，從習(xí)書開始到成名成家以后都能適用，而且是必須應(yīng)用，不能不用。薛鑄書法藝術(shù)思想理論與前人相比有三個特點：一是有明確的理論思想；二是有嚴格的說理論證過程；三是說理的正確性和透徹性。與今人相比最大的特點就是具有實用性和系統(tǒng)性。在薛鑄之前的千百年間，中國的書法一直被視為玄學(xué)與神學(xué)。學(xué)書人迷盲，作書人迷盲，賞書人迷盲，藏書人更迷盲。薛鑄書法藝術(shù)思想理論有撥云見日之能，立竿見影之效。
“薛鑄之前，薛鑄不遺。薛鑄之后，不遺薛鑄。”這是著名書法家費新我先生對薛鑄的評價。“三論”在中國書法藝術(shù)史上的地位和作用太重要了，在薛鑄之前沒有任何一位書家對書法藝術(shù)思想理論闡述的如此透徹，如此全面。在薛鑄之前，所有書法家、書法大家，包括我們的“書圣”，沒有一個作書時是在明確的書法創(chuàng)作思想理論指導(dǎo)下實踐的，全都是憑著自己書法實踐的一種感覺。王羲之的“神品”書作《蘭亭序》的創(chuàng)作過程，以及后來王羲之再寫不出同樣的作品就是最好的例證。薛鑄很好地解決了這一問題。假令王羲之能夠再世的話，他就再也不會為寫不出第二篇《蘭亭序》而遺憾了?；仡欀袊鴷ㄊ罚x上的書法理論極其豐富，而實際上極為空乏。確切一點說，書法理論非常幼弱，甚或缺位。數(shù)以萬計的書法論著中，很少能找出屬于完全意義上的書法思想理論文章和著作，更不可企其成為一個思想理論體系。薛鑄的書法“三論”，從書法的基礎(chǔ)論及到了書法的深層，相互聯(lián)系，相互依存，逐步遞進，構(gòu)成了完整的書法藝術(shù)思想理論體系。故此，我們說“三論”填補了書法史上長時間的理論缺位。據(jù)此，薛鑄的書法“三論”就具有了劃時代的意義，于中國書法發(fā)展史上具有里程碑的作用。“三論”的問世，中國書法開始了新的紀元，步入了一個新的時代。
第二，薛鑄是一位非常全面的書法家。薛鑄五歲習(xí)字練書，二十歲西安美院畢業(yè)被分配到中國書法的圣殿西安碑林從事碑貼研究工作，一沉就是二十四個春秋。研碑煉字，相得益彰。礪精圖藝，造就驚世。人們對能寫一手好字的人，看高三分；對能書數(shù)種書體的人敬佩不已。薛鑄能書一百余種書體，且體體精湛，神情并茂。這在我國書法史上絕無僅有，當屬第一奇才。
第三，薛鑄是書法史上少有的一位職業(yè)書法家。薛鑄一生從事書法工作，習(xí)文弄墨，別無他業(yè)，是書法史上第一位職業(yè)書法家。1973年中國吏制史上首設(shè)專司書法的官吏——書法專干。薛鑄就是第一任。在職期間，薛鑄組織過大型書展數(shù)十次，其中“西城門樓書展”破中國書法史之天荒，開中國群眾性大型書展之先河。打破了長期以往中國書壇的沉寂，為后來中國書法事業(yè)的發(fā)展起到了奠基石的作用。薛鑄參加各類書展活動無數(shù)，接待各類書法使團來訪和帶團出訪次數(shù)之多已無從計起。最多時一天內(nèi)接待來訪使團達五次之多。周恩來、陳毅、江青等國家元首均在接待之列。
第四，薛鑄是一位杰出的書法組織家和活動家。薛鑄發(fā)起成立了書法史上第一個完全意義上的書法群眾組織——陜西省書法研究室。這就是陜西省書法家協(xié)會的前身。發(fā)展了120名會員，后來多數(shù)都成了書法名家。發(fā)起成立了第一所書學(xué)院——陜西書學(xué)院。發(fā)起成立了第一家省級書法組織——陜西省書法家協(xié)會。奠基了中國書協(xié)。呼吁成立中國書協(xié)的三個發(fā)起人中，薛鑄乃是其首，成立中國書協(xié)的呼吁倡儀書就是他起草的。中國書協(xié)，是于陜西書協(xié)成立后兩年成立。沒有陜西書協(xié)的成立，中國書協(xié)的成立從時間上說，毫無疑問還得往后推。薛鑄為中國的書法事業(yè)嘔心瀝血，功績莫大，原中國書協(xié)副主席兼秘書長佟韋先生譽其為“第一大功臣”。
第五，薛鑄將中國草書推向了顛峰。論說書法，人們似乎非常熟悉，非常清楚。但論及其概念定義，論及其定義域又都比較陌生。這里有必要將寫字、書法和書法藝術(shù)三個概念加以說明和予以區(qū)別。寫字就是按照漢字的筆畫要求將漢字寫出來。寫字的目的在于讓別人辨認。寫字的要求是工整。書法是在寫字的基礎(chǔ)上，將字寫美寫漂亮。書法的目的在于觀賞，讓人喜歡看、愛看。書法藝術(shù)則是用書法的形式去表達和表現(xiàn)思想情感。也就是說書法藝術(shù)是將字寫美寫漂亮的同時還要能很好地表達書寫文字內(nèi)容的思想情感和書家自己的思想情感。看來書法藝術(shù)的層次比起書法的層次要高出了許多。以往人們不大注意區(qū)分這些概念，只知道或者聽人說誰的字寫的好就行了?，F(xiàn)在為了研究問題，必須將這些概念加以區(qū)分。草書在所有書體中是最能表達思想情感的書體。以往的書法理論只論及到了草書單個字的造形造勢，筆墨的運用，謀篇布局等。顯而易見，這些都只還停留在書法這一層面。薛鑄“三論”書法藝術(shù)思想理論，將書法（草書）提高到了書法藝術(shù)的層面，這也正是書法（草書）的最高境界?？梢?，薛鑄書法藝術(shù)思想理論對于中國草書的發(fā)展和推動作用之大。以往的草書水平最高只達到了書家思想情感的自然渲瀉。薛鑄的草書則達到了能充分運用書法藝術(shù)語言，作到書體形式與書寫內(nèi)容的完美統(tǒng)一，自覺地、積極主動地表現(xiàn)原作的思想以及原作者的情感，同時抒發(fā)書者自己的情感。因此我們說：一代書法大家薛鑄將中國草書推向了巔峰。
薛鑄的草書力能憾山，氣可吞虹。扎實的基本功，豐富的創(chuàng)造實踐，“三論”書法藝術(shù)思想理論作指導(dǎo)，薛鑄在自己的書法實踐中創(chuàng)作了大量新時代的優(yōu)秀草書作品。毛主席紀念堂二樓最顯眼的地方掛著一幅最大的（三丈六尺）草書作品，內(nèi)容是毛澤東的詞《沁園春•雪》。書作者就是薛鑄。人民大會堂和中南海收藏有其巨幅作品《蘇東坡詞•赤壁懷古》和《精氣神》。寫“精氣神”三個字時是用桶提墨汁，一筆下去就是5公斤墨汁。2005年中宣部請薛鑄作書，用薛鑄的書作一次性將原展于中宣部會議室等處的30余幅作品換了下來。這30余幅作品均系當代有名的和有聲望的書法家之佳作和力作。換下的原因很單純，沒有其它任何因素，純屬書作藝術(shù)水平之故。這件事情所有媒體沒有作任何報道，這里我們也就無需去論說了。
解讀其它別的草書，你總能從中發(fā)現(xiàn)這樣那樣的缺點毛病乃至問題，解讀薛鑄的草書就很難從中找到毛病。解讀別的草書你一遍兩遍至數(shù)遍后就讀懂了，理解了，覺得已經(jīng)感悟了。解讀薛鑄的草書，每讀一遍，都會覺得有新的感悟，數(shù)十遍后，仍有感悟，讀的時間越長，越會覺得其中內(nèi)涵的深博，力量的厚重。薛鑄草書不要說通篇，就是其中的一點一畫、一招一式，其中都有文章，都需要認真解讀。關(guān)于薛鑄草書是如何言情達意，這方面已經(jīng)有大量的介紹文章，這里僅舉一例，供作參考。
薛鑄先生為陜西省圖書館書寫了一幅內(nèi)容為“知識就是力量”的書法作品，被刻于石上，置于展廳。這是一幅命題作品。在創(chuàng)作這幅作品時，第一個難題就是布局問題。一行太長，兩行太短。薛鑄先生通過精心構(gòu)思后，采取了避讓穿插大小錯落的技法解決了這一難題。理解這句話的意思，其核心和重心在于“力量”兩個字，因此他選取“力”字作為該幅書作的字眼。薛鑄先生精通各體。在書寫這幅作品時，他沒有選用飄逸娟美的書體，也未選用瘦硬剛勁單薄外露的書體，試寫數(shù)幅后，最后確定選用豐潤、博厚、剛勁、奔放的草書去突顯知識的力量感。效果很好。尤其是那個“力”字，他變“一波三折”為“一筆三勒”，終了嘎然收筆，力量感立刻躍然紙上，且有筆止勢聚，蓄力待發(fā)之感。
以上五點這在中國書法史上是絕無僅有的。作為衡量一個時代的整體書法水平，衡量這一時代書法大師的條件全都是擠干了水分的硬條件。據(jù)此五說，我們說,這個時代屬中國書法史上的一個鼎盛時期。薛鑄超越了以往中國書壇的大家，與這個時代是合拍的，堪稱中國書壇第一巨筆。
論說當代草書時，我們不得忘記兩個人。一個是我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東，一個是民國元老于右任。兩位大家在草書造就上個人的成就都很偉大，堪稱當代草書楷模。毛澤東草書的氣勢空前絕后，無人可比。這是由老人家博大的胸懷，深厚的政治思想文化底蘊所決定的，別人無法相比，也無能達到。于右任先生致力于草書的簡化和規(guī)范，前無古人，功不可沒。他們是偉人，他們是職業(yè)革命家，卻并非職業(yè)書法家。他們在革命理論和革命實踐方面投入了畢生精力，功德無量。其書法藝術(shù)在偉人身上只能是一個閃亮點。
縱觀中國書法史，大凡大家之造就一般均應(yīng)具備這樣五個條件：天資聰穎，刻苦好學(xué)，失志不移，名家指點，感悟通會。薛鑄均滿足了這些條件。另外還有兩個條件屬一般大家所難以具備的，或者說無法達到的。一是潛修書法圣殿西安碑林二十四個春秋，監(jiān)摹研習(xí)，深得真?zhèn)?。用薛鑄自己的話說，他是喝西安碑林乳汁長成起來的書法家。碑林的1080塊書碑跨越了中國書法兩千年的歷史，每一塊碑刻都是一位老師。別的書家不會有這樣優(yōu)厚的待遇的。二是長期的生活和工作的逆境，使薛鑄磨礪出了一種超乎常人的意志、毅力、勇氣、膽識和承受力。誰會想到就是這樣一位偉大的書法家到了上世紀八十年代競窮途潦倒，長期吃不飽肚子，一年內(nèi)體重減少了三十斤，最長一次時，竟五天沒有飯吃，差點餓死。這兩點正是天生薛鑄，天成薛鑄，對其偏愛，與其特賜。司馬遷《報任安書》云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》。左丘失明，厥有《國語》。孫子臏腳，《兵法》修列。不韋適蜀，世傳《呂覽》。韓非囚秦，《說難》、《孤慎》?！对姟啡倨蟮质ベt發(fā)憤之所為作也。”薛鑄就是我國書法史上的一位發(fā)憤者，堪與圣賢齊。
張芝將中國草書從章草發(fā)展到了今草并使其成為定體，被后世尊為“草圣”。孫過庭提出了“達其情性，形其哀樂”書法思想，使中國草書得以發(fā)展，堪稱“有唐第一妙腕”。薛鑄創(chuàng)立了“三論”書法藝術(shù)思想理論新體系，將中國草書推向了巔峰，開創(chuàng)了中國草書新紀元。時代不同了，對我們的大師不一定要按歷代書法評論那樣尊他一個什么封號，安排一把什么樣的交椅。只是時代需要一位書能服眾、藝當超群的書法大師。我們的書法大師薛鑄是當之無愧的。推出他，能有力地推動中國書法、中國草書向前發(fā)展。讓他的書法藝術(shù)思想理論填補當今書法理論之空白，填補人們對書法藝術(shù)認識方面的思想空白，對于中國書法藝術(shù)，對于中國草書的發(fā)展是非常必要的。 注釋：
①參見《歷代書法論文選》第二一三頁，張懷懽《眾體書論》，上海書畫出版社1979年10月第1版。
②⑥同上，第八六頁，庚肩吾《書品》。
③同上，第四五頁，羊欣《采古能書人名》。
④同上，第八七三頁，《草書敘論》。
⑤同上，第一一四頁，虞世南《書旨述》。
⑦同上，第七九頁，蕭衍《草書狀》。
⑧參見《書譜》戴家妙《孫過庭》與《書譜》文。浙江人民美術(shù)出版社，2004年第一版。
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