(二)克己復(fù)禮——維序的制度規(guī)范
[內(nèi)涵解讀]
(1)“禮”的內(nèi)涵
孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望的基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望，約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?！岸Y”包含兩方面的內(nèi)容，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”?？鬃由畹拇呵锖笃?，以“宗族嫡長繼承制”“等級制度”為核心的“周禮”受到?jīng)_擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但后來的統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己的絕對統(tǒng)治，并把它作為壓迫百姓的手段。
(2)“禮”與“仁”
在孔子看來，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也就無所謂“禮”了。
(3)克己復(fù)禮
孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望的基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望，約束自己，達(dá)到“禮”的要求?？鬃印熬?，臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則將其發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代以后，更是絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求，封建專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰。
(4)孝與仁
“孝弟也者，其為仁之本與！”儒家認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁愛之心？孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行，也就是所謂的“色難”。
[語篇摘譯]
1．子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
譯文：孔子說：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？”
2．齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！?/span>
譯文：齊景公向孔子問什么是為政之道?？鬃哟鸬溃?/span>“君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。”
3．孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文：孔子評論季氏說：“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”
4．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/span>
譯文：孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合于禮的不做?！?/span>
5．子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
譯文：孔子說：“人如果不仁，怎樣對待禮呢？人如果不仁，怎樣對待樂呢？”
6．有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
譯文：有子說：“一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；不喜好冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會(huì)形成。孝弟這個(gè)東西，大概就是仁道的根本吧！”
7．子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏問什么是孝?？鬃诱f：“在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。有事情，做子弟的年輕人效勞，有酒食，讓給父老享用，難道竟把這當(dāng)作孝嗎？”
8．子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
譯文：孔子說：“名分不糾正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭，沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了?！?/span>
下列各項(xiàng)是對孔子“克己復(fù)禮”內(nèi)涵的具體解讀，請將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號填在對應(yīng)項(xiàng)后括號內(nèi)。
A．“克己復(fù)禮”要求個(gè)人要約束自己的言行，嚴(yán)格守“禮”。( )
B．“克己復(fù)禮”從國家角度來說，要遵守嚴(yán)格的等級制度，決不容忍僭越“禮”的行為。( )
C．“禮”與“仁”的關(guān)系：“禮”是一種制度，“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)，離開了“仁”，也無所謂“禮”了。( )
D．“孝”與“仁”的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本。( )
參考答案：A項(xiàng)，4；B項(xiàng)，2、3；C項(xiàng)，5；D項(xiàng)，6?！ ?/span>
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閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。
故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，而慎率民則一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)、度量之罪也。 (《荀子·正名》)
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 (《論語·子路》)
(1)出自文段二中的一個(gè)成語是。
(2)閱讀這兩段文字，分別說說荀子、孔子對“正名”的理解。
答：
參考答案：(1)名正言順(或“名不正言不順”)
(2)①荀子認(rèn)為“名”是人們理解客觀事物的前提，“正名”能統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。②孔子所說的“名”主要是指等級名分，是針對當(dāng)時(shí)違禮僭越等現(xiàn)象而提出的，目的是“復(fù)禮”(或：糾正違背禮樂制度的名分)，“正名”有助于社會(huì)秩序的和諧。
參考譯文：
所以，王者制定事物的名稱，名稱一旦確定，那么實(shí)際事物就能分辨清楚了，制定名稱的原則一旦實(shí)行，那么思想就能溝通了，于是就慎重地率領(lǐng)民眾統(tǒng)一到這些名稱上來。在這一前提下，如果還有人以玩弄辭藻、肢解詞句、擅自創(chuàng)造名稱來擾亂正確的名稱，使民眾疑惑不定，使人們增加爭辯，那就要稱之為罪大惡極的人，他的罪和偽造信符與度量衡的罪一樣。
(《荀子·正名》)
名分不糾正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭，沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了。
(《論語·子路》)
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