可以說(shuō)如果走在日本街頭，就算從未學(xué)過(guò)日語(yǔ)的中國(guó)人，面對(duì)著到處可見(jiàn)的漢字，偶爾都會(huì)有種還在國(guó)內(nèi)的錯(cuò)覺(jué)。但聽(tīng)到日本人說(shuō)話，又完全是一臉懵，很難和這些熟悉的文字聯(lián)系起來(lái)。
我相信，這時(shí)候一定有人舉手表示——
我知道咋回事！這不是徐福東渡，帶去五百童男五百童女么，日本人就是中國(guó)秦朝人的后代吧！秦朝話和現(xiàn)在的話不一樣，所以日語(yǔ)我們聽(tīng)不懂，但是很多詞和南方方言特別像！其實(shí)日語(yǔ)就是漢語(yǔ)一種方言！
還有人說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)！我還知道日本文字咋來(lái)的，你沒(méi)看日語(yǔ)里一堆我們看不懂的“偏旁部首”么，那是武大郎被一陣大風(fēng)刮日本去了，但是他沒(méi)文化，教了一堆錯(cuò)別字，這就是日本人用的文字，他們的國(guó)旗就是為了紀(jì)念他們?cè)熳质甲孀钫鋹?ài)的燒餅！
有時(shí)候想想，我們周圍很多人非常好玩，甭管他是否懂語(yǔ)言、建筑，他們一邊高喊對(duì)日本憎恨的同時(shí)，卻異常希望證明他們是這群他們口中“禽獸”的祖先，好像臉上突然就多了一份光彩。但相反，如果你說(shuō)馬來(lái)、越南、泰國(guó)、菲律賓等國(guó)家和中國(guó)人血緣關(guān)系的話，他們毫無(wú)興趣，甚至“略感恥辱”。
我們且不說(shuō)一個(gè)多么自卑的群體，才會(huì)出現(xiàn)這樣的怪相，需要通過(guò)“原創(chuàng)”和yy的歷史尋找自豪感，你有那功夫，為啥就不親自往他們祖墳上刨一下呢？
首先，日語(yǔ)是中國(guó)的方言么？我們不妨去找一些日本人最常用的詞匯，對(duì)比看一下。
天：ama、sora；地：tsuchi；人：hito；神：kami；鬼：oni；風(fēng)：kaze；雨：ame；雷：kaminari；水：mizu；火：hi，金：kane；木：ki；路：michi；車：kuruma。
按照目前的漢語(yǔ)，這些詞匯你無(wú)論如何也看不出和漢語(yǔ)有什么關(guān)系。那么這時(shí)候肯定還會(huì)有人說(shuō)，不！你不知道漢語(yǔ)從古到今存在演變嗎？說(shuō)不定古漢語(yǔ)就是這么說(shuō)的呢？
你看，你自己都說(shuō)“說(shuō)不定”了，說(shuō)明你一定不知道如今學(xué)術(shù)界構(gòu)擬的古漢語(yǔ)發(fā)音是什么樣。首先，按照一批鼓吹“南方漢語(yǔ)最接近古漢語(yǔ)”這種七八手謠言的人來(lái)說(shuō)，諸位可自行對(duì)比哪個(gè)南方方言類似于我上面舉的例子，而如果按照語(yǔ)言學(xué)家鄭張尚芳先生構(gòu)擬的上古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)——這些詞應(yīng)該是這樣的——
天q?l'i?n、地l'els、 人njin、神hlin、鬼kul?、風(fēng)plums、雨??a?、雷ru?l、水q??ljil?、火q??a?l?、金kr?m、木mo?ɡ、路ɡ·ra?ɡs、車kla。
說(shuō)實(shí)話，除了車有點(diǎn)像，其他都差了十萬(wàn)八千里，當(dāng)然，至于車為啥像，這就是我講歐洲部分時(shí)要說(shuō)的了。
總之，就算你不接受鄭張尚芳先生的構(gòu)擬，還要強(qiáng)行說(shuō)日語(yǔ)是古漢語(yǔ)變的話，我雖沒(méi)辦法，也要告訴大家一個(gè)事實(shí)——
1，日語(yǔ)的發(fā)音方式，為非常簡(jiǎn)單的“單輔音+單元音”的多音節(jié)系統(tǒng)，也就是說(shuō)，日語(yǔ)發(fā)音都是ba、ka、ku、na、ni這種簡(jiǎn)單的構(gòu)造，這一點(diǎn)整個(gè)漢語(yǔ)系統(tǒng)復(fù)雜的復(fù)元音、復(fù)輔音相差甚遠(yuǎn)。
2，日語(yǔ)的語(yǔ)法，是典型的“主賓謂”結(jié)構(gòu)，加上極其復(fù)雜的動(dòng)詞變形系統(tǒng)，舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子——我吃飯，在日語(yǔ)中的語(yǔ)法為“我 的 飯 的 吃”，我正在吃飯，在日語(yǔ)中語(yǔ)法為“我 的 飯 的 吃 正在”，這種語(yǔ)法不僅和漢語(yǔ)截然不同，反倒和塞外的蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)、突厥語(yǔ)十分類似，至于為啥類似，我們也暫且不說(shuō)。
相信到了這個(gè)時(shí)候，肯定還會(huì)有人說(shuō)，那我也不管，日本人不是寫(xiě)漢字么？為啥要寫(xiě)漢字??？肯定還是徐福武大郎什么的帶過(guò)去的，我要看看那日本古代是怎么寫(xiě)東西的，一定是漢語(yǔ)！
那么為了追根溯源，我就有必要給大家看一個(gè)日本現(xiàn)存最古文本——古事記。
圖 日本最古史（shen）書(shū)（hua）——古事記。
臥槽，你看看我說(shuō)啥來(lái)的！雖然我上學(xué)時(shí)候文言文沒(méi)學(xué)明白，但你看這就是漢語(yǔ)??！
沒(méi)錯(cuò)，這東西根本就不是日語(yǔ)，它就是漢語(yǔ)。
那為啥不用日語(yǔ)記載東西呢？那是因?yàn)橹T位或許很少意識(shí)到過(guò)一個(gè)問(wèn)題，那就是這世界上任何一個(gè)民族，只要是人，他就有自己的語(yǔ)言，但是有自己文字的族群，除非如中國(guó)、埃及、兩河等擁有上古王國(guó)形態(tài)的文明，才需要通過(guò)符號(hào)記錄律法、大事，絕大多數(shù)部落級(jí)別的文明，幾乎難以產(chǎn)生這個(gè)費(fèi)力不討好的東西，我們之后要說(shuō)的“英文字母”也是如此，這里按下不表。
就在中國(guó)已經(jīng)春秋爭(zhēng)霸，孔子周游列國(guó)的時(shí)候，日本人還是草裙豹紋摘栗子的原始社會(huì)，你指望他能出現(xiàn)原生文字，那是不可能的。等到日本決心“文明開(kāi)化”時(shí)，中國(guó)已經(jīng)是隋朝大統(tǒng)一的盛世開(kāi)端了。
當(dāng)日本攝政王圣德太子派出的遣隋使小野妹子到達(dá)隋都大興（今西安）的時(shí)候，才知道兩個(gè)國(guó)家的文化差距有多么巨大，而對(duì)于圣德太子來(lái)說(shuō)——文明開(kāi)化最重要的一步，就是“律法”的頒布。
這個(gè)就是圣德太子時(shí)期頒布的“憲法十七條”，相信各位稍微有點(diǎn)古文基礎(chǔ)，基本都能看懂，整個(gè)法條全部由漢語(yǔ)寫(xiě)成，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面出現(xiàn)了大量如“佛、法、僧”、“以禮為本”等語(yǔ)句。
其實(shí)，我們一直以為的日本漢化，其實(shí)更多是“漢傳佛教”化，篤敬三寶能寫(xiě)到憲法里，可以說(shuō)日本也算是世界少有的“佛教政教合一”王國(guó)了。
對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，佛教填充了日本的精神和意識(shí)、儒家給予了日本政治制度，但日本人卻意識(shí)到，無(wú)論是佛教還是儒教，漢語(yǔ)里那些“高科技”的詞匯，是仍停留在部落大酋長(zhǎng)狀態(tài)的日本，完全沒(méi)有的概念。
咋辦呢？——很簡(jiǎn)單，按照漢語(yǔ)讀唄。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中——所以在日語(yǔ)中，但凡和佛經(jīng)有關(guān)的詞，大多是經(jīng)過(guò)東南沿海、朝鮮半島兩地進(jìn)入日本的，一種很古老的讀音方式“吳音”，就這么在日本扎下了根，比如——
四苦：shi ku 安樂(lè)：an raku 極樂(lè)：goku raku 般若：han nya 摩訶：ma ka 坐禪：za zen 達(dá)摩：daruma 和尚：o syou 布施：fu se 達(dá)者：ta shya因果：in ka 不思議：fu shi gi。
你能看出來(lái)，這東西有點(diǎn)像漢語(yǔ)，但是卻和現(xiàn)代普通話差別不小，那么“吳音”就是現(xiàn)在蘇州上海一帶的吳語(yǔ)么？不對(duì)但也不全錯(cuò)，這種發(fā)音，一般是綜合長(zhǎng)江下游的“古吳語(yǔ)”，以及一些經(jīng)吳地傳入朝鮮半島的——半桶水讀經(jīng)漢語(yǔ)，最終加上日本人的鋼板舌頭粗糙模仿而成的產(chǎn)物。不過(guò)，日語(yǔ)一方面保留了很多古語(yǔ)讀法，尤其是一些南方方言仍存在的如p、t、k清輔音韻尾（入聲）。只不過(guò)因?yàn)槿照Z(yǔ)那種奇葩的語(yǔ)言習(xí)慣，只能搞成ku、chi等。
但是光佛經(jīng)是無(wú)法滿足日本人的，人家中國(guó)人有史書(shū)啊，我們就算是大酋長(zhǎng)，也得靠史立國(guó)啊。于是，雖然不久后隋朝滅亡了，日本又繼續(xù)一批批派留學(xué)生——遣唐使，前去唐朝學(xué)習(xí)，其中最有名的，就是《妖貓傳》里的那個(gè)“阿倍仲麻呂”了。
總之，這波人努力學(xué)習(xí)，給日本帶來(lái)了大量高超的漢語(yǔ)寫(xiě)作技巧，我們前面放的《古事記》、以及記載那個(gè)“憲法十七條”的《日本書(shū)紀(jì)》，就是日本最早的兩部史書(shū)，內(nèi)容也完全用漢語(yǔ)記載。
那么這時(shí)候傳入日本的很多詞匯，那就是用模仿當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安音的——日本稱“漢音”讀的了——
以上就是日語(yǔ)最早借來(lái)的“吳音”同“漢音”的對(duì)比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)比起吳音，大多數(shù)讀法要更接近現(xiàn)代的漢語(yǔ)普通話了。
總之，“吳音”、“漢音”以及后來(lái)少量的宋音、明音共同組成了日語(yǔ)中大部分漢語(yǔ)高級(jí)詞的讀法，如果你從這個(gè)角度講，非說(shuō)日語(yǔ)是個(gè)漢語(yǔ)的方言，那我也就沒(méi)啥話說(shuō)了。
不過(guò)，在日語(yǔ)里，會(huì)不會(huì)有一些漢語(yǔ)不存在，反倒他們存在的概念呢？
別說(shuō)，還真有，日本人崇信“神道”，這和中國(guó)道教沒(méi)啥關(guān)系，反倒是一種非常原始崇信萬(wàn)物有靈的薩滿教分支，日本遍地林立的神社，就是給這些貓神狗神大腦袋神準(zhǔn)備的?？傊?，關(guān)于這些神奇的物種、神名，中文大多數(shù)也沒(méi)啥概念，所以在古事記中，日本人選擇了一種簡(jiǎn)單粗暴的方式——拿漢字音譯——
這也是古事記前言的節(jié)選，你看前面就說(shuō)，這上古的時(shí)候語(yǔ)言很“樸素”，很難用漢字表述，所以表音記述更為好玩，然后就是一堆難懂的什么“玖沙訶”、“多羅斯”、“日子波限建鵜草葺不合”之類的奇怪東西了。
有時(shí)候想想，對(duì)于這時(shí)候的日本人，像有點(diǎn)文化認(rèn)個(gè)字實(shí)在是太累了，他們雖母語(yǔ)是日語(yǔ)，但如果想寫(xiě)個(gè)作文，還必須得學(xué)一門(mén)外語(yǔ)，這是在太坑爹了。對(duì)于受過(guò)良好教育的男性貴族這都是個(gè)難事，更別說(shuō)女性、百姓了，尤其隨著唐朝的衰落，日本的“國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始逐漸興起，不僅自己的那些茅草屋開(kāi)始還魂，一些女性、貴族曾誦讀“和歌”也開(kāi)始涌現(xiàn)并總結(jié)成冊(cè)——然而這種東西里，可就真沒(méi)啥漢語(yǔ)詞了，問(wèn)題是怎么寫(xiě)呢——我們先來(lái)看下被稱為“日本詩(shī)經(jīng)”的《萬(wàn)葉集》——
臥槽一定是我電腦BUG出亂碼了，這是漢字吧，問(wèn)題這是啥鳥(niǎo)語(yǔ)？
這個(gè)東西，如果用日本人模仿的古漢音讀出來(lái)，那就是——
tsu ru ki ta chi、i yo yo to gu be shi、i ni shi be yo、sa ya ki ku o hi te、ki ni shi so no na zou。
日語(yǔ)啥意思呢？——
磨大刀呀磨大刀、磨到越來(lái)越清晰、過(guò)去的東西都浮現(xiàn)出來(lái)，上面出現(xiàn)了我的名字啊……
你先別管這算不算詩(shī)，但是日本人總算開(kāi)創(chuàng)了一種可以直接表示日語(yǔ)的方式，畢竟他們的單詞、語(yǔ)法都和漢語(yǔ)迥然不同，那么拿“漢字音譯”作為拼音，著實(shí)是個(gè)取巧的辦法。就類似你把英語(yǔ)“Sunday is coming I wanna drive my car”，寫(xiě)成——
“桑地 伊茲 康明 埃 萬(wàn)拿 拽五 麥 卡兒”……
日本人為了方便記述，大約摘選了幾百個(gè)漢字，專門(mén)作為表音的字母使用，然后給這套系統(tǒng)起了個(gè)名——“假名”，啥意思呢，就是相比于漢字這種“真名”，這東西只做假借音譯之含義。
然而，這東西咋看也有點(diǎn)過(guò)于粗糙，全音譯這也說(shuō)不過(guò)去啊，人家漢字一個(gè)字“山”，你非要音譯寫(xiě)成倆字“也末”，這實(shí)在是太過(guò)麻煩了。
于是，日本人開(kāi)發(fā)出了一種非常奇怪的讀字方式——寫(xiě)漢字，讀日本音——
風(fēng)——讀成kaze；雨——讀成ame；雷——讀成kaminari；?！x成ushi；羊——讀成hitsuji；熊——讀成kuma。
這種模式日本人稱之為“訓(xùn)讀”，也就是把日語(yǔ)單詞，硬生生“訓(xùn)”到漢字上的一種用法——于是萬(wàn)葉集里，就出現(xiàn)了這樣的玩意——
這個(gè)詩(shī)看起來(lái)就有點(diǎn)能懂了，這詩(shī)歌本來(lái)是一個(gè)遣唐使懷念故鄉(xiāng)所作詩(shī)歌，大意是——過(guò)來(lái)呀孩子們，快點(diǎn)回到日本吧，正如大伴氏的御津的松樹(shù)，正獨(dú)自等待歸國(guó)之人。
但是如果讀出來(lái)，那就是——
去來(lái)（iza）子（ko）等（domo）、早（hayaku）日本（yamato）邊（he）、大伴（otomo）乃（no）、御（mi）津（tsu）乃（no）濱（hama）松（matsu）、待（machi）戀（kohi）奴良武（nuramu）。
你看，你仍然看不懂，這就是把日語(yǔ)訓(xùn)讀漢字的結(jié)果，除了標(biāo)紅的是音讀的日文語(yǔ)法，其他都和漢字意味無(wú)差。
于是，日語(yǔ)就形成了以不同時(shí)期借來(lái)漢字的“音讀”，表示自己的高級(jí)概念；以自己本身讀音訓(xùn)上的漢字的“訓(xùn)讀”，表示一些日常用語(yǔ)，用來(lái)誦讀漢文文獻(xiàn)——
甚至，就是最常用的數(shù)字，日本人都分出了兩套讀法——一套是日本人自己的
1 hitotsu、2 futatsu 、3 mittsu 、4 yottsu 、5 itsutsu 、6 muttsu 、7 nanatsu、8 yattsu 、9 kokonotsu、10tou ——一般用于日常數(shù)數(shù)，而還有一種，一般是相對(duì)正式場(chǎng)合，帶上漢語(yǔ)量詞使用的漢語(yǔ)讀音——1 ichi、2 ni、3 san、4 shi、5 go、6 roku、7 shichi、8 hachi、9 kyu、10 jyu，居住在南方的各位，很可能會(huì)覺(jué)得酷似自家方言。
而且，音讀、訓(xùn)讀系統(tǒng)，也可以把本屬于日語(yǔ)系統(tǒng)和漢語(yǔ)系統(tǒng)的東西統(tǒng)一開(kāi)來(lái)，就比如“世界”本來(lái)日語(yǔ)里讀成“yo”，但是它既可以寫(xiě)成“世（yo）”，也可以寫(xiě)成漢語(yǔ)音“世界（sekai）；街道可寫(xiě)成“街（machi）”，也可以寫(xiě)成“xx街（xx gai）”，這里就不多列舉了。
總之，日本人靠著“真名”——對(duì)漢字本身的借用，為之賦予“音讀”和“訓(xùn)讀”，解決了高級(jí)漢語(yǔ)詞匯以及日常日本詞匯的書(shū)寫(xiě)，靠著“假名”——一種以漢字表音的模式——得以拼寫(xiě)日本特有的詞匯、語(yǔ)法，這看起來(lái)是個(gè)很好的解決方式，但各位是否想過(guò)，別說(shuō)日本，就連中國(guó)人識(shí)字率建國(guó)前都沒(méi)超過(guò)10%，你搞出這種貴族孤芳自賞的東西，不懂漢字的人呢？咋讀？
尤其是《萬(wàn)葉集》里那種“假名”，漢語(yǔ)“下雨啦”，它得寫(xiě)成“雨布流乃欲（amefurunoyo）”，累不累？
于是，創(chuàng)造一種屬于日本自己的“字母”，變得越來(lái)越必要了。
至此，我們又不得不提到那個(gè)《妖貓傳》里的光頭和尚——空海。
首先，這哥們是個(gè)和尚，不僅是和尚，還是個(gè)大和尚，像他們這個(gè)等級(jí)的人物，一個(gè)最重要的基本功，就是要會(huì)閱讀印度的梵文原典，作為一個(gè)多語(yǔ)言人才。
那么梵語(yǔ)的那些勾勾圈圈，是怎么一回事呢？
其實(shí)，看起來(lái)復(fù)雜的梵語(yǔ)文字，不過(guò)也是一串通過(guò)元音、輔音匹配下的表音字符而已，和ABCD區(qū)別不大，受到這種系統(tǒng)的啟發(fā)，空?；腥淮笪?。
當(dāng)然，日本人不可能用梵文字母拼自己的語(yǔ)言，畢竟人家的發(fā)音系統(tǒng)遠(yuǎn)比自己復(fù)雜，拼寫(xiě)方式也更適合梵語(yǔ)，搞過(guò)來(lái)也會(huì)水土不服。
但是別忘了，日本有自己用漢字音譯日文搞出來(lái)的那一套“假名”啊，如果我們做一個(gè)表格，挑出50個(gè)左右的漢字，就足以表示日語(yǔ)所有的發(fā)音，然后再把一筆一劃的漢字，改成梵語(yǔ)那種勾勾圈圈易于書(shū)寫(xiě)的方式——只屬于日語(yǔ)的“表音字母”不就搞定了么？
那么怎么改成勾勾圈圈呢？你看，人家中國(guó)不有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)——草書(shū)——么！
于是，一種通過(guò)五十個(gè)漢字草書(shū)演變出的符號(hào)誕生了，“奈”字草書(shū)演變的“な”就是發(fā)音“na”的字母，“奴”字草書(shū)演變的“ぬ”就是發(fā)音“nu”的字母——這種系統(tǒng)可以輕松的拼出發(fā)音簡(jiǎn)單的日語(yǔ)中所有如——ka、ki、ku、ke、ko、sa、su一樣的發(fā)音，山(yama)可以寫(xiě)成“やま”，水（mizu）可以寫(xiě)成“みず”，大和（yamato）可以寫(xiě)成“やまと”，日語(yǔ)終于有了屬于自己的，可以拼寫(xiě)一切的拼音文字。
這種系統(tǒng)，也就是如今你看到日語(yǔ)中常見(jiàn)的——“平假名”，所謂平假名，也就是所謂“日常使用的假名”之含義，甚至這東西還有個(gè)別名，叫“女手”，啥意思呢？
因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的日本，貴族男性為了彰顯自己水平高，就如同中國(guó)一些一張嘴就是“what's your problem”的哥們一樣，人家根本不屑寫(xiě)這種東西，都是直接寫(xiě)漢字、做漢詩(shī)。一般情況下，只有貴族女性才會(huì)使用平假名記載東西，號(hào)稱“日本《紅樓夢(mèng)》”的《源氏物語(yǔ)》，就是日本貴族女作家紫式部——完全拿平假名寫(xiě)出來(lái)的。
我們看上圖完全拿平假名寫(xiě)的源氏物語(yǔ)，不知道還以為是個(gè)鬼畫(huà)符?？傊?，這套日本人的字母體系，在歷史上也經(jīng)歷過(guò)多次迭代、精簡(jiǎn)，也有了如今號(hào)稱“五十音圖”的平假名系統(tǒng)，如果追根溯源，這也不可能是空海和尚一人之功，但平假名的產(chǎn)生過(guò)程，無(wú)論是對(duì)于草書(shū)的借鑒，還是對(duì)梵語(yǔ)字母排列的借鑒，都是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論如何，也一定是大量日本留學(xué)大和尚的總結(jié)之功。
平假名一直作為一個(gè)低端的東西存在，但是你說(shuō)日本老爺們寫(xiě)漢字，語(yǔ)法又和中文不一樣，日語(yǔ)又一堆“你地 什么地 干活”這種奇葩的助詞，玩意再碰見(jiàn)一堆不認(rèn)識(shí)的漢字，總得有個(gè)標(biāo)記吧。
說(shuō)到這個(gè)，我們可以看一個(gè)日本人書(shū)里的“漢詩(shī)”，著名的“楓橋夜泊”——
這個(gè)詩(shī)乍一看，和我們書(shū)本上的沒(méi)有任何區(qū)別，第一，上面為啥有著一堆數(shù)字呢？第二，漢字的邊角為啥有一堆“偏旁”？
首先第一個(gè)問(wèn)題，正如我之前說(shuō)的，日文的語(yǔ)法，是一種“動(dòng)詞后置”的語(yǔ)言，也就是說(shuō)，這首詩(shī)按照日語(yǔ)的文法，應(yīng)該是“夜半鐘聲 客船 到”，所以，就只能在“夜半鐘聲到客船上”給標(biāo)上“客船1”、“到2”，以表明句子順序。
第二，日語(yǔ)不比中文，它每一個(gè)句子成分之間，都要加入相應(yīng)的黏著助詞，
其實(shí)這個(gè)，就是日本的第二套假名系統(tǒng)——片假名。
我們先看一個(gè)東西，是中國(guó)敦煌出土的“半字樂(lè)譜”——《又慢曲子伊州》——
按照日本人的傳說(shuō)，他們的遣唐使吉備真?zhèn)?，正是想?chuàng)造一種輔助大家學(xué)習(xí)漢文的拼音字符，于是根據(jù)萬(wàn)葉集漢字的基礎(chǔ)，摘取偏旁——發(fā)明了的“片假名”，也就是“不完全的假名”之含義。而根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，這片假名同樣未必是吉備真?zhèn)湟蝗酥?，而是日本人通過(guò)唐朝流行的這種“半字譜”啟發(fā)而成的而已——
圖 片假名，發(fā)音排列方式和平假名同，但基本為漢字偏旁部首改造。
總之，直到日本打開(kāi)國(guó)門(mén)、明治維新、工業(yè)革命之前，日本人的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)也一直是如下兩套系統(tǒng)——
1，上層用靠片假名標(biāo)記的漢文書(shū)寫(xiě)文書(shū)。
2，中下層用平假名夾雜一定漢字書(shū)寫(xiě)日常記錄。
然而，隨著西方文明一大堆極其嶄新概念的涌入，本來(lái)就是雜貨鋪的日語(yǔ)，又一次遇到了極為重大的沖擊——
不過(guò)很好玩的是，就如同西方人開(kāi)始尋找古老的希臘文作為自己的科技語(yǔ)言，比如phone（源自希臘語(yǔ)的說(shuō)）、tele-（希臘語(yǔ)前綴“遠(yuǎn)處”）、hyper-（希臘語(yǔ)前綴超越）等，這種古典語(yǔ)言在他們眼中成為了最適合表述前端科技的固定詞匯。
所以，就在全世界都開(kāi)始現(xiàn)代化，大量地音譯西歐語(yǔ)言，甚至我們都搞出了“德律風(fēng)（電話）”“麥克風(fēng)”的時(shí)代——日本明治時(shí)代那群老儒者，卻開(kāi)始大量的翻中國(guó)的故紙堆，在四書(shū)五經(jīng)等一系列中國(guó)古典作品里找了一堆詞匯用來(lái)翻譯近代化詞匯，一些如“政治”“主義”“經(jīng)濟(jì)”“科學(xué)”“哲學(xué)”“進(jìn)化”“社會(huì)”“細(xì)胞”等被稱作“和制漢語(yǔ)”的詞大量涌現(xiàn)，日本的漢字詞反倒迎來(lái)了第二次大崛起，甚至能在清末民初革命時(shí)代大量反哺中國(guó)，成為我們的常用詞。
然而當(dāng)這樣文化背景的日本在二戰(zhàn)之后，希望迅速融入以美國(guó)為首的西方世界的進(jìn)程中，在那些精通漢學(xué)的老儒者基本死光之后，反倒開(kāi)始大量增長(zhǎng)外來(lái)的英語(yǔ)詞匯——他們開(kāi)始越發(fā)的和明治維新那些學(xué)者背道而行——讓自己的語(yǔ)言西方化。
日本不僅大量取消本已常用的漢字詞，還大量啟用片假名拼寫(xiě)西方化的外來(lái)詞匯——
比如便利店コンビニ（konbini，來(lái)自英語(yǔ)convince）、籃球バスケットボール（basukettoboru，來(lái)自英語(yǔ)basketball）、設(shè)計(jì)デザイン（dezain，來(lái)自英語(yǔ)design）、超市スーパーマーケット（supamaketto，來(lái)自英語(yǔ)supermarket）、公寓アパート（apato，來(lái)自英語(yǔ)apartment）等等。
就別說(shuō)什么高級(jí)詞匯——就比方日劇《東京愛(ài)情故事》的本名——「東京ラブストーリー」（發(fā)音 tokyo labu sutori）——電影五十度灰被翻譯成「フィフティ?シェイズ?オブ?グレイ」（Fifty Shades of Grey），你就能感覺(jué)到日本文化被西方人SM的感覺(jué)了。
漢字這個(gè)雖是外來(lái)，但卻伴隨日本自古走來(lái)的文化符號(hào)，其實(shí)早已和日語(yǔ)本身融為一體，但是當(dāng)有一次一個(gè)日本同學(xué)問(wèn)我——“你們中文這么多漢字，看起來(lái)不累么？”——
我才是知道，這個(gè)國(guó)家和我們從未有過(guò)真正的紐帶，比起我們?cè)谶@片土地的文物血脈——我們之間就像一條巨龍和小蛇，我們根上殊途，但小蛇為成大蟒，則多次和大龍盤(pán)踞，但終究殊途，走向他們以為是星辰大海的萬(wàn)丈深淵，或許永遠(yuǎn)不會(huì)同歸。
不過(guò)作為大龍，須知潛龍勿用才可飛龍?jiān)谔?，別等到哪一天，不留神被咬了脖子，才知道亢龍有悔吧。
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