羅馬教皇，原來是基督教會羅馬城主教。羅馬帝國晚期，羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大里亞、安提阿、耶路撒冷五個城帝主教，皆擁有宗主教銜。西部帝國唯一擁有宗主教銜的羅馬主教，成為西歐的教會領袖，但帝國內(nèi)的教會組織，皆從屬于皇帝。

一、格利哥里一世——中世紀教皇制之父

五世紀后期，西羅馬帝國瓦解，于是，西歐教會組織和政權(quán)機構(gòu)的關條也發(fā)生變化。

一方面，表現(xiàn)在各國君主利用控制教會；另一方面，教皇被承認為西歐教會的最高領袖統(tǒng)一集權(quán)的羅馬帝國政權(quán)不存在了，各國內(nèi)部的封建分裂越來越嚴重。這樣教會有了獨立發(fā)展的機會，羅馬教皇成為超國家的教會領袖。教皇通過派遣傳教上或傳道團，通過建立直屬教皇的修道院，以加強對各地教會的直接控制。羅馬教皇不僅力圖加強它對各地教會的控制，而且不斷加強他的政治和經(jīng)濟權(quán)力。

早在六世紀未、七世紀初，格利哥里一世(590-604年在位)任羅馬教皇時，周旋于東羅馬帝國和倫巴王國之間，成為羅馬城和意大利中部幾個省區(qū)的統(tǒng)治者，并在意大利、科西嘉、撒丁、西西里等島嶼擁有廣大領地，從事大規(guī)模的貿(mào)易販運活動。他派遣奧古斯丁帶四十名傳教士去英國推廣修道院，使修道院成為教皇的據(jù)點。他重視教會的管理和組織，改進禮拜儀式，組織歌唱隊。在提高教皇的權(quán)威和影響上他起了巨大的作用。教會史家稱他為“中世紀教皇制之父”。

二、教皇對于王國君主的作用

教皇和法蘭克王國君權(quán)的結(jié)盟，是教權(quán)提高的又一重要方面。法蘭克王國加洛林王朝取代墨洛溫王朝時，皇派特使卜尼法斯為丕平登法蘭克王位(751年)而舉行宗教典禮。此后，西歐國家的國王、皇帝為了使他們的王權(quán)“神圣化”和“合理化”都需要得到教皇的“加冕”和“承認”。如：800年羅馬教皇為查理加上皇帝的冠冕。962年教皇又為鄂圖一世成為神圣羅馬帝國皇帝面加冕。

丕平登上王位后，為了答謝教皇。出兵意大利，擊敗威脅教皇的倫巴王國，755年迫使倫巴國王向教皇降服，756年丕平又進軍意大利把中部意大利土地贈送給教皇，受教皇直接統(tǒng)治，稱為教皇國或教皇領。繼丕平位的查理大帝(768-814年在位)，繼續(xù)與教皇結(jié)盟，滅亡倫巴王國(774年)，尊重教皇在西歐教會的首腦地位。

隨著西歐封建制度的發(fā)展，封建領主們各自為政；各國君權(quán)長期衰微，各地教會領主相對地擺脫了君權(quán)的約束，但進一步受到世俗封建勢力的侵襲。國王和世俗封建主力求控制其勢力范圍內(nèi)教會和修道院?？刂平虝杖?，任免神職人員。同時，教會內(nèi)部日益世俗化。如神職人員娶妻生子等。羅馬教皇也卷入世俗封建糾紛中，九世紀晚期至十一世紀前半期，教皇職位成為意大利權(quán)貴和德意志國王政治斗爭的“等碼”。哪一派意大利貴族或德國國王控制教皇，教皇就策封誰為國王或皇帝。徳意志國王鄂圖一世(936-973年在位)率軍入意，幫助教皇平服意大利貴族的干擾。962年，教皇為鄂圖加冕為神圣羅馬帝國的皇帝，德意志神圣羅馬帝國由此建立。

三、教會革新運動的兩條途徑

針對教會、修道院受封建勢力的侵蝕和教士生活的世俗化，教會興起了革新運動。教會革新運動的開展，主要通過兩條道路：克呂尼修道院革新運動和教皇選舉制度的改革。

修道院革新運動由法國的克呂尼修道院在十世紀初葉發(fā)動。它主張僧侶應苦修苦行，嚴格遵守清規(guī)戒律，摒除世俗生活的影響。它強調(diào)修道院應獨立發(fā)展。除受羅馬教皇領導外，是不接受任何主教和世俗權(quán)力的干預?？藚文徇\動受到廣泛響應。許多新的修道院按照克呂尼派要求建立起來，舊的修道院也按克呂尼的主張改革?？藚文崤尚薜涝憾荚诹_馬教皇的特恩權(quán)下，不受當?shù)刂鹘毯椭T侯的管制。它們在克呂尼修道院院長領導下，組成一個聯(lián)盟，參加聯(lián)盟的修道院，服從克呂尼修道院院長的指示和管轄。

中世紀古羅馬修道院

在十二世紀中葉，克呂尼派修道院分布于法蘭西、意大利、德意志、西班牙、英格蘭和波蘭各地，數(shù)達三十四個，另一說，約二千個。后一數(shù)字，可能包括推行克呂尼運動但不屬于聯(lián)盟成員，保持自己獨立的修道院。教皇格利哥里七世、發(fā)動十字軍的教皇烏爾班二世，均屬克呂尼派。教會組織的加強，教皇權(quán)力的提高，都同克呂尼運動有密切關系。

十一世紀中期，羅馬教廷的實權(quán)，已由改革派希爾德布蘭德(即以后的教皇格利哥里七世)等掌握。1059年，教皇尼古拉二世在拉特蘭宮召開宗教會議。會議決定：教皇候選人由樞機主教(是羅馬近郊幾大教堂的主教，他們協(xié)助教皇處理教廷事務)提名，并由樞機主教和樞機神甫、樞機司祭選出。世俗統(tǒng)治者不得干預教皇選舉。拉特蘭宗教會議還決定：堅持教士獨身，禁止教士婚配，反對世俗統(tǒng)治者冊封任何神職人員。這是一次發(fā)動教會革新運動的會議，但要實行這些改革措施，還得進行斗爭。

四、教皇與皇權(quán)之間的斗爭

1073年希爾德布蘭德當選為教皇，即格利哥里七世(1073-1085年在位)。他同德意志皇帝亨利四世(1056-1106年在位)之間的斗爭展開了。斗爭的中心是教皇不準世俗統(tǒng)治者冊封主教，反對買賣神職。1075年的教皇敕令宣布:“唯教皇一人有任免主教的權(quán)力”并進一步提出了“教皇有權(quán)廢黜皇帝”。

在德意志，自鄂圖一世以來，主教和修道院長擁有巨大權(quán)勢，是君權(quán)所依靠的重要力量。世俗冊封權(quán)的禁止，打擊了德意志王權(quán)。因此，德意志皇帝同教皇之間的斗爭不可避免。徳意志教俗封建主都卷入了這場斗爭。1084年，亨利四世進占羅馬城。次年，格利哥里七世在南逃中去世，但戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)。

1122年德皇亨利五世與教皇卡利克斯特二世簽訂了《沃姆斯協(xié)定》。協(xié)定主要內(nèi)容是:主教、修道院院長和各級神職人員，在教會內(nèi)部產(chǎn)生，如選舉時有分歧，皇帝有權(quán)干預。當選的主教由皇帝授予世俗權(quán)力，教會授予宗教權(quán)方。從此，教會自選神職人員，取得了基本勝利。

五、教皇權(quán)力的鼎盛時期

教會革新運動期間，1054年，羅馬教會和拜占庭帝國的教會正式?jīng)Q裂。拜古庭教會稱希臘正教會(東正教)，同羅馬公教會(天主教)分道揚鑣。西歐教權(quán)和政權(quán)斗爭的結(jié)果，基本保證了羅馬公教組織系統(tǒng)的相對獨立，也確立了羅馬教皇在羅馬公教會中的領袖地位。

教皇英諾森三世(1198-1216年在位)時，教皇權(quán)力達于極限。他不僅左右德意志皇帝的選任，還迫使英國國王為教皇附庸，于預法國國王和西班牙里翁國王的婚事。西班牙阿拉貢國王是他的附庸；葡萄牙、波蘭、匈牙利、丹麥的君主都向他屈服。他把教皇稱為“萬王之王，萬主之主”。

六、教皇的衰落與教會的分裂

十四、十五世紀，英法等國的王權(quán)迅速加強，以教皇為首的教會權(quán)力，已不能同日益強盛的王權(quán)相抗衡。十四世紀初，教皇卜尼法斯八世在同法國國王腓力四世的斗爭中失敗，接著，教皇駐地自羅馬遷至亞維農(nóng)，前后凡七十年(1309-1378年)，教廷事實上已受法國國王的控制。歷史上稱這些教皇是“亞維農(nóng)的俘虜”。

教會衰敗圖

1378-1409年，在羅馬和亞維農(nóng)同時存在兩個教皇；1409-1417年，又形成三個教皇并立的局面。這個時期，稱為天主教會的大分裂時期。十六世紀初期，宗教改革運動興起，以羅馬教皇為首的天主教會，處于西歐封建制度里萬流歸宗地位，當封建制度日趨衰落、反動的時候，成了西歐社會各種反封建力量的斗爭目標。

參考資料：

?《教皇本紀》

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