從婚姻說開
按：婚姻，是需要男女雙方共同經(jīng)營的。是磨合，變更，體諒，完善，進(jìn)步，認(rèn)同的過程，而不是所謂的一些繁雜細(xì)節(jié)?；橐隼锏臓渴峙c放手看似很容易，最終受傷的依然是婚姻中的二個人。對于不幸的婚姻或解體的婚姻，不是他們沒有共識，而是他們?nèi)狈Ρ舜说淖鹬睾托湃??；橐隼锊淮嬖谕讌f(xié)的問題，而存在欣賞與通透。對于婚姻，我們一定要用心去呵護(hù)它，呵護(hù)整個婚姻，就如呵護(hù)我們自己心靈一樣。當(dāng)你年輕的時候，你一定要把握好自己的情感和婚姻，在步入中年的時候，你就能感到婚姻的含金量是用自己生命添加的，它是寶貴的熔爐。隨著社會壓力的加大，男人女人都必須對婚姻有個清醒的認(rèn)知，學(xué)會自己獨(dú)立，學(xué)會尊重對方，尊重自己，才有可能獲取家庭的幸福與安全感?！ ?/span>
談到婚姻，歷史的天空彌漫著各種聲音，騷動著內(nèi)心種種表達(dá)的欲望：喜悅、得意、悠然、憂愁、嘆息、漫罵等人性的所有傾訴在這塊古老而又擁抱年輕沖動的舞臺上綻放。是的，花朵是要開的，也是要凋謝的，只是以何種方式定位它在現(xiàn)實(shí)中的坐標(biāo)，才使得我們?nèi)祟惒粫谶@神奇而又現(xiàn)實(shí)的天平上失衡。惟有這樣，在這條長河里才會泛起各種理性的泡末，飛濺在阻遏的巖石上，照亮著后來人的眼光，順循它的思維的軌跡走向彼岸。才有熙熙攘攘的跟隨者復(fù)沓著前人的腳印，才有了生生息息的我們當(dāng)下的存在，人類的秩序似乎找到了基準(zhǔn)點(diǎn)。這是我們值得慶喜的歡呼。
可是，文明的發(fā)展不是我們所能預(yù)料和阻止的，這是好事。每個國家，每個民族都想率先進(jìn)入到先進(jìn)文明行列中，取得歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重的發(fā)言權(quán)。我們這個保守而又沖動的民族似乎也想分得一杯羹湯，否則成了餓死的饞鬼，于心不甘似的。請看，當(dāng)我們改革開放的大門打開之后，短短的幾十年，我們似乎文明的可以了，尤其在婚姻的河流中，不斷地開掘新的渠道，釋放壓抑千年的能量。管他是好是壞呢，先渴飲一頓再說?？上б活D饕餮大餐之后，我們呢？吃得四處茫然，不知東西南北了。先是自由戀愛，這是可以提倡的，我們贊同。畢竟婚姻是自由的人性表達(dá)。俗話說得好“強(qiáng)扭的瓜不甜”我們要婚姻的瓜果飄香，需得用自己的靈與肉精心的澆灌，那秋后的芬芳令人回味一生，才有“執(zhí)子之手，與子偕老”的純情與浪漫。它豎起一座愛情的高標(biāo)，供萬人景仰。其實(shí)這點(diǎn)，我們古人早就為我們做出了典范，只是他的聲音很微弱，微弱到了幾乎要扼殺的地步，但它憑著人性的韌勁，刺穿了厚實(shí)而又黑黝黝的封建文化的藩籬，站成了金黃的風(fēng)景，完成了歷史的定位。所以，婚姻作為“父母之命，媒妁之言”已經(jīng)成為了歷史的語言傳說，為我們這個違背人性的古代文化做了最后的注釋，是的。
然而，誰也不能否認(rèn)：我們是個缺少理性思維的民族，沖動和盲目的跟隨是我們?nèi)粘Ａ?xí)慣的一個生命體。它時刻考量著這個民族對外來文化的思辨力。在婚姻的變數(shù)上，我們天天變幻著各種名堂。一夜情曾幾何時泛濫在我們都市文化中。他們到處找到這樣做可依存的理由，為自己的行為找出支撐的大廈，不是嗎？封建文化壓抑我們太久了，我們需要自由，需要解放，需要來一場歐洲式的文藝復(fù)興，來蕩滌在這個國土上的封建殘渣余孽。其實(shí)我們知道，叫囂是可以的，缺少理性的叫囂那是狂吠，猶如走進(jìn)了夜的寂寞中，看不到光明，四處莽撞著，狼奔豕突著，最后掉進(jìn)了欲望大泛濫的泥潭而不能自拔，衍生出一系列的社會道德問題，為我們本以脆弱的文化栽種了嬰粟之花，陶醉著自身，并且洋洋自得而不自知。這是何等的可悲可嘆。這一腳踏進(jìn)現(xiàn)代，一腳踹開歷史道德基石的做法是我們時代的共病。不知道自己病魔纏身，依然前行。于是乎，一夜情還不夠味。干脆在婚姻的花園再栽種幾朵玫瑰，和我們梅花競相開放。是的，誰還在詠嘆荷花“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”純情純性的絕世風(fēng)骨呢？那激情燃燒的玫瑰給予你太多的遐想。這樣，在人性自由的天平上就多了試婚的砝碼。也許，我們在婚姻的圍城里有了太多的私欲。為情的，空恨千古；為利的，利益熏熏；為政的，阿諛攀附；為貌的，色衰枯萎。各種欲望盡妍其態(tài)。所以彪秉史冊的口號的出現(xiàn)，也是順應(yīng)了人性在婚姻沙漠上的枯萎而生的。干脆試婚，行就行，不行就拉倒。這似乎是個好的理由，也是解脫人性枷鎖的極好機(jī)會。
當(dāng)我們靜心沉思這一婚姻型號在歷史檀變的時候，我們會驚訝于我們的苦澀與無奈。
試婚好嗎？有人歡喜有人愁。歡喜者，為自己自由的向往找到了依靠的墻。用西方語言形式開放的泥土構(gòu)筑起中國婚姻的墻，而糊泥的材料是什么呢？自由、開放、追求個性的張揚(yáng)。我們記得有句古話“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這堵墻經(jīng)歷各種風(fēng)雨的侵蝕，能不能屹立在異國他鄉(xiāng)的地上？是的，它不僅沖昏了自己，也殃及魚池。本以脆弱的傳統(tǒng)倫理秩序即將傾潰，再加上現(xiàn)代文字的口誅筆伐，挖得千瘡百孔。我們古代圣人為我們建筑的“君君、臣臣、父父、子子”等許多倫理秩序雖然存在一定的人性摧殘的糟粕，但是其合理的一面維系了我們這個古老的民族，不至于走向人性渙散的反面。翻開我們苦難的歷史看看就知道，每一次民族的危亡時刻，沒有這種維系的凝聚，哪有我們民族做長久性的存在？現(xiàn)在，八十后，九十后群體的誕生似乎要改變這種生存的格局。從表面上看，他們無可厚非，畢竟人是個體的，有著個性生存的尊嚴(yán)。但是當(dāng)他們行為形成一種潮流時候，我們該怎樣去適應(yīng)這個病態(tài)滿身的社會？這里，我們不是哀號我們落后這個時代，我們也無需跟著時代的腳步，在文化的層面上還是保守點(diǎn)好。外來的和尚不會念中國的經(jīng)書，中國的和尚也學(xué)不到外國典籍的精髓，又何必學(xué)他們不切實(shí)際的東西？這種沆瀣一氣的丑態(tài)催生了多少問題呀。試婚，從表面上看，似乎有一定的合理性，但是，那是要建立在理性自律上的合理。就好比我們水中游泳一樣，水深水淺我們小心趟過，不至于淹沒在自己不小心的試探中，愛過方知痛，試過方知深淺，有著如出一轍的道理。但試婚不是游泳，婚姻從本質(zhì)上說，要肩承著一個國家道德、倫理正確走向的使命。我們文字的船漿所劃出的水花，不是幻成七彩的霧迷惑坐船的人，給他們失位的錯覺，而是給他們清涼的水，甚至是或辣辣的藥劑。人生的大海不僅是我們歌詠的對象，也是埋葬敢于弄潮者的山陵之地?？纯磮蠹埦椭懒恕Ｔ嚮?，試出了多少問題？有哭的；有自殺的；有欺騙的；有出賣情色的，五花八門。最后轟然倒在傳統(tǒng)婚姻的眼前，所有后現(xiàn)代的弄潮兒哪個不是痛飲試婚的苦酒？一生都在背負(fù)著傷痛的債。誰去收拾殘局？曰：傳統(tǒng)文化。
在這場轟轟烈烈的鬧劇中，可悲的不是那些摘花惹草的人，他們是無辜的。無辜在自己缺少我們奔騰不已的文化的浸染，缺乏我們的行為沒有為他們設(shè)置正確的坐標(biāo)，以致他們迷失在茫茫沙漠上左沖右突，最后走向盡頭。而真正可悲的是那些建造試婚花園的人。這仿佛是個陷阱，是帶有挑逗性的迷人陷阱。給你一雙鞋子穿，不計松緊，給你一朵花賞，不辨香毒，然后溜之大吉，在旁邊看戲，可謂是其樂無窮呀。這是怎樣的文化欺騙呢？翻開書籍看看就知道了，那些文化寫手大肆宣揚(yáng)婚姻自由要有前衛(wèi)意識，要沖破黎明前的黑暗。說到底是他們?nèi)鄙倭四繕?biāo)和方向，想為自己找到新的生存點(diǎn)。但是，又沒有各種理由支撐，所以哀號遍野了。做了一個文化的孤魂野鬼，確實(shí)可悲可嘆了。
所以，時代進(jìn)步是歷史的必然抉擇，但是，精神層面的進(jìn)步往往不和經(jīng)濟(jì)同步的，這點(diǎn)我們要有清醒的認(rèn)識。否則，禍害的不僅僅是一個人，而是一個民族整體大廈的轟然倒塌。 -
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