關(guān)羽（約160年－220年），字云長，本字長生，司隸河?xùn)|解人（今山西省運(yùn)城市），約生于東漢桓帝延熹年間，漢末三國時(shí)劉備的最主要親信和最重要將領(lǐng)。與張飛并稱“萬人敵”。建安四年（199年），受封漢壽亭侯。赤壁之戰(zhàn)后，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，遣關(guān)羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走。后來劉備入益州，關(guān)羽留守荊州。建安二十四年（219年），關(guān)羽圍襄樊二城，曹操派于禁前來增援，關(guān)羽擒獲于禁，斬殺龐德，曹操一度想遷許都以避其銳。后曹派徐晃前來增援，而東吳背盟，遣陸遜、呂蒙偷襲荊州，關(guān)羽腹背受敵，兵敗被殺。景耀三年（260年），蜀漢后主劉禪追謚壯繆侯。
關(guān)羽最為特殊之處是由于他喜歡看春秋經(jīng)而倍受中華文化推崇，并且被作為神只膜拜，產(chǎn)生關(guān)羽信仰，并傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由于他體現(xiàn)了春秋經(jīng)的捍衛(wèi)正統(tǒng)的忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺，又多次被后代帝王褒封，直至武圣，與“文圣”孔子齊名。故也俗稱為（關(guān)）圣帝、（關(guān)）帝君、（關(guān)）圣帝君、關(guān)帝、關(guān)帝爺?shù)榷鱾髦两?。道教尊為協(xié)天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護(hù)法神之一，稱為“伽藍(lán)菩薩”。其中儒宗神教奉為五文昌之一，而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關(guān)公為恩主公、山西夫子、文衡圣帝，是為五恩主之一。民間受《三國演義》等傳統(tǒng)作品影響，普遍認(rèn)為關(guān)羽與劉備、張飛義結(jié)金蘭，關(guān)羽排行第二，故又俗稱其為關(guān)二爺、關(guān)二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關(guān)羽與張飛、馬超、黃忠、趙云合為一傳（《三國志蜀書關(guān)張馬黃趙傳》），羅貫中的長篇小說《三國演義》又將該五人并稱“五虎上將”，毛宗崗稱其為“三絕”之“義絕”。直至現(xiàn)代，某些社會群體與場合仍常有祭拜關(guān)公。
早年事跡
關(guān)羽是河?xùn)|解人。因殺了人而逃離家鄉(xiāng)，奔往涿郡躲避。中平元年（184年），劉備在鄉(xiāng)里募集支持民眾以組織一支義勇軍來參與保衛(wèi)鄉(xiāng)里免于黃巾軍的掠奪，而關(guān)羽與張飛也隨之御侮。191年，劉備擔(dān)任平原相時(shí)，以關(guān)羽、張飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。劉備與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨劉備周旋，不避艱險(xiǎn)。
194年，劉備繼陶謙領(lǐng)徐州，之后在建安元年（196年）被袁術(shù)、呂布夾攻，關(guān)羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據(jù)《蜀記》及《華陽國志》記載，當(dāng)時(shí)呂布部將秦宜祿外出求援，留下前妻杜氏和兒子秦朗，關(guān)羽以其妻沒有生子，曾向曹操請求城破后娶杜氏為妻，曹操答應(yīng)。之后關(guān)羽又?jǐn)?shù)次向曹操提起，曹操懷疑杜氏是否異常美貌，城破后便先去看她，見她有美色，便占為己有，關(guān)羽因此心中不安。后來曹操任車胄為徐州刺史，關(guān)羽與劉備便跟隨曹操班師。曹操和劉備一同打獵，關(guān)羽勸劉備趁機(jī)殺死曹操，劉備不聽。后袁術(shù)北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術(shù)于徐州，劉備趁機(jī)襲殺車胄，命關(guān)羽守下邳、領(lǐng)徐州，劉備返回小沛。
降曹與重歸劉備
建安五年（200年）正月，曹操攻破劉備，劉備投奔袁紹，關(guān)羽戰(zhàn)敗被生擒。曹操任命關(guān)羽為偏將軍，禮之甚厚。曹操壯慕關(guān)羽為人，而察知其無久留之心意，謂張遼試以人情探問。既而張遼以此問關(guān)羽，關(guān)羽嘆息道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。（我深知曹公待我甚厚，但我受劉備將軍厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我始終不會留下，我必要立功報(bào)效曹公后才離去。）”張遼以關(guān)羽言報(bào)告曹操，曹公義之：“事君不忘其本，天下義士也。”，張遼回答曹操：“羽受公恩，必立效報(bào)公而后去也?！保P(guān)羽受到主公的恩惠，必定會報(bào)答主公之后再行離去。）
同年二月，袁紹派大將顏良與淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，并命張遼與關(guān)羽為先鋒。關(guān)羽望見顏良麾蓋，策馬沖鋒，刺殺顏良于萬軍之中，斬顏良首而還，袁軍將領(lǐng)無人能擋，白馬之圍被解，關(guān)羽被封為漢壽亭侯。
關(guān)羽立功后，曹操知道關(guān)羽必會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但是關(guān)羽盡拒曹操賞賜，四月留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追之，不過曹操說“彼各為其主，勿追也?！倍柚?。當(dāng)時(shí)劉備已在汝南附近，聯(lián)合劉辟等進(jìn)攻曹操，于是前去該處會合。后世裴松之為《三國志》作注贊揚(yáng)曹操：“曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實(shí)曹公之休美?！?p> 鎮(zhèn)守荊州
201年，劉備攜民以投靠劉表，屯兵于新野。建安十三年（208年），諸葛亮剛從隆中出來，受到劉備重視，只是由于劉備與自己情好日密，就引得“關(guān)羽、張飛等不悅”，最后還是劉備出來說：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復(fù)言。（我有孔明，就像魚得到水。但愿諸位切莫再說。）”；關(guān)羽、張飛才作罷。曹操南下，劉備南逃，另遣關(guān)羽乘數(shù)百艘船駛向江陵（故楚郢都）會合，但劉備于途中被曹操軍追至擊潰，幸而關(guān)羽軍駛至漢津，一同乘船至夏口。長坂會面后，魯肅隨劉備向東南斜趨漢津，在此與關(guān)羽水軍會合，接著向江夏進(jìn)發(fā)。劉備聯(lián)合孫權(quán)在烏林擊敗曹操后，曹操留曹仁等防守江陵，于是劉備又與孫權(quán)大將周瑜夾攻曹仁，命關(guān)羽絕北道斷曹仁后路，最后成功逼使曹軍放棄江陵。劉琦死，群下推劉備為荊州牧，劉備即遣諸葛亮為軍師中郎將，督令零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實(shí)，又以關(guān)羽為襄陽太守、蕩寇將軍駐江北，張飛為宜都太守、征虜將軍在南郡，趙云為偏將軍領(lǐng)桂陽太守79。這時(shí)襄樊等荊州北部為曹操所有。劉備平定蜀地后，以關(guān)羽總督荊州事，掌管劉備所控制之部分荊州，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的孱陵。江夏郡則被曹操和孫權(quán)所分。建安十六年（211年）三月，曹操下令鍾繇率軍西征漢中張魯，讓夏侯淵出河?xùn)|與鍾繇相會。在張松出言下，益州牧劉璋采納請劉備入蜀之意見，并派軍議校尉法正為使，孟達(dá)為副，各領(lǐng)兵2,000人，前往荊州邀請劉備入蜀助攻張魯。諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云、劉封、孟達(dá)、馬良等留在荊州。
從建安十八年建安十九年，劉備圍攻雒城將近一年，龐統(tǒng)被流矢射中，重創(chuàng)身亡1。張飛、趙云、劉封等隨諸葛亮率軍入蜀，關(guān)羽留下鎮(zhèn)守荊州，馬良、麋芳、士仁、廖化協(xié)助關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州9。關(guān)羽聽說馬超歸降劉備，便寫信給諸葛亮，問馬超才能可與誰相比，諸葛亮回信說：“馬超文武兼?zhèn)?，氣概雄烈，過于常人，可稱得上一世之豪杰，是黥布、彭越一流之人物，可以與張飛相提并論，但是趕不上美髯公你超逸絕群?！?劉備派簡雍進(jìn)入成都勸說劉璋投降，劉璋與簡雍“同輿而載，出城歸命”；劉璋向劉備繳械投降，益州易主，歸屬劉備。在建安二十年（215年），曹操征伐漢中，最終降服張魯，搶在劉備之前占有漢中81。孫權(quán)派人討還荊州，劉備答道：“須得涼州，當(dāng)以荊州相與”；為盡快解決荊州問題，回兵保衛(wèi)益州，劉備以湘水為界，將江夏、長沙、桂陽三郡劃給孫吳84。孫權(quán)認(rèn)為劉備只是敷衍，于是派太守要接管荊南三郡，被關(guān)羽一一驅(qū)逐。孫權(quán)大怒，命呂蒙率兵二萬強(qiáng)行攻取三郡，又命魯肅率萬余兵馬駐軍巴丘防止關(guān)羽來救；劉備聞訊，派關(guān)羽帶兵前往爭奪，并親率五萬兵到公安作為關(guān)羽后援。時(shí)關(guān)羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳宣稱要從上游渡河，吳將甘寧率領(lǐng)一千人前往駐守，關(guān)羽得知后沒有過河，在河對岸扎營，這個(gè)地方后來稱為“關(guān)羽瀨”。雙方對峙期間，呂蒙已盡取三郡，北上與魯肅會合。于是魯肅邀請關(guān)羽會談，雙方約定軍馬各駐于百步外，僅雙方將領(lǐng)攜帶單刀與會，會中雙方據(jù)理力爭，但沒有共識。此時(shí)，曹操進(jìn)攻漢中的張魯，武陵及零陵歸劉。但雙方關(guān)系已趨惡化，孫權(quán)已經(jīng)仇視劉備、關(guān)羽君臣。
水淹七軍
建安二十四年（219年）秋七月，馬超、龐羲、射援、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、黃忠、法正、李嚴(yán)等120人聯(lián)名上表劉備為漢中王。劉備在奪得漢中后自稱漢中王，拜關(guān)羽為前將軍、假節(jié)鉞，都督荊州。同年，關(guān)羽率軍從江陵北上，發(fā)動襄樊戰(zhàn)役8。關(guān)羽率軍進(jìn)攻荊州北部的樊城，當(dāng)時(shí)樊城是曹操部下曹仁駐守，曹操派左將軍于禁進(jìn)行援救。于禁七軍火速增援曹仁，關(guān)羽與于禁交鋒，時(shí)至八月，大雨滂沱，山洪暴發(fā)，漢水驟漲，水淹七軍，于禁束手就擒，部下幾乎全部投降，副將龐德被活捉不降，最后被關(guān)羽所殺。關(guān)羽進(jìn)一步圍困曹軍大將曹仁于樊城，并另派遣軍隊(duì)包圍襄陽。而曹操所指派的荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)太守傅方反而投降了關(guān)羽。與此同時(shí)，自許都以南，曹操陣營治下的梁、郟、陸渾等地的盜賊皆回應(yīng)關(guān)羽的印號，愿為其支黨，關(guān)羽一時(shí)威震華夏。
這使曹操與群臣商議遷徙漢獻(xiàn)帝所在之許都以避關(guān)羽兵銳鋒芒，司馬懿、蔣濟(jì)等人勸阻，以為關(guān)羽得志，孫權(quán)必不服，可遣人勸孫權(quán)在其后方干擾、從背后出兵攻擊關(guān)羽，許諾“封”江南之地予孫權(quán)，則樊城之圍自然解決，曹操同意。
敗走麥城
建安二十四年（219年）十月，曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準(zhǔn)備親自征討關(guān)羽。十月，呂蒙任征荊州大督，率兵西上，公安士仁、江陵麋芳開城投降。孫權(quán)親自率軍為后援。麋芳、士仁因與關(guān)羽有嫌隙而不戰(zhàn)而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。
救援樊城的徐晃一開始認(rèn)為很難與關(guān)羽抗衡，不過之后曹操先后派遣徐商、呂建等將領(lǐng)以及殷署、朱蓋等12營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰(zhàn)擊敗圍困樊城的關(guān)羽軍隊(duì)。此時(shí)，關(guān)羽知悉后方生變乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關(guān)羽回軍江陵途中，陸遜任右護(hù)軍、鎮(zhèn)西將軍屯駐夷陵，呂蒙任南郡太守駐江陵。期間關(guān)羽不斷派遣使者前往呂蒙處，關(guān)羽軍隊(duì)家屬多在江陵，呂蒙讓使者到城中傳遞家書，關(guān)羽軍因此漸漸潰散。關(guān)羽至當(dāng)陽西保麥城，敗走麥城后，士兵繼續(xù)逃散，關(guān)羽身邊只剩十余騎。十二月（220年1月23日—2月21日），關(guān)羽偽降，在城墻上立幡旗模仿人樣，借機(jī)率數(shù)十騎出逃，一路突圍至臨沮縣章鄉(xiāng)南（今湖北省襄陽市南漳縣）。十二月關(guān)羽被孫權(quán)大將潘璋部將馬忠捕殺，孫權(quán)將其首級送至洛陽曹操處，關(guān)平、趙累亦于臨沮被斬殺。
蜀記記載，孫權(quán)一度有意不處決關(guān)羽，將他留下做為應(yīng)對劉備和曹操的戰(zhàn)力；孫權(quán)近臣建言：“野狼絕不可豢養(yǎng)，否則一定會帶來禍害。曹操于活捉關(guān)羽后沒有立即將他處斬，自取大患，后來受他反攻而甚至一度考慮遷都，主公難道忘記了嗎？關(guān)羽萬萬不可活命?！迸崴芍t認(rèn)為，按吳書孫權(quán)遣將潘璋逆斷羽退路，羽至即斬，而且臨沮去江陵二三百里，不可能不即時(shí)殺關(guān)羽，焉有時(shí)間議其生死。南北朝時(shí)世人普遍認(rèn)為關(guān)羽不愿投降而殉節(jié)。
身后
孫權(quán)將關(guān)羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽，通常認(rèn)為即關(guān)林，不過現(xiàn)代有觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)莊村關(guān)羽墓才是埋葬關(guān)羽頭顱之處，關(guān)林只是萬歷年間建的祀祠場所。孫權(quán)將關(guān)羽身軀以諸侯禮安葬于當(dāng)陽，即關(guān)陵，也稱當(dāng)陽大王冢。蜀漢政權(quán)則在成都為關(guān)羽建衣冠冢，即是成都關(guān)羽墓，以招魂祭祀。后來，關(guān)羽故鄉(xiāng)山西運(yùn)城解州則建立了關(guān)帝廟，是為解州關(guān)帝廟，被認(rèn)為是關(guān)羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關(guān)羽“頭枕洛陽，身臥當(dāng)陽，魂歸故鄉(xiāng)（或稱魂歸故里、魂歸山西）”。
孫權(quán)背盟偷襲和關(guān)羽成仁，象征孫劉聯(lián)盟徹底破裂。章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關(guān)羽報(bào)仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關(guān)羽，并在玉泉山建關(guān)羽祠。之后蜀漢軍隊(duì)在夷陵之戰(zhàn)中敗于陸遜率領(lǐng)的孫權(quán)軍，沒能奪回荊州。
景耀三年（260年）九月，蜀漢后主劉禪在追謚幾位重要大臣時(shí)，追謚關(guān)羽為“壯繆侯”。
人物
關(guān)羽個(gè)性堅(jiān)毅忠直但是剛愎驕矜，不甘屈居人下。馬超歸附時(shí)，關(guān)羽寫信給諸葛亮問：“馬超的才能可與誰相比？”諸葛亮回信說：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德（張飛）并驅(qū)爭先，猶未及髯（關(guān)羽）之絕倫逸群?！奔包S忠官拜后將軍，關(guān)羽憤怒地說：“大丈夫終不與老兵同列！”幸得諸葛亮和費(fèi)詩勸解，關(guān)羽才接受。他看不起才能平庸的人，對這些人都會毫無掩飾的鄙視厭惡，其中麋芳、傅士仁十分怨恨關(guān)羽輕視自己，樊城一戰(zhàn)失利與他們見死不救投奔東吳有莫大關(guān)連，只有才能或品德受關(guān)羽認(rèn)可的人關(guān)羽才愿意友善來往，諸葛亮、張飛、廖化和忠節(jié)著名的趙累都與他交好，當(dāng)年身處魏營時(shí)徐晃、張遼也與之友好。
關(guān)羽交友喜好與張飛相反，關(guān)羽愛護(hù)武士、輕視儒生；張飛則輕視武士、喜親近文人。
民間藝術(shù)
演義以前
關(guān)羽于民間的形象，至宋代即與今日相去不遠(yuǎn)。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有“關(guān)羽手殺袁紹二將顏良、文丑于萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰(zhàn)呂布、千里?；噬?、華佗為關(guān)羽刮骨療毒、水淹七軍等民間傳說，都已見于《三國志平話》，《三國志平話》所敘事跡雖多為民間傳說、然卻初步架構(gòu)了三國歷史進(jìn)程的故事。元代關(guān)漢卿所作戲曲《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》有提到關(guān)羽過五關(guān)，可見《三國演義》中過五關(guān)斬六將的情節(jié)亦早已在民間流傳。《水滸傳》中，關(guān)勝為關(guān)羽后裔。
三國演義
章回小說《三國演義》作者羅貫中著力將關(guān)羽這個(gè)人物形象，刻畫成繼呂布后的三國武藝第一人，頗有“武圣”之風(fēng)?？偝蛇^往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關(guān)羽的故事，和史書中關(guān)羽的事跡有所出入，如關(guān)羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說，按史華雄實(shí)為孫堅(jiān)所殺；土山約三事是關(guān)羽戰(zhàn)敗而投降；文丑死因存見地方史料以及東晉王羲之父子的二王尺牘集和容齋隨筆。而桃園結(jié)義、戰(zhàn)呂布、過五關(guān)斬六將、戰(zhàn)黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為三國演義小說中所雕塑。而后人更引此形象將關(guān)羽神話，造就了民間偶像。
《三國演義》對于關(guān)羽忠勇自負(fù)的性格也加以夸大、轉(zhuǎn)嫁，如諸葛亮問關(guān)羽若曹、孫同時(shí)來侵，關(guān)羽回答要分兵拒之，關(guān)羽不滿馬超授官而起妒，改寫為要入川與馬超比武，關(guān)羽拒婚時(shí)罵孫權(quán)的兒子是犬子等等，都是小說的藝術(shù)創(chuàng)作。
傳說俚語
在關(guān)羽家鄉(xiāng)解縣，傳說關(guān)羽本名馮賢，生在有文化教養(yǎng)的農(nóng)家，青少年時(shí)期在家習(xí)文練武兼作農(nóng)事，娶胡氏為妻，更在光和元年五月十三（178年6月16日）生了關(guān)平。大約在關(guān)羽24歲時(shí)，即183年，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉(xiāng)至幽州涿郡，并改姓為關(guān)。
于明朝時(shí)，仍有關(guān)羽有一子關(guān)索一說，但關(guān)羽不認(rèn)他，最后成為蜀漢一員將領(lǐng)，不過學(xué)者一般認(rèn)為關(guān)索只是傳說，歷史上沒有關(guān)索此人。
在陶弘景《古今刀劍錄》一書中，曾記載關(guān)羽當(dāng)時(shí)為劉備重任，不惜親自采都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。后來關(guān)羽兵敗，將二刀投入水中。
明朝小說《三國演義》中，將關(guān)羽所使用的武器設(shè)定為青龍偃月刀，然根據(jù)文獻(xiàn)記載及出土文物中，偃月刀系在宋朝才開始出現(xiàn)，但因《三國演義》廣為流傳，后世也將青龍偃月刀稱為“關(guān)刀”。因關(guān)羽善使關(guān)刀，故俚語以“關(guān)公面前耍大刀”來稱在專家面前賣弄本事、不自量力的意思。
因?yàn)椤度龂萘x》故事家喻戶曉，所以產(chǎn)生不少與關(guān)羽有關(guān)的歇后語，如關(guān)羽過江赴會、單騎千里、義薄云天、威震華夏、喝酒看不出來臉紅、華容道放曹操一念舊情等。
又因關(guān)公胡子漂亮，因此有外號“美髯公”之稱。
武器和坐騎
南梁（此時(shí)南北朝，距離關(guān)羽生活年代約300年）陶弘景《古今刀劍錄》記載：“關(guān)羽為先主所重，不惜身命，自采武都山鐵為二刀，銘曰在萬人。及羽敗，惜刀，投于水。此記載較為可信，歷史上的關(guān)羽很可能用的是兩把環(huán)首刀。
正史上并未記載關(guān)羽使用的武器，受《三國演義》等的影響，現(xiàn)代關(guān)羽的形象一般使用偃月刀（青龍偃月刀），不過考古學(xué)上并無漢晉時(shí)期使用此類武器的證據(jù)。正史上也沒有對于關(guān)羽坐騎戰(zhàn)馬的特別記載，不過《三國演義》講述了曹操將原為呂布騎乘的赤兔馬轉(zhuǎn)送于關(guān)羽的故事，深入民心。據(jù)小說家言，赤兔馬在關(guān)羽成仁之后絕食而死，故今日祭祀關(guān)羽的廟宇或大堂等，常會有一尊赤兔馬的雕塑像。
歷代崇奉
民間以關(guān)羽為忠義之神，據(jù)此而有《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，為華人民間信仰三大善書之一。官府推其忠，百姓崇其義。關(guān)羽作為勸忠勸善的神明，各朝皇帝多半敬奉非常，
元文宗至順二年（1331年）敕封的官職最多，其次為清德宗光緒帝的“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”封號，共26個(gè)字，采用了眾多美好的文詞。
關(guān)羽的祠廟遍布各地，為最多祠廟的中國神明之一。唐初開始便有武廟，但主祀的是輔佐武王克殷的周朝宰相姜子牙，而關(guān)羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，并繪制毘沙門天王旗，以保佑戰(zhàn)爭勝利。
關(guān)帝信仰，可能肇始于宋代，完成于明代。關(guān)羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”，宋朝皇帝也多追封關(guān)羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制民間信仰，因此民間對關(guān)羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以“漢壽亭侯關(guān)羽廟”列為京師金陵祀典之一，之后明朝歷任皇帝不斷追封關(guān)羽，關(guān)羽漸漸成為明朝“所最崇奉”。明朝尊奉關(guān)羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建“關(guān)王廟”。隨著明朝追封關(guān)羽為帝，明朝人對關(guān)羽的尊稱也由“關(guān)王”漸漸升格為“關(guān)帝”，沿襲至今。
明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布漢地，且延伸至蒙古、西藏。而朝鮮、越南、日本、琉球亦有供奉關(guān)帝的廟宇。
佛教也視關(guān)羽為護(hù)法神，漢地佛教尊奉為伽藍(lán)菩薩，源于隋代創(chuàng)建天臺宗的智者大師。后來藏傳佛教亦尊關(guān)羽為護(hù)法神。
隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立，合稱“文武二圣”。也正因?yàn)殛P(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連商業(yè)、煙業(yè)、描金業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推崇關(guān)羽，所以也信奉他為“財(cái)神”。
聯(lián)系客服
