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總策劃|何蘭生

主持人|農(nóng)民日報(bào)·中國農(nóng)網(wǎng)記者 程天賜

孫若風(fēng)：鄉(xiāng)村是離自然最近的地方，鄉(xiāng)村生態(tài)文化也是從農(nóng)耕文明中走來的中華民族文化的原點(diǎn)，鄉(xiāng)土氣息是人們最熟悉、最親切的氣息。

生態(tài)文化是幾乎所有國家旅游的濫觴，也是長盛不衰的“保留劇目”。20世紀(jì)旅行家、詩人、攝影師尼古拉·布維耶說：“世界就像股水流，從你身上穿過，有一段時(shí)間會(huì)把你染成它的顏色，然后離開，把你留在原地?！编l(xiāng)村生態(tài)就能給游客留下鄉(xiāng)村的顏色，讓游客把心靈“留在原地”。

鄉(xiāng)村山水是鄉(xiāng)愁的載體，鄉(xiāng)村生態(tài)是我們中國人精神原鄉(xiāng)的基點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化，就是一代代農(nóng)人在天地山水間勞作和生活中形成的令人親切的價(jià)值取向、行為規(guī)范、交往方式，還有魅力獨(dú)具的風(fēng)土人情和民間藝術(shù)。依托鄉(xiāng)村生態(tài)和文化發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，具有恒久的魅力。

孫若風(fēng)：孔子是面向鄉(xiāng)村的，所以他說“禮失而求諸野”。老子、莊子的核心語匯，比如山、水、自然，都在鄉(xiāng)間。中國傳統(tǒng)美學(xué)是開在鄉(xiāng)村的花朵。中國古典文學(xué)源自鄉(xiāng)土，也強(qiáng)化了鄉(xiāng)土情結(jié)。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》分為“風(fēng)、雅、頌”三類，置于首位的“風(fēng)”即“十五國風(fēng)”，基本上是不同區(qū)域的鄉(xiāng)土文化。東晉陶淵明在長江邊的鄉(xiāng)村寫下了《歸園田居》等一系列作品，是后來的田園詩、今天的周邊游和鄉(xiāng)村游等旅游文化的重要源頭。

我注意到，當(dāng)前政府、社會(huì)組織、企業(yè)、農(nóng)民、新農(nóng)人、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面，共同語言最多，最容易形成共識，就是因?yàn)橛兄餐膶徝雷非?。?dāng)然，這方面還有進(jìn)一步改進(jìn)的空間。比如，要多了解一點(diǎn)傳統(tǒng)文化中以自然為核心理念的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀、生活觀，把它們與當(dāng)代審美結(jié)合起來，融入文旅產(chǎn)品、服務(wù)之中；可以直接借鑒、使用一些相關(guān)的傳統(tǒng)術(shù)語，比如天人合一、道法自然等，也可以化用一些已經(jīng)融入當(dāng)代審美生活的概念，比如意境。這樣會(huì)更符合中國人的審美接受心理和習(xí)慣，擊中懷有鄉(xiāng)土情結(jié)的游客心中柔軟之處。

我們是農(nóng)民的后代，鄉(xiāng)土文化深植于我們的體內(nèi)?；貧w這樣的現(xiàn)場，就會(huì)感到回家般的溫暖，于是觸景生情，心領(lǐng)神會(huì)，于心戚戚，然后有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。輕捋這里的草木，一草一木皆關(guān)情；與這里的百姓交流，鄉(xiāng)言鄉(xiāng)音有共鳴。

孫若風(fēng)：在這樣的需求下發(fā)展鄉(xiāng)村游，實(shí)際上是將人文精神召喚到旅游前沿。其中體現(xiàn)的人文關(guān)懷，與當(dāng)前旅游消費(fèi)中已經(jīng)出現(xiàn)的追求人的全面發(fā)展、追求生活品質(zhì)提升、追求中國式審美的潮流相互促進(jìn)，能從內(nèi)在動(dòng)力上有效促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)村游是游客的返鄉(xiāng)之旅，也是旅游業(yè)自身的返鄉(xiāng)之旅。鄉(xiāng)村是中國美學(xué)的故鄉(xiāng)，可以喚醒在城市中已經(jīng)沉睡的審美感知。以人文關(guān)懷為特征的鄉(xiāng)村旅游，源自中國傳統(tǒng)審美，又以與今天相適應(yīng)的方式進(jìn)入旅游，更能喚起消費(fèi)者的歸屬感。數(shù)據(jù)顯示，2021年1至5月，鄉(xiāng)村游客規(guī)模累計(jì)達(dá)到8.67億人次，較2020年同比增長55.5％。

孫若風(fēng)：鄉(xiāng)村游讓我們貼近大地。疫情期間，周邊游、鄉(xiāng)村游固然是因?yàn)闊o法去“遠(yuǎn)方”。但是，詩意也未必只有遠(yuǎn)方才有，關(guān)鍵就是能做到陶淵明所說的“心遠(yuǎn)地自偏”，這樣即使面對附近的鄉(xiāng)村場景，也能實(shí)現(xiàn)“詩與遠(yuǎn)方”的追求。早在先秦時(shí)期，我們的先哲就提出世界的本質(zhì)是氣，不同的地方有不同的“地之氣”“氣動(dòng)謂之風(fēng)”，所以才會(huì)有“一方水土養(yǎng)一方人”“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的認(rèn)識，才會(huì)有不同的鄉(xiāng)土文化和獨(dú)特的審美價(jià)值。古人寫的風(fēng)景詩、田園詩并不都是名山大川。敬亭山位于安徽省宣城市，唐代詩人李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫道：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”他把敬亭山視為最親近的知音。

沒有長得一模一樣的樹葉，也沒有一模一樣的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村自有青山綠水、農(nóng)事生活、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)技藝、故事傳說，關(guān)鍵在于游客的觀察和體驗(yàn)。唐代劉禹錫在《陋室銘》中寫道，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！编l(xiāng)村有山有水有德，就有吸引游客的馨香。

孫若風(fēng)：新冠肺炎疫情發(fā)生后，作為一種代償效應(yīng)，有關(guān)生命哲學(xué)、生活美學(xué)方面的內(nèi)容進(jìn)一步回歸，強(qiáng)化了一個(gè)時(shí)期以來人們對美好生活的需求、對審美活動(dòng)的渴望，也由此給今天的文旅產(chǎn)業(yè)，特別是鄉(xiāng)村游帶來了新的機(jī)遇。疫情發(fā)生之后的旅游業(yè)，在鄉(xiāng)村最早得到復(fù)蘇。但是我們更應(yīng)該把它看作是一種集體無意識的文化選擇。疫情之下，千百年來一直庇護(hù)中國人的鄉(xiāng)村，讓我們又一次在它的溫暖懷抱里體會(huì)到生命、生活、自然的美好。疫情終將過去，應(yīng)該抓住可能隨之而來的審美心態(tài)變化，并在政策上予以推動(dòng)，從而進(jìn)一步喚醒和強(qiáng)化這樣的心態(tài)，使之成為一種有利于社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展、人民幸福的社會(huì)心理和大眾潮流，也成為有利于文旅發(fā)展特別是鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢。

孫若風(fēng)：發(fā)展鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，要有細(xì)浪沖沙的定力。我們當(dāng)然期盼鄉(xiāng)村文旅能大規(guī)模、快速地發(fā)展，依托現(xiàn)代市場、科技的力量也完全有可能出現(xiàn)這樣的發(fā)展。但是，絕大多數(shù)情況下，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的規(guī)律一是漸進(jìn)，不能都求快。要防止一蹴而就、急于求成的想法，不要有急功近利的想法。二是分散，不能都求大。文旅產(chǎn)業(yè)滿足人的個(gè)性化需求，需求的分散性導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)的分散性，又決定了文化企業(yè)的體量不大，大多數(shù)文化企業(yè)和旅游企業(yè)是小而美。三是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，不能都求易。創(chuàng)意得失決定了項(xiàng)目的價(jià)值，而且存在政治、市場風(fēng)險(xiǎn)。這些短處如果處理得好，又未嘗不是長處。尊重鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，才能夠形成長效、長尾、長鏈效應(yīng)。

從長遠(yuǎn)看，疫情帶來的變化將在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中得到集中體現(xiàn)。消費(fèi)者會(huì)更加注重旅游的精神價(jià)值和人文品格，在旅游目的地的選擇上，會(huì)更注重個(gè)人喜好，而不一定選擇貴的，也不會(huì)總是從眾選擇；面對審美客體，會(huì)更注重精神交流，而不是走馬觀花。

為此，鄉(xiāng)村旅游管理者要以創(chuàng)造審美生活作為促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的定位，以撫慰心靈、促進(jìn)人的全面發(fā)展為旅游目標(biāo)，以此支持和引導(dǎo)各類創(chuàng)新。經(jīng)營者也需要更加主動(dòng)地創(chuàng)新，往廣處走，與相關(guān)行業(yè)相向而行，帶動(dòng)鄉(xiāng)村整體發(fā)展；往深處走，豐富文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品和服務(wù)的精神附加值；往細(xì)處走，在細(xì)分游客上深耕細(xì)作。

Q

主持人：近年來，各地大力推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，打造了一批有特色、有內(nèi)涵、有品位的鄉(xiāng)村旅游精品線路，吸引更多游客選擇鄉(xiāng)村旅游、體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游、愛上鄉(xiāng)村旅游。您認(rèn)為，如何幫助城鄉(xiāng)游客提升對鄉(xiāng)村文化旅游的內(nèi)涵及意義的理解？

孫若風(fēng)：鄉(xiāng)村是保存文化的載體和容器，文化肌理則是指引的路標(biāo)。近年來，“肌理”一詞越來越頻繁地出現(xiàn)在專業(yè)領(lǐng)域。這個(gè)概念能夠反映文化積累、傳承的基本特征，表達(dá)中國人自古以來關(guān)于“文統(tǒng)”、文脈的認(rèn)識，應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，并為社會(huì)大眾所熟知。所謂城市肌理，是城市在長期演進(jìn)中，由地域環(huán)境與人文歷史交互作用形成的積淀，主要體現(xiàn)在功能布局、道路交通、建筑樣式、街區(qū)風(fēng)格等方面，儲(chǔ)存著不同時(shí)期人們生產(chǎn)生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找故鄉(xiāng)的路徑，也是破解這塊土地“密碼”的線索。其實(shí)，鄉(xiāng)村也有肌理。無論是城市肌理還是鄉(xiāng)村肌理，都具有文化的特征，是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間的重重累積，也是城鄉(xiāng)文化的層層疊加。

城鄉(xiāng)游客可從“肌理”的角度去了解鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化依照自身內(nèi)在規(guī)律組織、排列、構(gòu)造，也接受外在力量的鐫刻、浸潤、沖蝕、鍛打。這種文化構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，看似羚羊掛角、無跡可求，在平常日子里感覺不到它的發(fā)生，但只要從“肌理”角度去尋繹，便會(huì)有鮮活的視覺傳達(dá)撲面而來，還有生機(jī)勃勃的觸覺、聽覺、嗅覺等綜合性審美感受。鄉(xiāng)村肌理的這種整體性、生態(tài)性，會(huì)給游客帶來立體式、沉浸式的審美創(chuàng)造與體驗(yàn)。

Q

主持人：在您看來，鄉(xiāng)村游能夠滿足講究個(gè)性、品位的游客多樣化的需求嗎？

孫若風(fēng)：當(dāng)今中國的鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)滿足的就是這種需求。鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)是將鄉(xiāng)土文化資源與生產(chǎn)生活相結(jié)合形成的審美創(chuàng)造與審美體驗(yàn)活動(dòng)。從城市來到鄉(xiāng)村的創(chuàng)業(yè)者、游客及其他消費(fèi)者，是帶著情懷和鄉(xiāng)愁來的，而且還帶來了現(xiàn)代文化、時(shí)尚文化，鄉(xiāng)創(chuàng)人員是把這些文化融入到自己的產(chǎn)品和服務(wù)之中，游客則是通過消費(fèi)需求的方式引導(dǎo)進(jìn)行這樣的融合。

鄉(xiāng)土文化在歷史上就是變動(dòng)不居的，一方面堅(jiān)守著自己的特質(zhì)，一方面不斷融入新的文化。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，這種融合是贏得市場、贏得消費(fèi)者的規(guī)律，也是鄉(xiāng)土文化在原汁原味保護(hù)、博物館式保護(hù)之外開辟的另一種保護(hù)、傳承渠道。當(dāng)今中國鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)在依托鄉(xiāng)土文化開展的所有活動(dòng)，與鄉(xiāng)村文化和旅游發(fā)展的方方面面都有著直接或間接的關(guān)系，而且它著力凸顯主動(dòng)性、選擇性、差異性三方面特征。一次次鄉(xiāng)村游，就是游客與村民共創(chuàng)共享的一場場“鄉(xiāng)間小戲”。這種既“舊”又“潮”的審美產(chǎn)品和服務(wù)，當(dāng)然能滿足游客多樣化的需求。

05 當(dāng)前，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的“電路板”上最需要政策導(dǎo)線。強(qiáng)化政策支持，最終要落在帶動(dòng)市場驅(qū)動(dòng)力上

Q

主持人：今年中央一號文件提出，實(shí)施鄉(xiāng)村休閑旅游提升計(jì)劃。支持農(nóng)民直接經(jīng)營或參與經(jīng)營的鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)家樂特色村（點(diǎn)）發(fā)展。您認(rèn)為，如何通過政策驅(qū)動(dòng)，支持疫情下和疫情后的鄉(xiāng)村游產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇？

孫若風(fēng)：政策驅(qū)動(dòng)與市場驅(qū)動(dòng)，是任何一個(gè)新興行業(yè)發(fā)展都需要的力量。鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展同樣需要這兩種驅(qū)動(dòng)力，尤其在初期階段、在欠發(fā)達(dá)地區(qū)、在特殊時(shí)期更需要政策支持。而當(dāng)前，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的“電路板”上，最需要政策導(dǎo)線。但要注意的是，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)屬于產(chǎn)業(yè)，離不開市場驅(qū)動(dòng)力。強(qiáng)化政策支持的驅(qū)動(dòng)力和有效性，最終要落在帶動(dòng)市場驅(qū)動(dòng)力上。

鄉(xiāng)村文旅發(fā)展，要堅(jiān)持改革方向，注意防止兩種傾向：一種是固守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維，政府部門用“計(jì)劃”代替規(guī)劃，企業(yè)和創(chuàng)業(yè)者過度依賴政府。另一種是缺乏產(chǎn)業(yè)思維，沒有把情懷、藝術(shù)理想和熱情轉(zhuǎn)化為可以落地的文旅產(chǎn)品和服務(wù)。

Q

主持人：鄉(xiāng)村旅游不僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展議題，同時(shí)也與農(nóng)村居民就業(yè)增收、人居環(huán)境建設(shè)、生態(tài)與文化保護(hù)、鄉(xiāng)村治理、城鄉(xiāng)融合發(fā)展等諸多國家戰(zhàn)略所關(guān)注的重要領(lǐng)域息息相關(guān)，具有多種功能優(yōu)勢。請您談?wù)勦l(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的作用和意義。

孫若風(fēng)：鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)對于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用，而且與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等文化振興任務(wù)相互配合。不僅如此，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)還能整體促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興的五大振興之間本是聲氣相通、彼此呼應(yīng)的。而文化更因其特殊功能，在其中可以全面發(fā)力：在產(chǎn)業(yè)振興方面，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)自身就是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組成部分，而且對相關(guān)產(chǎn)業(yè)有帶動(dòng)作用，能催生新業(yè)態(tài)；在人才振興方面，本土人才是建設(shè)鄉(xiāng)村文化的主體力量，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)化了鄉(xiāng)村人文環(huán)境，吸引更多新農(nóng)人、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、建筑師等紛紛參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)；在生態(tài)振興方面，綠水青山就是金山銀山，有相當(dāng)一部分地區(qū)是通過鄉(xiāng)村文旅實(shí)現(xiàn)了這樣的轉(zhuǎn)換；在組織振興方面，鄉(xiāng)村文旅工程也是民生工程、民心工程，鄉(xiāng)村組織能通過這樣的工程給農(nóng)民帶來實(shí)惠，就能贏得村民支持，增強(qiáng)基層組織凝聚力。

06 構(gòu)建新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化、時(shí)尚文化、流行文化對接

Q

主持人：產(chǎn)業(yè)融合以及互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)在鄉(xiāng)村旅游中發(fā)揮著重要作用。您認(rèn)為，鄉(xiāng)村游產(chǎn)業(yè)如何創(chuàng)新、拓展新業(yè)態(tài)，比如康養(yǎng)、文體健身等文體康旅融合模式是否可行？

孫若風(fēng)：目前圍繞“文化＋”形成了由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)三個(gè)圈層的融合，這種融合在鄉(xiāng)村表現(xiàn)最突出。一是文旅融合。文化和旅游二者都用知、情、意感知和體驗(yàn)對象，都具有愛自然、愛生命、愛生活、愛藝術(shù)的特征。文旅融合又增強(qiáng)了共同向外融合的能力。二是文體康旅融合。近年來，文化、旅游、體育、康養(yǎng)（衛(wèi)生）等部門聯(lián)手出臺(tái)了一系列文件，這是順應(yīng)了全社會(huì)對延伸生命長度、加大生命寬度和提高生命質(zhì)量的要求。中國哲學(xué)歷來認(rèn)為心身合一、形神合一，主張養(yǎng)形必先養(yǎng)心，養(yǎng)形必先養(yǎng)神。因此，今天的男女老少參加文體康旅活動(dòng)，目的往往是綜合式的。三是文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合。國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，就是要在國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意雙輪驅(qū)動(dòng)的格局。

鄉(xiāng)村文旅中可以看到文化與旅游相互賦能，還有文旅行業(yè)與農(nóng)業(yè)以及鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)的融合。比如鄉(xiāng)村民宿，本是旅游載體，但是游客吃住的是文化，體驗(yàn)的是文化，而且在一些民宿發(fā)展較好的地方，出現(xiàn)了“三光”（住光、吃光、買光）的旅游消費(fèi)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收現(xiàn)象。創(chuàng)造在基層，希望在民間，鄉(xiāng)村從來就是創(chuàng)新創(chuàng)造的沃土，只要?dú)夂蜻m合，這里還會(huì)不斷生長出新的模式、業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)。

Q

主持人：《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》提出要建立新型城鄉(xiāng)關(guān)系，城市更新與鄉(xiāng)村振興中又同樣貫穿著文化旋律，您認(rèn)為應(yīng)怎樣建立新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系？

孫若風(fēng)：改革開放以來，在文化上，城市對于鄉(xiāng)村經(jīng)歷了四個(gè)階段。開始是送戲下鄉(xiāng)等“送文化”活動(dòng)；之后又提出既要“送文化”也要“種文化”，讓送來的文化在當(dāng)?shù)卦赂?；隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視，社會(huì)大眾更多地將目光投向鄉(xiāng)村，尋找文化，接續(xù)文化根脈，可稱為“求文化”。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中，文化振興是其中的重要組成部分，可稱為“興文化”。所以我認(rèn)為，目前準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，不僅要“送文化”“種文化”，更要“求文化”“興文化”。

每個(gè)地方的文化都是城鄉(xiāng)文化綜合體，鄉(xiāng)村是經(jīng)度，城市是緯度，構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐奈幕鎴D和精神磁場。新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系應(yīng)該有三層意思。一是“前店后廠”，城市是“店”，鄉(xiāng)村是“廠”。二是“前沿后方”，城市是“前沿”，鄉(xiāng)村是“后方”，城市引領(lǐng)潮流與風(fēng)尚，鄉(xiāng)村則是本土文化的源泉和蓄水池。三是“前呼后應(yīng)”。在很長的一個(gè)時(shí)期里，文化關(guān)系是城市“呼”、鄉(xiāng)村“應(yīng)”，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，則已經(jīng)演變成了城鄉(xiāng)相互呼應(yīng)。

在城鄉(xiāng)關(guān)系中融入文旅內(nèi)容，可用“三針”。第一針“插針”，即所謂見縫插針，善于利用小的空間。第二針“扎針”，找準(zhǔn)位置，拿捏方法，激活文化資源。第三針“繡針”，針要細(xì)，不能粗針大線，毀了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)風(fēng)貌；針要巧，遵循文旅規(guī)律，巧用科技、金融、市場等各種手段；針要活，要有好的創(chuàng)意和表現(xiàn)方法，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化、時(shí)尚文化、流行文化對接。

 

主持人：鄉(xiāng)村之美，更在安放心靈。進(jìn)入新發(fā)展階段，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展，已成為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下拓展現(xiàn)代鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)和關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的重要議題。鄉(xiāng)村旅游不僅能給農(nóng)村居民帶來就業(yè)機(jī)會(huì)、增加收入，還有利于改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和生活環(huán)境，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。感謝孫老師做客對話欄目，分享精彩觀點(diǎn)！